请大家和我一同读《启示录》第一章。先读开头的一句，然后跳到启示录1:4。
耶稣基督之启示。
约翰写信给亚西亚的七个教会：愿恩惠平安从那今在昔在以后永在的、从祂宝座前的七灵、并从耶稣基督、归与你们；
耶稣基督是忠信的见证者、死人中首先复生的、地上诸王的元首。
祂爱我们，用祂的血解放了我们，使我们脱离我们的罪；
又使我们成为国民，做祭司、事奉祂的上帝和父；愿荣耀权能归于祂，世世无穷。阿们。
看哪，祂同云而来！众目必看见祂，连刺祂的人也必看见祂；
地上的众族都必因祂而捶胸哀哭。是的，阿们。
主上帝、那今在昔在以后永在的、全能者说：「我是阿拉法，我是俄梅戛。」
我约翰、你们的弟兄，在耶稣里和你们一同有分于苦难、国度和坚忍的，为了上帝的道和耶稣的见证，曾在那叫拔摩的岛上。
在主的日子，我在灵里，听见在我后面有大声音像号筒的声音，说：「你所看见的、要写在书卷上，送给那七个教会：以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉。」
我转过身来，要看那同我说话的声音；转过身来，就看见七个金灯台；
灯台中间有一位像人子的，穿着长袍、直垂到脚，胸间束着金带。
祂的头和头发白、像白羊毛，像雪；祂的眼睛像火焰；
祂的脚好像在炉中锻炼得光亮的铜；祂的声音像众水的声音。
祂右手拿着七颗星；从祂口中有一把两刃的利剑出来；祂的面貌像烈日放光。
我一看见祂，就仆倒在祂脚前、像死了一样。祂用右手按着我说：「不要怕；我是首先的，我是末后的，又是那活着的；我曾死过，看哪，我是活着的，直到世世无穷；并且我拿着死亡和阴间的钥匙。」
启示录4:5。
有闪电、声音、雷轰、从宝座发出；又有七盏火灯在宝座前点着；这七盏火灯就是上帝的七灵。
亲爱的朋友们，在开始信息本身以前，关于这职事，我可否再说一说我们在这样的聚会中经常提到的一件事？
首先，我们一向如此，直到如今也仍然如此：我们盼望所传的信息能带出十分实际的问题，使听见的人真正面对这些实际的问题。也就是说，我们完全不以教导本身为目的，也不以此为满足。如果教导不能带来某种明确的实际结果，那么我们就知道，自己是在浪费时间。
是的，确实如此。但我们也总要补充说：当然，没有一个教师能使他所传授的事，在听众里面成为实际。他的职事并不是要代替人做这件事。
他将自己所相信是上帝交给他的信息传出来，在许多祷告中将这信息交托给主；其余的，就在于听的人和主了。
我记得坎贝尔·摩根博士曾经很郑重地说：「传道人所传的，若没有听众以生活来成全，愿上帝帮助那个传道人！」这正是我们的感受。
现在，关于这篇信息，你们看，我们重新来到这卷《耶稣基督的启示》，正是出于刚才所说的：职事和信息在本质上必须是实际的。
我们来到这卷书面前；但恐怕围绕这卷书所产生的许多东西，实际价值却很有限。在圣经中，也许没有哪一卷书比这卷书引起了更多的混乱。
围绕这卷书，已经产生了相当多彼此冲突的解释学派。若把这些学派的名称逐一列出来，就只是为混乱打开了门。我不打算这样做。
但有一点是确定的：上帝从未打算让祂话语的任何一部分引起混乱。混乱不是主的特征。祂不是一位混乱的上帝。
因此，我们有必要把整个问题归纳为几个非常简单的结论。
我认为，这卷书的前三章构成一个独立的段落，是一个极好的例子，说明整卷书可以、也应当怎样归结为一个简单的结论。
如果你愿意，可以暂且把那些地名放在一边。以弗所、士每拿、别迦摩，以及其他名称，你可以先把它们作为地名、作为地点放在一边。事实上，你甚至可以暂且放下相当一部分象征——不是全部，因为其中有些意思太明显了——但你可以暂且不去处理这些。
你可以这样来理解这一段：首先，在这前三章里，我们面对的是超越时间的属灵原则。
这些原则的确应用在特定的情形、处境和地方。但这里所涉及的，不只是地点、时间和某个特定的处境。有一个属灵的因素，支配着这一切。
我们所面对的这些因素，超越地方，超越地理，也超越它们所处的时代。它们贯穿历世历代；不仅如此，它们更是永恒的。
