你在许多见证人面前从我所听见的这些话，你要托付可信可靠、也能教导别人的人。
——提摩太后书 2:2
然后，我们回到第一节：
所以，我的孩子阿，你要在基督耶稣里的恩典上刚强起来。
——提摩太后书 2:1
我想给你们读另一个译本：
所以，我的孩子阿，你要在基督耶稣里的恩典上刚强起来。
你在许多见证人面前从我所听见的这些话，你要托付可信可靠、也能教导别人的人。
——提摩太后书 2:1-2
我再读一遍：
所以，我的孩子阿，你要在基督耶稣里的恩典上刚强起来。
你在许多见证人面前从我所听见的这些话，你要托付可信可靠、也能教导别人的人。
——提摩太后书 2:1-2
保罗写给提摩太的第二封信，是一封私人书信。我们知道，保罗写过许多书信，其中有些是写给教会的，有些是写给个人的。而这封提摩太后书，就是保罗写给他儿子提摩太的一封私人书信，也是他最后的一封信。
对于保罗，我们常常不知不觉地有一种错误的印象。因为保罗是这样一位伟大的使徒，这样一位伟大的属上帝的人，上帝又这样大大地使用他，我们就不知不觉地把他看作一个超人。但是，亲爱的弟兄姊妹，让我们记得，保罗和我们一样，也是一个人。
现在你看见，使徒保罗已经到了人生最后的日子。他被囚在罗马的监狱里。当他展望前面的路时，他在灵里知道，自己在地上的日子已经屈指可数了。
在这样的处境中，他自然盼望他的儿子提摩太能来。他盼望在那个时刻，有提摩太在身边陪伴他。
你们记得我们的主耶稣——是的，连我们的主耶稣也是如此。在祂被出卖的那一夜，祂带着门徒来到客西马尼园，把八个门徒留在后面，带着三个门徒往前去。祂说：
我的心极其忧伤，几乎要死；你们留在这里，和我一同儆醒吧。
——马太福音 26:38
祂要他们与祂同去，陪着祂，与祂一同祷告，一同儆醒。
换句话说，你看见，这是人之常情。当一个人处在这样的时刻，自然会渴望有人陪伴。他盼望有一个自己真正所爱、真正认识、真正信赖的人在身边。那会成为他的安慰、鼓励和力量。
所以，保罗也是一个人。他在临终以前写信给提摩太，盼望在离世之前见他一面。他催促提摩太尽快到他那里去，因为他知道，所剩的时间已经不多了。
提摩太也是如此。保罗从亚细亚被带走，离开提摩太以后，提摩太独自留下，自然感到十分孤单。正如我们以前提过的，亚细亚的人都离弃了保罗，提摩太却留在那里，设法挽救局面，设法使教会重新站立起来，回到见证中。
提摩太自然感到极大的失落，也感到非常孤单。他渴望与保罗在一起。所以你看见，首先，这是一封真实表达保罗心中渴望的信，也表达了提摩太心中的渴望。但愿上帝赐给他们这样的机会，使他们能在保罗殉道之前相聚。
从历史记载中，我们不知道他们是否得到了这个机会。但无论如何，提摩太后书确实是一封十分私人的书信。
然而，保罗不只是一个普通的人。他是属上帝的人，是上帝工作中一位身经百战的老兵。即使到了这最后的时刻，保罗所想的也不主要是他自己。当然，在他心里，仍有一份渴望，盼望提摩太能来陪伴他。这会使他在临终之前得到很大的安慰。
但是，当你读保罗这封私人书信时，你会发现，其中有一件事，比他个人的需要更深。保罗心里所关切的，是耶稣的见证。多年来，他一直高举着耶稣见证的火炬，从亚细亚带到欧洲，又带回亚细亚。他忠心地为耶稣作见证。
如今，他知道自己余下的日子已经不多了。他必须放下这支火炬，把它交到别人手中。他特别想到提摩太，以及那些像提摩太一样的人。所以你看见，在提摩太后书里，保罗心中有一个远比个人需要更深的关切。
