请大家翻到《希伯来书》。
希伯来书 10:32-39。
你们要追念往日，你们蒙了光照以后，忍受苦难的大斗争； 一方面被辱骂，受苦难，成了给众人观看的戏景，一方面又做了这样受待遇之人的伙伴。 因为你们同情了被捆锁的人，又欢欢喜喜地接受你们财物被抢夺的事，知道自己有更美好而长存的家业。 所以你们不可丢弃你们坦然无惧的心；这样的心是有大赏报的。 你们需要坚忍，使你们行完了上帝的旨意，就可以获得所应许的。 因为“还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延； 只是我的义人必因信而活； 他若退缩，我的心就不喜悦他。” 我们却不是退缩以致灭亡的人，乃是有信心以保全性命的人。
我相信我们都知道，《希伯来书》是一封劝勉的书信。为什么呢？因为你若翻到最后一章，希伯来书 13:22，就会看见作者说：
弟兄们，我劝你们容纳这劝勉的话；因为我不过用简短的话写信给你们。
所以，作者表明了他的心意，也就是他写这封信的原因。这是一封劝勉的书信。他还说：“不过用简短的话。”我们觉得《希伯来书》是一封很长的信，他却说只是简短的话。
那么，什么是劝勉呢？劝勉包括两方面：积极的一面是鼓励，消极的一面是警告。所以，一面有警告，另一面有鼓励，这就是劝勉。这封书信正是如此。
我们知道，这封信是写给第一世纪的希伯来信徒的。这些希伯来人归向了基督耶稣，而当时耶路撒冷和圣殿还没有被毁。
我们知道，耶路撒冷和圣殿是在公元七十年被毁的，而这封信是在那件事发生以前写成的。从某个意义上说，你会看见，作者——或者我们可以说，圣灵，祂才是真正的作者——将这封信写给了当时的希伯来信徒。
直到今天，我们仍然不知道执笔的人是谁，但我们知道，圣灵才是这封信真正的作者。为什么这封信是写给这些希伯来信徒的呢？因为他们正处在一个非常关键的时刻。从某个意义上说，他们正站在十字路口。
他们承受着压力，面临一个抉择：是从基督信仰退回犹太教，还是继续往前，彻底离开犹太教，进入对基督纯一的信仰？这是他们生命中一个非常关键的时刻。
他们从前都在犹太教里，后来却悔改归主，相信了主耶稣。他们可以彻底离开犹太教，竭力向前，进入基督的丰满；但他们也可能被拉回犹太教里。
这就是当时希伯来信徒的光景。当然，我们知道，上帝的旨意非常清楚。上帝对他们的旨意，就是要他们彻底离开犹太教，进入对基督纯一的信仰。
我们怎么知道呢？因为我们知道，上帝已经定意要做一件事，来显明祂的旨意究竟是什么。对希伯来人，也就是犹太人而言，那件事是一场大灾难，因为上帝将要毁灭耶路撒冷和圣殿。
耶路撒冷和圣殿正是犹太教的中心，也是犹太教意义的所在。但上帝将要毁灭圣殿，毁灭耶路撒冷。为什么呢？因为祂要那些相信祂儿子的人彻底脱离犹太教的捆绑，进入基督完全的自由。
所以，上帝的旨意非常清楚，而这件事也即将发生。但在事情发生以前，祂先将这封信写给这些希伯来信徒，为要预备他们。换句话说，当这样的灾难发生时，他们的信心不但不会动摇，反而会更加坚固。这就是这封信的背景。
亲爱的弟兄姊妹，从某个意义上说，这封信与我们所处的时代极为相关。当然，圣经的每一卷书都与我们的时代有关，但我们越来越深切地感到，这封信以一种特别的方式，与我们今天的处境息息相关。
为什么呢？因为我们活在二十世纪末，也活在一个非常关键的时刻。从某个意义上说，我们正站在十字路口。我们知道，上帝很快就要结束这个世代，带进将来的世代，也就是国度。
这事很快就要临到。正如《希伯来书》所说，凡能震动的都要被震动——不只是物质的事物，甚至属灵领域里的事物也包括在内。凡能震动的都要被震动，使那不能震动的国得以存留。