所以，当我们来到这卷书面前，并以这一段为例时，首先必须认识并抓住的，就是这一点：这里摆在我们面前的，是上帝心意中的某件事；这件事触及这里所陈明的这个处境，或者说，所有这些处境。
我们所要做的，就是抓住上帝心意中的那件事。那是一件事；虽然有许多方面，却仍是一件事。抓住这一件事，就是明白这一段、也明白整卷书的钥匙。我暂时不说那是什么；我们很快就会讲到。
其次，我们面对的是一个危机关头，就是主要求人为祂所赐的一切交账的时刻。这也许是最后一次了。
当然，这在这一段里十分清楚。它也支配着这卷书其余的部分，但我们先集中看这一段。主已经把许多赐给了教会和众教会。借着祂的使徒、祂的仆人，他们领受了许多。他们拥有极其丰富的属灵产业。
在历史上的任何时候，只要主这样作了，祂就仿佛会在某个时候回来，说：「现在，怎么样了？怎么样了？」
「我已经赐下了。我已经使你们明白了。我恳求过，苦劝过，劝勉过，也争取过你们。现在，时候到了，必须算一算账，必须有一个答复。」
你们会想到，主在历史上不止一次这样作过。但在这里，我们正面对这样的一个时刻。我说，这也许是最后一次，因为这卷书的确与末了有关，不是吗？与主的再来有关。
但这里既有一个原则，也有这原则在某个时刻的应用。我们面对一个危机；这危机的性质就是，主在说：「对于我所赐给你们的一切，你们究竟达到什么地步？在我托付给你们的全部丰富之下，你们究竟站在什么地位上？」
这是一个非常严肃的危机。你们会注意到，这确实是一个决定性的关头，因为问题在于：继续存留，还是不再存留；这个器皿、这个灯台，是留下，还是被挪去。这就是危机所在。整个前途都系于此。
第三，在这里，我们看见主的心意是赐福。祂的态度是积极的，不是消极的。
虽然祂必须指出那些缺欠、那些祂所不认可的事，但你会注意到，在每一次察问的末了，祂总是说：
得胜的，我必将……赐给他。
在每一个情形、每一个处境中，无论情况多么败坏，主的心意都是赐福。祂所循的是积极的路线。可能有责备，可能有揭露、显明，可能有警告，也可能有劝勉；但在每一个人面前，都悬着一个应许——一个奇妙的应许。
每一个人最终所面对的，不一定是审判，而是主的美意。祂的心意是赐福。祂可能定罪，但祂定罪，是为了给赐福清理道路。祂可能必须审判，可能必须破碎；但那是为了预备赐福的根基。
祂可能用庄严的声音发出警告，但祂的警告总是连着祂的愿望：愿这些人更多地进入祂的恩典，更多地享受祂的良善。
你读这些给得胜者的应许，不可能不被这一点深深打动。看来，那些过失最大、失败最深的人，反而得到了最高的应许。
老底嘉就是如此。还有什么能比与祂一同坐在祂的宝座上更高呢？而这正是给老底嘉的应许。那里有种种当受审判的事，然而，摆在他们面前的却是最高的赏赐。这是从最深之处达到最高之处。这就是祂对祂子民的心意。
最后，也是最重要的，我们面对的是主所寻找的那件事。整篇信息都要以此为中心：主究竟在寻找什么；而且，若必须这样说，缺少了这件事，祂就没有理由让一个见证的器皿继续存留。
我们必须把注意力集中在这一点上。主究竟在寻找什么？
这些教会以为，许多事就是主所寻找的；其实不是。不是。到头来才发现，那些根本不是主所寻找的。
祂面前有祂自己的目标；任何低于这目标的、不同于这目标的，或代替这目标的事物，都不能使祂满足。
这就是对前三章这一段的概括。我盼望你们已经领会了，也盼望这样把解释简化以后，你们能看见——即便只从我最后所说的这一点看见——那至高的事，那一件事：主既然已经把这么多赐给祂的子民，祂所寻找的究竟是什么。
从这里，我们就来到方法的问题——主所使用的方法，圣灵所使用的方法，为要达到上帝心中所定意的那个目的。
当然，这个方法完整而全面地显明在启示录第1章对主耶稣的呈现中。这始终是上帝的方法，也始终是圣灵的方法：将基督至高的丰满摆在人面前。
任何人若默想这一章所赐下的人子的异象，都不会怀疑：这里所呈现的，正是基督的丰满。何等有能力！
亲爱的朋友们，我向你们承认，我已经默想了许多天，已经有相当长的一段时间了；我发现，自己最大的困难，就是要领会其中每一个细节所包含的丰满。