因此，他把最后的遗言和嘱托留给了提摩太。他要把一个人能够忠心到底的秘诀和力量传给提摩太。他留下了一份属灵的遗产；从这份遗产中，我们可以看见，一个人怎样才能在耶稣的见证上成为可信可靠的人。
这正是我们真正关心的。亲爱的弟兄姊妹，我们一再提到，今天我们所处的时代，和保罗当时所处的时代一样艰难。
从某种意义上说，亲爱的弟兄姊妹，我们不知道自己还有多少时间。我们不知道。我们只是在灵里感觉，时间不会太长了。
亲爱的弟兄姊妹，我不知道你们在灵里是否感到一种催促。我不知道你们在灵里是否觉得，有些事现在就必须去做，因为剩下的时间已经不多了。我们不能再袖手旁观，消极等待。
在这短暂的时期，在这最后的时刻，亲爱的弟兄姊妹，在我们离世以前，我们必须确保耶稣的见证得以维持。这是我们的本分，也是我们的责任——不只是我们自己要忠心到底，还要能够把见证的火炬交给一些忠信的人。
我们的责任，不只是自己成为可信可靠的人，也必须寻找可信可靠的人。我们必须建立别人，使他们成为可信可靠的人，使他们里面有那美好的托付，知道什么是耶稣的见证，并且在我们离开以后，继续承担这见证。
亲爱的弟兄姊妹，我觉得这里有一种迫切。我们的时间不多了。
那要来的就来，必不迟延。
——希伯来书 10:37
然而，在这短暂的时期里，我们正在经历十分艰难的日子。我们看见周围的一切似乎都在瓦解。世界是这样，基督教界也是这样。
我们看见，不只是世人爱享乐、爱世界、爱自己，就是在信徒中间，也有爱自己、爱世界、爱享乐的情形，却很少有爱良善、爱上帝的。
我们发现，连作一个基督徒、维持下去都很艰难。我们怎样才能在这地上维持基督徒的生活？更不用说，怎样才能维持耶稣的见证了。弟兄姊妹，正因为我们处在这样的环境中，提摩太后书对我们就变得非常真实、非常活泼，也非常重要。
第一天晚上我们提过，如果我们要成为那些忠信的人，不只自己忠信，还能够教导别人，首先，我们必须记得所蒙的呼召。我们必须记得，我们是蒙了圣洁的呼召。
我们来到主面前，并不是偶然的；我们也从来不是自告奋勇来参加上帝的国。乃是上帝救了我们，以圣洁的呼召召了我们，不是按我们的行为，而是按祂自己的旨意和恩典。这恩典是在万世以前，在基督耶稣里赐给我们的，如今借着我们主耶稣的显现，已经显明出来了。
所以，亲爱的弟兄姊妹，我们这些生活在这样时代中的人，我们这些渴望自己忠信、也使别人忠信的人，首先必须记得所蒙的呼召。我们必须知道自己的呼召，必须看见这呼召的异象。
亲爱的弟兄姊妹，我必须说，这正是上帝的子民非常缺少的。上帝的子民不知道自己所蒙的呼召。他们不知道自己蒙的是圣洁的呼召，是一个非同寻常的呼召；这呼召所关乎的，是他们耳朵未曾听见、眼睛未曾看见、心里也未曾想到的。
他们不知道，自己所蒙的是属天的呼召、从上头来的呼召、荣耀的呼召、永远的呼召。他们不知道，上帝呼召我们，是要我们成为基督的身体；他们不知道，上帝呼召我们，是要我们有祂儿子的形像。
这就是身体：使基督在许多弟兄中作长子，使我们众人都从基督得着自己的性情。必须有我们众人，才能彰显基督是谁，彰显祂的所是。亲爱的弟兄姊妹，这是何等重大的呼召！
这是上帝对我们一生的旨意。我们活在地上，不只是为这件事、那件事而活；我们活在地上，也不只是为了做这件事、做那件事。弟兄姊妹，我们活在地上，是要为这个呼召而活，为这个旨意而活。
凡与这个旨意、这个呼召无关的，都是浪费。
我们晓得，万事都互相效力，使爱上帝的人得益处，就是按祂旨意蒙召的人。