或者换个说法，整个旧造都要被震除。凡属于旧造的，都要被震除，好使新造得以完全显明。这就是上帝在我们的日子里所要做的事。
因此，你会发现，这个时期的争战和压力都非常大。有一股压力临到上帝的子民，要把他们压回世界的体系里——不只是在政治上、经济上，而是在各方面。上帝的子民正承受着极大的压力，要被压回世界这个体系里。
我们知道，世界是一个体系，其中包含许多层面。宗教是其中的一个层面，也是最隐蔽、最不易察觉的层面。你会发现，有极大的压力临到上帝的子民，要把他们压进那个称为“基督教”的宗教体系里——也就是作为宗教体系的基督教。
但上帝在祂子民身上所要做的工作，是把他们从那个体系里带出来，进入以基督自己为实际的基督信仰。作为宗教的基督教，与以基督自己为实际的基督信仰，两者之间有极大的分别。
今天有这么多混乱，也有这么大的压力临到上帝的子民，要把我们压进作为宗教的基督教里。但我们知道，上帝所要做的，是把我们带进以基督自己为实际的基督信仰里。
为什么呢？因为作为宗教的基督教属于世界，属于旧造，最终要被震除，要过去。但以基督自己为实际的基督信仰，就是那不能震动、永远存留的国。
所以，弟兄姊妹，我们今天正站在这个十字路口。我们需要劝勉。在这些日子里，我们非常需要鼓励，也需要警告。这正是这卷书所要讲的。
亲爱的弟兄姊妹，今天早晨，我心里有负担，要和大家分享我们刚才所读的《希伯来书》这段经文。在这段经文里，你会看见三件事；这里的劝勉包括三个不同的要素。
第一，希伯来书 10:32：
你们要追念往日，你们蒙了光照以后，忍受苦难的大斗争。
这里的劝勉是：要追念，要回想，要记得。要记得从前蒙了光照的日子。
这些希伯来人从前都在犹太教里，深深扎根于祖宗的传统。他们是有宗教信仰的人，自以为是在事奉上帝。他们努力遵守律法；虽然做不到，却仍然努力去做。
他们活在律法的捆绑之下，事奉上帝却没有喜乐，也没有自由。这就是那些希伯来人当时的光景。
后来，他们听见了耶稣基督的福音，也得着了启示。他们看见了基督的异象，看见耶稣就是那位早已应许要来的弥赛亚。因为蒙了光照，看见了亮光，他们就离开律法的捆绑，进入基督的自由。
他们悔改归主，得着重生，领受了新的生命。他们看见新的亮光，整个人生都改变了。他们进入自由，在地上生活、事奉上帝的时候，满有喜乐。这是他们起初的日子。
起初，他们第一次看见亮光，第一次得着耶稣基督的异象和启示，心里是何等激动！那是荣耀的日子。
然而，随着时间过去，压力又临到他们。即使有压力，他们也不在乎。为什么呢？因为早在起初蒙光照的时候，他们就已经忍受了许多苦难的争战。
亲爱的弟兄姊妹，我们知道，一切属灵的事都必须从启示开始——或者你愿意称它为异象，也可以。启示就是上帝向你揭开祂自己的一部分：不是向你的头脑，也不是向你肉身的感官，而是向你的灵揭示。
这就是启示。换句话说，在你灵的深处，有一些事向你开启了。那些从前是奥秘、是隐藏的事，如今在你生命的深处成为你所认识的。凡属灵的事，都必须从这样的启示开始。
如果没有从上头来的启示，如果你的灵里没有异象，你所倚靠的就只是祖宗的传统。祖宗的传统也许是对的，也许很准确，但你会发现，那些传统是沉重的担子，是一种捆绑。
更不用说，祖宗的传统往往已经远离中心，甚至可能把我们带离上帝真正的心意。但当你得着从上头来的启示，你就开始对基督有新的看见。那真会使你得自由，给你喜乐，改变你的生命，并使你与上帝有活泼的关系。
但与此同时，你会发现，争战和苦难也会随之而来。这总是如此。每当有从上头来的异象，有基督的启示，就会有争战，因为这与世界这个体系是格格不入的，也是仇敌所要抗拒的。