我并不夸张：在耶稣基督的这幅描绘中，几乎每一个细节，都可以容纳圣经中大量的内容。困难在于，到底该省略什么。
总的来说，圣灵的方法就是把基督重新带到我们面前，不是部分的基督，而是丰满的基督——丰满的基督。
当你仔细看时，就会发现，这里以七重特征来描绘那位已经复活、正在掌权的人子。这七个方面所包含的，实在太多了。一切都浓缩在其中。
我们可以先把它们列出来：
谁能领会这一切呢？人子的七重特征，就这样被呈现出来，摆在——在这里，就是摆在众教会面前。你也可以说，这些教会具有代表性，代表着整体的教会。
这七重特征，乃是接下来所要进行的察验、所要宣告的审判的根据。一切都要照着这里所显明的，在每一点上受到试验，得到判定。
这些特征构成了祂所寻找的内容。如果你问：「主究竟要什么？祂在寻找什么？」答案就是：祂在寻找与基督这些特征相符的实际。如果你明白这些特征的意义，就会准确地知道祂所要的是什么。
这里首先呈现的是基督自己；接着你会发现，这呈现又有了团体的一面。祂把众教会握在手中，祂行走在他们中间。从某种意义上说，祂与他们联在一起。
祂真正所寻找的，是在每一个地方、每一个所在地，祂自己所有的实际，也成为祂教会的实际。
现在，启示录1:4有这样一句话：
祂宝座前的七灵。
请再翻到启示录第4章。
这里再次提到那七灵，却用了一个特定的形象：
又有七盏火灯在宝座前点着；这七盏火灯就是上帝的七灵。
当然，「七灵」是用另一种象征的方式来说圣灵。我们可以这样说，而且这样说是有根据的：这是圣灵七重的彰显。这里所说的，是一位圣灵，以宝座前七灵的象征来表明。
我们知道，也明白，宝座象征属天的权柄。火灯——宝座借着火灯，也就是借着圣灵，发挥作用。
我们知道火灯是什么。原文的意思是「火把」。我们知道那是什么意思。灯或火把的作用，首先是显明，其次是试验，然后是判定。很清楚，宝座在这里正是这样运行：显明、试验、判定。关于这一点，我们稍后还要多说一些。
让我们回到启示录第1章：圣灵借着七重特征将基督表明出来。七灵在宝座前。这里正在运行的，乃是宝座。让我们记住这一点。宝座在这里借着圣灵采取行动，所依据的，是基督的丰满，是祂性情中所有主要的特征。
虽然这里的象征相当复杂，但整个图画其实很简单。宝座——这是上帝掌权的所在。圣灵的职事是七重的，就是圣灵向众教会所说的话。请注意，那句话出现了七次：「圣灵……所说的话。」
圣灵是从掌权的宝座那里，或者说，在宝座面前说话。祂所说的是：这位被呈现出来的，具有这样的特征、那样的特征，还有其他的特征——基督的七个主要特征。基督在那里；掌权的宝座支持着祂所是的一切。圣灵就着这些特征向众教会提出质问。
事实上，那七盏火灯，就是上帝的七灵，所表明的正是宝座所寻找、所要求、所坚持的。因此，这职事所关乎的，乃是那些神圣的特征，也就是人子的特征。
尽管我们很想继续往前，却不能匆忙带过。这个称号立刻使我们停下来：
一位像人子的。
旁注对这里作了订正，因为同一位作者在福音书中，在约翰福音1:51，也用了这个称号；在那里，你不会弄错，就是「人子」。耶稣对拿但业说：
你们必看见天开着，上帝的使者上去下来在人子身上。
这里所呈现的，也是这一位。亲爱的朋友们，这岂不使你们深受触动吗？我盼望没有因为讲得太细而使你们疲倦。当你读到对主的这番描写时，岂不深受触动吗？请看这描写中的每一个细节，然后再听祂怎样说祂自己。
这位竟被称为人子，岂不使你感到惊讶吗？你会以为，在整本圣经中，最应该在这里看见的称号，就是「上帝的儿子」。祂确实是上帝的儿子，但在这里，在这特定的关联中，祂却不是用那个称号来称呼的。祂是人子。
这是什么意思？首先，这个称号包含了上帝对于这个名叫「人」的特殊受造者，最初、原始的心意。
上帝说：
我们要……造人。
祂正在作一件新事。祂正在着手创造一种特定的受造者，一个特殊的创造。祂这样作的时候，有一个心意与此相连——或者说，祂对于人类怀有极其广大的心意。
「人子」包含了上帝起初对于人的那个心意。