——罗马书 8:28
要记得，如果你不爱主，如果你不是按祂旨意蒙召的人，万事就不会互相效力，使你得益处。我们常常看不出，事情怎么会互相效力，使人得益处。相反，我们发现，它们似乎互相效力，把人带进死亡。为什么？因为我们不知道自己的呼召，不知道自己是按祂旨意蒙召的。
亲爱的弟兄姊妹，如果你看见上帝的旨意，知道自己的呼召，那么，凡临到你的事，凡出现在你道路上的事，没有一件不是上帝所命定的，为要使你成全所蒙的呼召。万事的确互相效力，使人得益处。
只有这样，我们才能走过来。如果你不记得自己的呼召，就会被临到你的事压倒。你会抱怨，会发怨言；你会绊跌，会跌倒。我亲爱的弟兄姊妹，要记得你所蒙的呼召。你是按祂旨意蒙召的。
第二点，是我们昨晚提过的：不只要记得呼召，还要保守所托付的。上帝呼召了我们，就开始把一些东西放在我们的生命里。
你知道，我们是一个器皿，是一个保管所。从我们得救的时候开始，从救恩起头，上帝就不断把美好的东西存放在我们里面。这称为美好的托付。祂正在把美好的东西放在我们里面。
昨晚我们说，这托付是什么呢？就是健全话语的模范。但我们所听见的健全话语的模范，不只是一些教训或道理。不，实际上，这托付就是上帝的儿子。上帝正在把基督放在我们里面。
既然是基督被放在我们里面，这就不能只是头脑里的东西，不能只是从传统而来的，也不能只是我们从外面接受的一些东西。这必须是启示，必须是作到我们生命里面的。我们就是这样认识基督的。
亲爱的弟兄姊妹，上帝在你的生命里，究竟已经放进了多少？在试验和试炼的时候，凡不是上帝放在你里面的，都会被震落，都经不起考验。只有祂放在你里面的，才能存留下来。
要记得昨晚所说的：即使你跌倒了，仍会重新起来。如果你里面没有这托付，那就完了。
凡上帝放在我们里面的，都必须靠着圣灵保守。你不能回头看五年前对基督的一次经历，就想靠那次经历活到今天。亲爱的弟兄姊妹，那已经过去了，已经陈旧了，已经失去新鲜，也失去能力了。
上帝放在我们里面的，必须在圣灵里保守。只有圣灵能使这托付保持新鲜，带着能力。每一次你要运用这托付，都必须有新鲜的膏抹。否则，那就只是历史，只是回忆，不再是活的，也不再发生功效。
所以，亲爱的弟兄姊妹，已经放在我们里面的托付，必须不断地靠着圣灵的能力来保守。
同时，正如保罗所说：
因为我知道我所信的是谁，也深信祂有能力保守我所托付祂的，直到那日。
——提摩太后书 1:12
这就是圣徒的坚忍。昨晚我提过，圣经确实教导圣徒的坚忍；但圣徒的坚忍不在于我们，而在于上帝。是上帝能保守我们不失脚；是上帝能使我们在那日，在祂面前圣洁、无可指摘。
这是美好的托付。今晚，我们要来看第三个要素：如果我们要成为可信可靠的人，甚至能够教导别人，就必须在恩典中刚强起来。
这里你看见，保罗写信给他的儿子提摩太，说：
所以，我的孩子阿，你要在基督耶稣里的恩典上刚强起来。
——提摩太后书 2:1
另一个译法表达的意思是：要披上基督耶稣里的恩典，让基督耶稣里的恩典覆庇你。
不要以为保罗是个超人。不要以为他是因为个性坚强，才能够忠心到底。亲爱的弟兄姊妹，无论一个人多么刚强，都要记得：有一个仇敌比你更强。
如果任凭保罗靠自己，他也不能坚忍到底。你读罗马书第7章就会看见，即使保罗有那么坚强的决心，有钢铁般的意志，面对那条诫命——
不可贪欲。
——罗马书 7:7
他仍然不能胜过贪欲。为什么？因为罪是一个律，他的意志敌不过这个律。