所以，必定会有争战，无法逃避。我们常看见一些弟兄姊妹，实在渴慕得着启示。我们知道启示有多么重要：我们必须在灵里看见，而不只是听见。
我们需要在灵里看见，因为当我们在灵里看见时，那就是活的，就是真实的，其中有生命，也有能力。我们多么渴望更多得着基督的启示和异象！不是圣经以外的启示，因为上帝一切的启示都在圣经里；我们所需要的，是圣灵将已经启示的重新向我们开启。我们都需要，也都渴慕这个。
不要以为上帝给你启示，就不会有争战。你若要得着启示，就必须预备好面对争战。你若不要争战，那就不要祈求启示。只管活在传统里，就不会有争战。
但你若要启示，争战就必定会来。在争战中，会有许多苦难，不一定是身体上的苦难。在世界某些地方，你会看见身体上的苦难；在这里，身体上的苦难也许不多，但会有精神上的痛苦、魂里的煎熬，以及各种属灵的争战和苦难。这些都是必然会来的。
然而，这些希伯来信徒在起初的日子里忍受了这些苦难。他们所受的苦很大，所经历的争战也很大。为什么呢？因为他们不只是同情那些受逼迫的人，他们自己也受了逼迫。
甚至他们的财物被夺去，他们也不在乎。为什么呢？因为那个异象在他们眼前仍然是新鲜的。他们知道，自己有更美好、而且长存的家业。
那更美好、长存的家业是什么呢？不就是主自己吗？这个世界上的一切都要过去，他们知道这一点。但他们已经看见了那位永不过去的主。他们看见了那更美好的一位，那更美好的家业。祂才是真正的实体，其他的都是影子。
正因如此，他们能够忍受许多苦难的争战。但日子久了，他们渐渐疲倦了。
你们记得，圣经说，仇敌的一个诡计就是磨损圣民。起初，他们是那么新鲜，能够站立得住，能够忠于所看见的异象；那个异象带着他们一直往前。
但渐渐地，当环境开始改变，压力临到他们，那个异象就模糊了。启示对他们不再新鲜。因此，世界逐渐变得越来越真实，而那更美好的家业，那位长存的主，在他们眼中却开始淡去了。
他们所面对的危险是：一方面，他们可能被压回犹太教里，过一种轻松、舒适、没有争战的生活；另一方面，他们也可以竭力向前。他们若继续往前，就会有更多争战、更多苦难，但也会认识基督那测不透的丰富。
这就是当时的情形。人在这种处境里，所需要的劝勉是什么呢？要追念，要回想。要回想起初的日子，回想从前的日子。
弟兄姊妹，我们知道，若要跟随主往前，就不应该向后看。你们记得保罗所说的：忘记背后的，竭力追求前面的。
我们若真要跟随主往前，就应该有这样的态度，不该向后看。因为主说，手扶着犁向后看的人，不配作祂的门徒。所以，一方面，我们受劝勉，不要向后看。
但在这里，你会发现，我们却受劝勉要回头看。这有冲突吗？没有，并没有冲突。为什么呢？因为这要看你所处的光景。
如果你正在积极地竭力向前，那么给你的劝勉就是不要向后看。但如果你正在摇摆，开始怀疑，开始感受到压力，心里犹豫不定，那么给你的劝勉就是：要记得，要回头看，要记得起初的日子。
要记得你第一次听见福音的时候；要记得你第一次看见亮光的时候；要记得你看见基督异象的时候；要记得上帝将基督的奥秘启示给你的时候；要记得你看见上帝永远旨意的时候；要记得你明白上帝究竟要得着什么的时候。要记得，要追念，回过头来想一想。
这会使我们得着坚固。
例如，在《诗篇》第四十二篇里，你会看见诗人也处在这样的十字路口。诗篇 42:4：
我一想起这些事，就倾吐我的心： 从前我怎样同群众走过去，领他们到上帝的殿， 在欢呼称谢声中，和守节的群众一同前往。
你知道，这里的诗人是那么孤单。他所处的光景，仿佛已经失去了上帝的同在。在那个时候，什么能使他得着坚固呢？就是追念。