就主耶稣而言，这称号也包含了上帝在人身上，关于祂的旨意和愿望所遭受的损失。上帝有所损失——哦，当人偏离上帝的道路时，上帝就在那个人身上失去了祂原本所要得着的。
在人子里面，这件事被担负起来：上帝所遭受的损失，就是因人的罪、人的任性，以及撒但的介入，上帝所被夺去的那一切。
但这个称号也包含了上帝对人的救赎。人子——这与上帝救赎人有关，也与祂所失去的一切有关。
再进一步，「人子」还包含上帝所造之人那合乎祂心意的完全。现在，我们已经很接近这个异象了，不是吗？
最后，就主耶稣而言，「人子」乃是上帝以后在人身上一切工作的模型。
这就是「人子」这个称号所包含的五个方面。现在，你就知道主所要的是什么——也知道在上帝的心意中，教会和众教会应当成为什么。
上帝所寻找的、人子所寻找的、圣灵在祂七重运行中所寻找的，只有一件事：与人子相符。
就是使那位人子的性情，在众人身上重现出来。众教会蒙拣选，就是为着这个。七盏火灯显明：这件事在多大程度上是真实的，又在多大程度上还不是实际。它们就在这个根据上试验一切。
这是否与基督的样式相符，与人子的样式相符？得到答案以后，祂就照着那答案施行审判。问题就在这里：光照、鉴察，分辨什么是出于基督的，什么不是出于基督的；若是可能，就除净一切不是出于基督的，坚立那出于基督的。这就是这三章的总意。
第一盏灯——我们首先遇见的基督的第一个方面，也就是圣灵鉴察工作的根据。那是什么？一件直垂到脚的长袍。
一件直垂到脚的长袍。这不是祭司的袍子，也不是君王的袍子。这里只说是一件衣袍。这里没有把整件衣袍详加描述，只是说祂穿着衣服，而且这衣袍直垂到脚。
祂确实穿着衣服，完全穿着衣服——全身都有遮盖。
你们记得，人犯罪所产生的第一个结果，就是意识到自己赤身露体。是罪带来了这种意识。圣经清楚地告诉我们：人一犯罪，他们就知道自己是赤身露体的。
他们的意识改变了，因为他们的本性改变了。这种本性的改变，首先表现为羞耻感。
你们会注意到，圣灵为着救赎和恢复所作的第一个真实工作，就是使人产生羞耻感。恐怕许多所谓的、口头承认的归信，缺少这一点，或者在这一点上很不够。但圣灵任何真实、确切的工作，都是从这里开始：遮住我们的脚——使我们意识到自己的败坏，意识到圣经所说，在上帝眼中赤身露体是什么意思。
请看这里，启示录3:17：
因为你说：「我是富足的，已经发了财，一点也不缺乏」；
却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。
很少有什么判语，比这临到一个人身上更可怕的了。你既不觉得自己有需要，也不觉得羞耻。对于自己在那如同火焰的眼睛面前究竟是怎样的光景，你毫无意识。你以为自己很好。你以为自己已经有遮盖了。
我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；
又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。
这是象征的语言，所指的是属灵的实际。
上帝随即着手为人制作衣服，遮盖人——使人的罪从祂眼前被遮去。
现在，你来到人子、末后的亚当面前。看，祂穿着直垂到脚的衣袍。换句话说，对于什么才适合上帝的同在，祂有一种高度而敏锐的感觉。
你不觉得这很鉴察人吗？这些教会在许多事情、许多方面上的问题，恰恰就在这里。他们没有那种真实的感觉，没有那种细腻的感觉，去认识什么是合乎上帝的，什么在上帝面前是对的，什么与上帝相称。
你可以拿出各式各样的东西来，但不，不。这一件事，却常常不在那里。
这一点可以有十分广泛、多方面的应用。衣着通常会表露穿衣服的人。衣服是邋遢，还是刷理整齐；穿着是否随便，都会显出这个人。我们岂不是可以沿着这个题目讲许多吗？对于今天在上帝面前穿衣、或不肯好好遮盖自己这整个问题，这真是一句鉴察人的话。
但这里的象征是属灵的，是属灵的。它所说的是：我们在上帝面前，本身究竟是什么光景；这样的认识会使我们羞愧，使我们自卑。