亲爱的弟兄姊妹，使徒保罗之所以是一个这样可信可靠、这样忠于上帝、并且忠心到底的属上帝的人，就是因为他真正认识恩典。
我相信，如果可以这样说，在所有的人当中，保罗是最认识恩典的人之一。
从基督徒生活的起头，保罗就接触到了恩典。在他还不认识上帝恩典的时候，他是怎样的一个人呢？他不是一个普通的人。他的背景非同寻常：他是希伯来人所生的希伯来人，出生在大数这座名城，生来就有罗马公民的身分。
他不只受过希腊文化的熏陶，也受过犹太教的训练，受教于当代著名的教师迦玛列门下。保罗是一个极不寻常的人。他可以说，在同辈当中，他比众人都更出众。
他成了亵渎者，成了逼迫教会的人。但他说，他是在不明白的时候做的。他以为自己正在积功德，以为将来死了，善行就会先到上帝面前，替他说好话。
我参加过两次正统派犹太人的葬礼，两次都听见这样的说法。拉比会说：“现在，这个人死了，没有盼望了。唯一的盼望，就是他的善行先到上帝面前，为他说好话。”保罗当时很可能也是这样的心态。他想尽量积功德，为自己的将来作准备。
我亲爱的弟兄姊妹，他后来怎么说呢？你看加拉太书第1章：
然而那从我母腹里就把我分别出来、又用恩典呼召我的上帝，既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我在外国人中传祂为福音，我就没有同血肉之人商量。
——加拉太书 1:15-16
他说，上帝用恩典呼召了他。如果你翻到提摩太前书第1章，就看见他说：
我感谢那加给我能力的、我们的主基督耶稣，因为祂以我为可信可靠的，派我服事祂。
我从前是亵渎者、逼迫人的、凌辱人的；然而我蒙了怜悯，因为我是在不信的时候、不明白而作的。
我们主的恩典格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱。
——提摩太前书 1:12-14
亲爱的弟兄姊妹，没有人比使徒保罗更认识恩典。为什么？因为若不是上帝的恩典，他绝不会蒙召。他原是上帝的仇敌，是亵渎者，是逼迫人的，是一个狂妄骄傲的人。他以为自己不需要恩典，以为靠自己就足够了。他不知道，自己正在走向灭亡。
是上帝那不配得的恩典，把他召了回来。亲爱的弟兄姊妹，你几乎可以看见那幅情景：扫罗可能骑着马，后面跟着一群人，带着大祭司所发的文书，正往外邦人的城大马士革去，要捉拿那些跟随主耶稣的人。
你几乎可以想见，他会一直这样下去，直到死的那一天。但是，上帝在往大马士革的路上截住了他。是什么截住了他？是上帝的恩典——上帝在基督耶稣里的恩典，向他格外丰盛地涌流。
哦，他不知道该怎样表达，只好用上这些极强的字眼：“格外”“丰盛”，来形容上帝在基督耶稣里向他所施的恩典。亲爱的弟兄姊妹，他认识上帝的恩典。
不只如此，你看保罗的一生，就知道他是一个认识上帝恩典的人。你读罗马书第5章，会看见他提到：
只是罪在哪里增多，恩典就越发洋溢；
使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，使人借着我们的主耶稣基督得永生。
——罗马书 5:20-21
在这里，你看见保罗所认识的，不只是拯救他的恩典；他也认识那胜过罪、胜过罪之权势的恩典。这恩典在生命中掌权，使人活出义来。亲爱的弟兄姊妹，你认识这在生命中掌权、使人活出义来的恩典吗？你知道，恩典不只拯救你，也赐你能力，甚至胜过罪和死的权势吗？保罗认识这样的恩典。
你读哥林多前书第15章——实在太多了，我只能略过一些，提几处——就看见他说：