他想起从前的事：他怎样与众人同行，怎样与他们在欢呼赞美声中，一同前往上帝的殿。当他想起、追念这些事的时候，你会看见，他的魂苏醒了，他的灵也被唤醒了。
当然，你们也记得《启示录》第二章。主对以弗所教会所说的话，是他们已经离弃了起初的爱。主在启示录 2:5 说：
所以你要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。
所以我们知道，当一个人站在十字路口，受着压力，摇摆不定、心存疑惑的时候，上帝的话就是：要记得。要记得起初得着异象的日子。换句话说，要重新回想那个异象。
亲爱的弟兄姊妹，当然，我们知道，有些信徒没有多少异象和启示。他们也许只认识主耶稣是他们个人的救主；即使信了主耶稣，他们的生活仍然以自己为中心。
这些人所需要的，当然是异象和启示。他们需要认识上帝的奥秘，就是基督；需要认识基督的奥秘，就是教会；需要认识上帝从永远到永远的心意，认识上帝究竟要得着什么。他们需要这样的异象，就是保罗所说的那从天上来的异象。
但对那些从前已经得着这样的异象，也经历过争战，如今却到了想要退后的地步的人，现在就是重新追念异象的时候，好让这异象对我们再次成为新鲜、活泼的。
当我们看见这异象，回想自己因这异象所经历的一切时，你会发现，我们的手就得着坚固，使我们能够竭力向前。我们会发现，这一切都是值得的。
所以，这里其实没有冲突。你若正在积极地跟随主往前，就不要向后看，只管向前。但你若慢了下来，停滞不前，因为压力似乎太大，就在考虑是不是该退回去，那么，现在就是追念的时候。
求主使你想起从前的日子，重新把祂曾赐给你的异象带回你眼前，使你能够忠于这异象。这是我们需要做的第一件事。
第二件事在希伯来书 10:35：
所以你们不可丢弃你们坦然无惧的心；这样的心是有大赏报的。
不要丢弃你们的信心，不要把那有大赏报的确信扔掉。
当然，这里的信心不是指自信。我想我们都知道这一点。这里的信心，是我们对上帝有信心；对于自己，我们并没有什么可倚靠的。
我们若对自己有信心，或者倚靠自己，就不能跟随主往前。相信主耶稣、得救以后，我相信我们都经历过一段对自己满有信心的时期。
现在我们得救了，现在我们是信徒，是基督徒了。现在我们应该，而且一定会全心事奉主。我们要遵守祂的诫命，凡事讨祂喜悦，并且相当有把握，觉得自己一定能做到。
我想我们都经历过那样的时期。但过了一段时间，我们发现行不通。虽然我们信了主，却发现，即使已经得救，我们的肉体里仍然没有良善。我们发现，自己的肉体并没有改变。
我们以为肉体已经从软弱变为刚强，却发现肉体并没有改变。它仍然是旧亚当，仍然是原来的肉体。
经过主许多的对付——或者用一个词来说，就是十字架——我们开始认识十字架。十字架开始除去我们的自信。但感谢上帝，十字架也给我们另一种信心，就是对上帝的信心。我们开始对上帝有信心，知道在祂里面没有不可能的事。
这里所说的信心，不是天然就有的，而是从亲身经历中来的。当我们更多经历上帝的对付，经历更多失败、更多挫败，也更多经历十字架在我们生命中的工作时，我们的自信就渐渐降低，而对上帝的信心则开始被建立，逐渐增长。
这里所说的，就是这样的信心。上帝已经在你里面建立的，就是你对祂的信心，不要把它丢掉。为什么呢？因为这样的信心必有大赏报。
请看诗篇 118:8-9：
避难于主，强似倚靠人。 避难于主，强似倚靠权贵。
我们常常把信心放在人身上。这个人可能是你自己，可能是你身边的人，也可能是你所仰望的人。我们常常倚靠人，但这里的劝勉是：倚靠主，胜过倚靠人；倚靠主，胜过倚靠权贵。