然而，感谢上帝，人子已经为我们取得、为我们预备了一件义袍，使我们能够站在上帝面前。
朋友们，我刚才告诉你们，这些细节中的每一个，都可以容纳圣经中大量的内容。单是「穿着」这一个词，就可以把整卷《罗马书》、整卷《加拉太书》，以及更多的内容放进去。
这里所涉及的，就是那借着信耶稣基督而有的义——上帝的义。这是上帝在基督、在人子里面赐给我们的义。
你看，这打开了多么广大的范围。我们怎样站在上帝面前？我们是否在上帝面前表现自己？无论在祂的子民中间，或是独自一人，或是在这世界的任何地方，我们是否一面说自己站在主面前，一面却以某种形式，把天然的生命强行摆到周围人的眼前，使他们注意到我们？
不仅如此，还有其他方面——甚至在我们的宗教生活中，甚至在我们的属灵生活中——我们给人温柔或其他什么印象，而在那背后，留给人的却是我们自己的印象。哦，不。
我们现在所触及的，正是起头，是一切的根基。我们在上帝面前的地位是什么？在弟兄们面前的地位是什么？我们之所以能站立，惟独在于我们在基督里所是的。
绝不能是别的：只能是我们在基督里所是的；只能是基督成为我们的智慧、公义、圣别和赎放。
要穿上主耶稣基督。
脱去旧人。
在原文中，这个比喻显然是说衣服：脱下一件，穿上另一件。你脱去旧人的那件衣服，穿上基督——另一件衣服，另一种遮盖。
圣灵的第一个质问就是：显露出来的，到底有多少是你自己，是我们自己？是我们本来的样子，在给人留下印象。愿上帝拯救我们，使我们不再想给人留下印象——不再为了引人注意、使自己显露出来，就想要突出、特别、与众不同。愿主怜悯我们。
惟有基督，才是我们的衣服；惟有祂，使我们适合站在上帝面前，与祂的同在相称。
亲爱的朋友们，请相信我，这一切鉴察最终所关乎的，就是上帝的同在——站在上帝面前，使你能够站在上帝面前。
凭着我们天然的光景，我们不能这样作，因为那就是赤身，就是羞耻。你们知道，新约对于这件事说了多少：当我们显在祂面前，祂显现的时候，在那一天，我们是否会在祂面前赤身露体。
这仍然是一个象征性的说法，但它所指的实际是何等确定！又是何等有福！它会再次催促我们回到一切福分中最有福的那一项：得着衣服遮盖，得着不是出于我们自己的义，而是借着信耶稣基督所得的、基督的义。
但我再说，这也对付这一切——对付我们自己以任何方式出现在画面中。圣灵如同一盏火灯，揭露，并且判定。
我暂时就在这里结束，并留下这一点：愿主引导我们，越过越追求，得着这种细腻的感觉，知道什么才是合乎上帝的。
在日常生活中，当人来到一位尊贵的人面前时，你就会明白这是什么意思。我记得曾读到，那位被称为「切尔西先知」的卡莱尔，前往拜见维多利亚女王，受到众人密切的注视。
这位哲学家、隐居者，一向不在意自己的穿着；他到王宫去的时候，穿得极其寒酸邋遢——极其寒酸邋遢。维多利亚女王觉得这简直太失礼了。她始终不能释怀。
他全部的哲学、全部的天才，以及其他一切，都变得毫无意义。这个人竟然一点也不懂，怎样才与觐见女王相称。
这不过是一个旁面的例子。在日常生活中尚且如此，对主岂不更应当如此！当我们聚在一起的时候，什么才与主的同在相称？
我们愿意一直活在祂面前。愿圣灵不断察验我们，指出那些不适合住在主面前的事，并且说：「现在，这件事与主不相称。在这件事上，你得换一换衣服了。」你们明白我的意思吗？
那么，这实际吗？这又只是教导，只是一个题目吗？亲爱的，我想，很少有什么比这更能鉴察人的了。
愿主引导我们，使我们的追求与祂心中的追求一致。因为请记住，在这件事上，祂一方面看得极其宝贵，另一方面又发出最深刻、最鉴察人的谴责。
请听祂怎样对法利赛人说话。他们精美的衣服、他们的袍子、他们看似无可指摘的表现、他们外面的装饰——祂全都看透了，看见了他们里面的赤裸。
哦，祂对虚伪、对假冒，是何等严厉！愿上帝拯救我们。愿上帝拯救我们。不，那是不行的。
但对于那些愿意不断培育这种感觉，去认识什么真正属于主、什么关乎主尊荣的人，这里有一个福分。
旧约的劝勉，以新的力量再次临到我们：
要以圣别的装饰敬拜永恒主。