我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我曾逼迫上帝的教会。
然而靠着上帝的恩，我成了今日的我；祂向我所施的恩并没有落空；反而我比众使徒格外劳苦；不过不是我，乃是上帝的恩与我同在。
——哥林多前书 15:9-10
你知道，保罗始终不能忘记这件事。这使他深深谦卑。他说，自己不配称为使徒，因为曾经逼迫上帝的教会。但靠着上帝的恩典，他成了今日的他。
弟兄姊妹，这里有一个认识上帝恩典的人。是上帝的恩典加给他力量，使他能够经过苦难、逼迫，甚至死亡。他认识上帝的恩典。因此，他劝勉自己的儿子提摩太，要在基督耶稣的恩典中刚强起来。
我们以前提过，提摩太天然的性情和保罗很不相同。他生性胆怯、内向。如果连保罗都需要上帝的恩典，使他忠心到底，提摩太当然更需要同样的恩典。
换句话说，保罗是在告诉提摩太：“不要怕。不要以为自己不能继续走下去。”
你知道，有不少人来问过我这样一个问题：“如果逼迫临到这个国家，你认为我能站得住吗？”
假设今天有人告诉你，相信基督耶稣是犯罪，然后要处死你，甚至刀已经架在你的脖子上了。他们说：“你是否认祂，还是承认祂？”那时你会怎么办？有谁对自己这样有把握，确信到了那个时刻，自己一定能够承认基督呢？
如果你以为自己站得稳，圣经说：
所以，自以为站得稳的、要谨慎，免得跌倒。
——哥林多前书 10:12
彼得就是一个例子。他说，即使其余的人都跌倒，他也要跟随主，甚至到死。他说这话是真心的；可是，后来在一个小使女面前，他就不认主了。
哦，弟兄姊妹，唯一的答案不在你我里面，唯一的答案在于上帝的恩典。
提摩太很容易看自己里面。我几乎能体会到：当保罗被带走以后，提摩太环顾那些留下来的弟兄姊妹，眼前的光景是一片黑暗，十分黯淡。
于是，提摩太开始看自己里面，说：“哦，上帝阿，我会怎么样呢？我会不会也成为离弃祢儿子的人？我会不会也成为否认信仰的人？我对肉体毫无信心。我不知道。”
哦，弟兄姊妹，这些念头一定曾多次掠过提摩太的心。保罗了解他，保罗认识提摩太。所以他写信说：
所以，我的孩子阿，你要在基督耶稣里的恩典上刚强起来。
——提摩太后书 2:1
你不能，我也不能。但是，恩典就在这里。上帝在基督耶稣里的恩典，是可以支取的——只要你愿意接受，愿意披上这恩典，凭信领受，并靠上帝的恩典得着力量。
你知道，如果你靠着上帝的恩典得着力量，就没有什么是你不能做的，因为是祂在作。弟兄姊妹，难道现在还不是我们更多认识上帝恩典的时候吗？
那么，什么是恩典呢？“恩典”这个字，在希腊文里至少包含三层意思，而这三层意思又是一体的。
第一，恩典是指一件事物或一个人里面所固有的某种特质，使观看它或接触他的人感到喜悦、愉快和满足。
当你走进这个会堂，会看见那里有一些花。这些花里面有一种美。不只颜色美，形态更美。那里有一种真，有一种实际，有一种花本身所固有的东西。
每当你走进这个房间，看见这些花，里面立刻就产生一种愉快、喜悦和满足的感觉。亲爱的弟兄姊妹，换句话说，这些花里面有一种真实而美好的东西。
如果那里没有美，没有真实，你看着它，就什么感觉也没有，只是一片空白。所以，恩典的第一层意思，就是那件事物或那个人里面有一种美。正因为有这美，凡接触它的人，就立刻得到喜悦、愉快和满足。