我们也可以把这句话的意思应用在属灵的人身上。我们仰望这些属灵的人，说：“他们是属灵的，所以我们倚靠他们。”不，不要把你的信心放在这些所谓属灵的人身上，因为属灵的人若不倚靠主，也会做出不属灵的事。
所以，只管信靠主，把你的信心放在主身上。
诗篇 65:5 说：
拯救我们的上帝阿，祢必按公义，以可畏惧的作为应我们； 祢是一切地极和远洋之人所倚靠的。
上帝是拯救我们的上帝。换句话说，救恩唯独从祂而来。因此，祂是一切地极，甚至远洋之人所倚靠的。
还有一处，箴言 14:26：
敬畏主、大有倚靠； 祂的儿女也有避难所。
敬畏主，大有倚靠。换句话说，我们需要信心。没有信心，我们就无法往前。即使在世俗的事上，也是如此。就拿工作来说，你若没有信心，就无法继续做下去。我们需要信心，需要坚强的信心。
但我们知道，在基督徒的生活中，我们的信心是在上帝里面。我们若对祂有信心，就能从祂那里得着力量，继续往前。若这信心动摇了，我们也就动摇了。
在《腓立比书》第三章，保罗说他不倚靠肉体，而是倚靠上帝。他的信心就在这里。
同样，这是你要从经历中学习的。这样的信心不是自动产生的，而是学来的。你必须学习，才能有这样的信心。
我们就拿保罗作例子。你若读《腓立比书》，就会发现，他对上帝有这样的信心。例如，腓立比书 4:12-13：
我知道怎样处卑贱，我也知道怎样处富裕； 或饱足、或饥饿，或富裕、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。 在那加给我能力者里面，我凡事都能作。
这就是信心。我们常说，在属灵的经历中，起初我们满有自信，觉得自己能做；后来，我们被带到一个地步，说：“离了祂，我们就不能做什么。”
但这还不是终点，因为如果这就是终点，我们就什么也不做了。我们还必须继续往前，说：“在那加给我能力者里面，或者借着祂，我凡事都能做。”你在这里看见，保罗有这样的信心。
保罗认识主以前，对自己很有信心。他是一个非常自信的人。他以为自己知道在做什么，也有能力贯彻自己想做的事。
但在往大马士革的路上，当他看见那个异象时，他的自信就被夺去了。他问主：“我该做什么？”他所有的自信都消失了，甚至不知道下一步该怎么走。
但感谢上帝，他后来认识了在基督里的信心：“在那加给我能力者里面，我凡事都能作。”
他怎样达到这个地步呢？请看腓立比书 4:11：
我并不是因缺乏才说这话；因为我已经学会了，无论在什么景况下，都可以知足。
换句话说，他学会了。你也要学习。学习是一个痛苦的过程，但你所学到的，却是宝贵而长存的。
你们记得，在《哥林多后书》第十二章，保罗经历了一段非常痛苦的过程，因为他肉体里有一根刺。我们知道，原文“刺”这个字的意思是一根尖桩，并不只是一根小小的刺。
我记得第一次去以色列的时候，捡了一些荆棘，那些刺真的有那么长。另一位姊妹捡东西时，一不小心就被扎了一下，真是痛，实在很痛。但那仍然不能与保罗的经历相比。
保罗肉体里的刺，是一根尖桩，不是小小的一根刺，而是像一根桩子扎进他的身体，扎进他的肉体，使他软弱。
因此，他三次呼求主，求主把那根刺挪去。为什么呢？因为那根刺使他软弱。他不要软弱，他要为主刚强；他的用意都是好的。
但在这经历中，主对他说：
我的恩典够你用；因为我的能力是在人的软弱上显为完全的。
换句话说，保罗经过痛苦的经历，学会了认识上帝恩典的够用。因为他学会了，所以他说什么呢？“我要夸我的软弱。”
这里的“夸耀”，或者说“坦然无惧”，与信心是相通的。你若有信心，就会夸耀；你若有信心，就会坦然无惧。
所以，你在这里看见，保罗说：“我要夸我的软弱。”为什么呢？因为我什么时候软弱，什么时候就刚强了。换句话说，我是软弱的，但祂是刚强的，而且祂正在加给我力量。在那加给我能力者里面，我凡事都能做。
保罗的信心是学来的，是经过十字架的功课而来的。正是十字架给我们信心。
不要以为十字架只是消极的。我们常常听见十字架的信息，就产生一种消极的感觉：十字架要割除，要把一切降到零，一直减，一直减。似乎非常消极。
但不是这样，十字架有两面。一面是消极的：它削减，它除去。是的。但它也把我们带进积极的一面，使我们对上帝有信心。
一个基督徒所能遭遇的最糟糕的事，就是失去信心。换句话说，你往外一看，就说：“不可能，办不到，不会发生。”
你们记得在旷野的以色列人。他们失去了对上帝的信心，认为上帝绝不可能把他们带进应许之地，觉得那根本是不可能的。
因为失去了信心，他们就在旷野飘流，最终死在旷野。这是基督徒所能遭遇的最糟糕的事。我们需要信心，但我们的信心是从上头来的，不是在自己里面，而是在上帝里面。
还是在这封《希伯来书》里，请翻到希伯来书 3:6：
基督却以儿子的身分忠信，治理上帝的家； 我们若将坦然无惧的心和可夸的盼望坚固持守到底，便是祂的家了。
在某些译本中，例如《英王钦定本》，你会发现，“坦然无惧”被译作“信心”，因为原文是同一个字。我们若将这信心和可夸的盼望坚固持守到底，就真是祂的家了。
再看希伯来书 3:14：
我们若将起初确信的心坚固持守到底，就成了基督的伙伴了。
在某些译本中，你会发现，“确信”被译作“信心”，用的是同一个字。我们若将起初确信的心坚固持守到底，就是如此。
当我们的异象是新鲜的，就是对基督的看见仍然新鲜的时候，我们里面就有那样的信心。但当异象模糊了，我们就开始失去信心。我们开始怀疑：那个异象究竟会不会实现？上帝的应许究竟会不会成就？上帝呼召我们进入的，究竟会不会真正成为我们一生的实际？
但我们若将这信心坚固持守到底，你知道会发生什么吗？我们就是上帝的家，也成为基督的伙伴。
成为上帝的家，是上帝的呼召；但你若失去信心，就不能在实际中成为上帝的家。在《希伯来书》里，你会多次看见“若”这个字。《希伯来书》是一卷劝勉的书，因此也是一卷警告的书。
就上帝而言，没有“若”；就基督里的真理而言，也没有“若”。但一涉及我们的经历，就是我们主观的经历，就满了“若”。
当我们谈到基督徒的地位时，没有“若”，因为基督已经为我们预备了一切，已经成就了。但当我们谈到基督徒的光景时，就满了“若”。
所以，你在这里看见这个“若”：我们若将信心和可夸的盼望坚固持守到底，就成为上帝的家。换句话说，我们若不将信心和盼望持守到底，就会有所错失。
希伯来书 3:14 也是如此：我们成为基督的伙伴。想一想，我们竟然可以成为基督的伙伴，成为祂生命中的同伴，这是何等的特权！
但这里有一个“若”。我们必须将起初确信的心持守到底。我们起初看见亮光的时候，有这样的信心；但我们必须把这信心持守到底。
我们若不这样做，就会失去有分于基督、甚至成为祂伙伴的机会。我们若持守这信心，不把它丢掉，就必有大赏报。
赏报是什么呢？我们已经提过了。那时，我们就真正成为上帝的家。祂是治理祂家的儿子，而我们也真正成为基督的伙伴。这不只是在将来才是真实的，就是今天，也是真实的。
所以，不要丢弃那样的信心。
你们需要坚忍，使你们行完了上帝的旨意，就可以获得所应许的。
愿我们能够坚忍，遵行上帝的旨意，领受所应许的。
第三，希伯来书 10:38-39：
只是我的义人必因信而活； 他若退缩，我的心就不喜悦他。 我们却不是退缩以致灭亡的人，乃是有信心以保全性命的人。
我想我们都很熟悉这句引文：“义人必因信而活。”这句话出自小先知哈巴谷。义人必因信而活。
我们因信称义——这是《罗马书》所讲的。但这并不是《希伯来书》在这里的重点。我们知道，“义人必因信而活”在新约中被引用了三次，也得着了三次解释。
一次是在《罗马书》里解释，重点是因信称义；一次是在《加拉太书》里解释，重点是信心是什么；还有一次是在《希伯来书》里解释，重点是“活”。
这里有三个不同的重点。《罗马书》的重点，是义人因信称义；《加拉太书》的重点，是信心——信心究竟是什么；《希伯来书》的重点，则是活。义人怎样活呢？义人因信而活。
这句引文在原文中可以译作：“我的义人必因信而活。”“我的义人。”所以，这里不是指《罗马书》所说，起初因信称义的事。
这里所讲的是因信而活，不是因信称义。我们已经因信称义了，如今从此以后，就要因信而活。
“我的义人”，就是那些我已经称他们为义的人。他们应该怎样活呢？要因信而活，不要凭眼见而活，要因信而活。这就是基督徒的生活。
你若仍然凭眼见而活，就会受捆绑。但上帝所为你命定的生活不是这样，因为你应当因信而活。
什么是因信而活呢？就是看见那看不见的。凭眼见而活，是看那些看得见的；因信而活，是看见那看不见的。你应当这样活。
弟兄姊妹，随着我们越来越接近这世代的末了，眼前可见的事物，也越来越令人不安、令人灰心。你越看那些看得见的，就越觉得没有盼望。
但我们不应当注视这些。我们应当看见那位看不见的主，祂从来没有改变。这就是摩西的秘诀。
接下来的一章，记载了那些信心的伟人，可以说是信心人物的殿堂。那里所描述的一切，都与因信而活这件事有关。
摩西仿佛把埃及握在手中。他有可能成为埃及的法老。我们几乎可以说，埃及一切的财富都在他手中。但他轻看埃及的财富，宁可承担基督所受的凌辱，与上帝的子民一同受苦。
为什么呢？圣经说，因为他看见了那位看不见的主。他看见了那不可见的一位。这就是信心。
信心——什么是信心呢？请看希伯来书 11:1：
信就是所盼望之事的实体，是未见之事的确证。
我喜欢这样的译法，因为它接近原文的意思：信，就是使所盼望的事成为实在。所盼望的事，是将来的事，是如今尚未看见、仍不可见的事。
但不能因为它们尚未看见、还在将来、仍不可见，就说它们不真实。不是的。我们以为，看不见的就不真实；不，它是真实的，而且实际上更加真实。
只是它还没有被看见。那么，怎样才能看见那未见的呢？怎样才能把将来的带到现在，使它成为你的力量呢？借着信。
信使它成为实在。信把那实体带给你：把将来的带到现在，使那看不见的成为可以看见的。这就是信心，这就是信心如何运行，也就是信心的工作。
我们应当因信而活。义人必因信而活，不是凭眼见而活。可惜，今天你会发现，许多信徒都凭眼见而活。他们看看四周，心就沉下去了；看看自己，心又沉下去了；彼此看看，心还是沉下去了。
这就是凭眼见。我们凭眼见而活，看见某种情况，就照着眼见来生活。这样哪里有盼望呢？
那么，我们的信心是什么呢？希伯来书 11:6 作了解释：
人非有信，就不能得上帝的喜悦； 因为那趋近上帝的人必须信祂存在， 而且信祂对那寻求祂的人是赏报者。
这里所说的就是这样的信心。这不是起初相信主的信心，而是我们赖以生活的信心。那亲近上帝的人，必须信上帝“是”。
可惜，因为这样的表达在英语中不太自然，译者往往把它译成：“那亲近上帝的人，必须信有一位上帝。”但你早就相信有一位上帝了。正因为你相信有一位上帝，所以你才亲近祂。
你若不信有上帝，你亲近的就只是一片虚无。所以，你相信有一位上帝，也亲近祂。但当你亲近祂的时候，你必须信——信什么呢？信祂“是”。
这是第三人称。如果改成第一人称，会是什么呢？你必须信那位说**“我是”**的。上帝就是那位“我是”。
你必须相信，祂是那位全丰全足的。祂是 El Shaddai。你们记得，上帝向亚伯拉罕启示自己，在创世记 17:1 对他说：
我是全能的上帝；你要在我面前行，要做纯全的人。
为什么呢？因为祂说：“我是全能的上帝。”祂是全丰全足的上帝。
我们必须信祂“是”。祂是那位伟大的“我是”。我们也必须相信，祂赏报那些寻求祂的人。祂是那位伟大的赏报者。
祂不只是伟大的赐予者，也是伟大的赏报者。祂赐给我们；我们若信靠祂，祂也赏报我们。这就是信心的意义。
弟兄姊妹，在我们这个时代，我们需要信心。我们需要亲近上帝，相信上帝“是”，也相信祂赏报一切寻求祂的人。
我们若这样做，就能够放下那些可见的、能被震动的，让它们过去。我们要向着标竿竭力向前。
感谢上帝，经上说：
因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。
你知道，夜晚来临，过了半夜，渐渐接近黎明的时候，正是最难保持清醒的时候。
但只要再过一点点时候，那要来的就来，并不迟延。弟兄姊妹，我们知道祂就要来了。
只是一点点时候。而在这一点点时候里，却是最艰难的时刻。我们究竟能够坚持到底，还是会垮下来，就决定于这极短的时间。
感谢上帝，《希伯来书》的作者说：
他若退缩，我的心就不喜悦他。
换句话说，主不要我们退后，祂要我们继续往前。
《希伯来书》的作者说：
我们却不是退缩以致灭亡的人，乃是有信心以保全性命的人。
这里所说的是魂的得救。这里的“灭亡”，不是指永远的灭亡。整卷《希伯来书》所论到的，并不是永生或永死的问题。
这正是人解释《希伯来书》时遇到的问题。他们陷入误区，因为他们以为《希伯来书》讲的是永生和永死。他们说：“你已经得救，后来却可能变成不得救，又回到灭亡里去。”
但这里的“灭亡”，不是指永远的灭亡；这里的“灭亡”，是就国度时代而言的。
所以，这里的救恩不是灵的得救，不是重生，而是魂的得救：被变化，模成上帝的形像。这就是魂的得救，也是这里所讲的。
所以，亲爱的弟兄姊妹，愿我们都成为不退后的人。因为我们若退后，就会失去国度。
在国度时期，我们就不能享受生命。那就如同灭亡一样，我们不能享受生命。
但我们若跟随主，跟随异象，忠心到底，会发生什么呢？我们就会达到魂的得救。我们会被变化，模成祂的形像，达到儿子的名分，与祂一同作王掌权一千年。这就是应许。
弟兄姊妹，我实在相信，当那些希伯来信徒收到这封信的时候，他们必定大大得着劝勉和鼓励。
后来，到了公元七十年，那场灾难临到，耶路撒冷和圣殿都被毁了。犹太人失去了信仰，也失去了一切。
但那些希伯来信徒不但没有灰心丧志，反而明白，上帝使用环境，把他们从犹太教的捆绑中释放出来，使他们能够满有确信地进入对基督纯一的信仰。
这对他们该是何等大的鼓励！弟兄姊妹，愿我们今天也是如此。
我们一同祷告。
亲爱的天父，我们实在赞美感谢祢，因为祢总是劝勉我们，鼓励我们，也警告我们。我们为着祢的话，赞美感谢祢。
主啊，我们求祢借着祢的灵，使我们能够追念起初的日子：那时我们蒙了光照，看见了祢，得着了祢隐秘心意和奥秘的启示。
我们的父，我们实在赞美感谢祢，因为借着祢的恩典，我们能够忍耐，能够受苦，并且看这些算不得什么，知道为祢、为祢的国度受苦是值得的。
但我们的父，我们也承认，我们正面临一种危险：渐渐失去异象，渐渐受眼前所见之事的控制。
主啊，我们求祢，使我们不失去对祢的信心；使我们能够凭信看见那不可见的祢；使我们相信，祢是那位伟大的“我是”，是赏报一切寻求祢之人的主。
我们祈求，借着祢的恩典，我们能够竭力向前，达到魂的得救。主啊，今天早晨，我们重新将自己交托给祢，求祢带领我们一直往前，直到路终，使祢的名得着荣耀。
我们奉祢宝贵的名祈求。阿们。