这就是恩典的第一层意思。什么是恩典？基督里面有美，有真实。因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在祂里面，所以祂里面有一种东西，能够使别人感到喜悦和愉快。这就是恩典。
第二，因为祂里面有美，祂就愿意把自己里面的美善赐给别人。
既然是恩典，就必须是白白赐予的，也必须是普遍赐予的。换句话说，上帝赐恩给人，是白白地赐予。恩典不是债务，不是奖赏，不是上帝欠人的，也不是因为你做了什么，上帝才给你的。
这就是恩典。恩典的赐予必须是白白的——完全白白，不收任何代价。不只是白白的，也必须是普遍的。换句话说，如果你施恩给这个人，却不施恩给另一个人；如果你挑选要给谁，那就不是恩典。
那么，我们能给人多少恩典呢？我们给人的时候，可能会说：“我可是白白给你的。”但是，你为什么给这个人，却不给那个人呢？背后总有某种原因。那就不再是恩典了。
但上帝的恩典临到世人时，是白白给众人的，没有一个人被排除在外。至于你是否接受，那是你的事。但就上帝的赐予而言，祂是赐给众人的，是普遍的。这是第二层意思。
恩典的第三层意思是：领受恩典的人，里面会因恩典而生出感恩的心，并且照着恩典被改变，以致他们也开始像上帝那样恩待人。
你知道，我们坐下来吃饭的时候，常常会说：“让我们作谢饭祷告。”英语的说法是“说恩典”。这是什么意思呢？难道是你要给上帝恩典吗？不是，只是说，让我们献上感谢。
你看，圣经的用字多么特别。我们说“说恩典”，意思就是“感谢上帝”。圣经也用“恩典”这个字来表达感谢：
感谢上帝，因祂那说不尽的恩赐！
——哥林多后书 9:15
在原文里，这里所用的字就是“恩典”：“因祂那说不尽的恩赐，愿恩典归于上帝。”在哥林多后书里，你也看见保罗说，他们求得恩惠，好在这恩惠的事上有分——意思就是，他们愿意奉献。我亲爱的弟兄姊妹，这就是恩典。
我们不可能领受了上帝的恩典，却不被改变，成为更懂得恩待人的人。如果恩典没有使你变得像上帝一样恩待人，恩典在你身上的工作就还没有完成。
所以，在那个比喻里，有一个仆人欠了主人一大笔债，就求主人宽容他一些时候，让他偿还。其实，即使给他永远的时间，他也还不起那笔债；那不过是个借口。然而，主人动了慈心，就免了他的债。
他出来以后，看见另一个与他同作仆人的，欠了他一点钱，就揪住那人的喉咙，说：“你若不还，我就把你下在监里。”结果，他自己反倒被下在监里。为什么？因为他领受了恩典，却没有像主人那样恩待别人。
亲爱的弟兄姊妹，什么是恩典？如果你看见恩典是什么，就会发现，恩典不只在祂里面，也不只是白白地、普遍地赐给我们；当我们把恩典接受到里面，这恩典就改变我们、更新我们，使我们这样的人也开始懂得恩待别人。这岂不是很奇妙吗？
在新约里，“恩典”这个字包含了这一切意思。亲爱的弟兄姊妹，我们认识恩典吗？我们披上恩典了吗？
如果我们真正认识上帝的恩典，里面就会得着力量，也就能够忠信，成为可信可靠的人。
这里还有一件事，是我们应当看见的。保罗说，我的孩子，要在基督耶稣里的恩典上刚强起来。“刚强起来”这个词的意思是，要在基督耶稣的恩典中，使自己得着力量。
就恩典本身而言，它始终是可以支取的。亲爱的弟兄姊妹，上帝在基督耶稣里的恩典始终在这里。绝不会有一个时刻、一种处境、一场试炼，是上帝的恩典不在那里、没有预备好、不能支取的。恩典始终在这里。
但是，恩典需要人主动领受。不是因为上帝的恩典不在那里，而是因为恩典不是机械式的，也不会自动发生。你要凭信心领受；不只凭信心，也要凭顺服领受。
亚伯拉罕的一生可以说明这一点。你看，亚伯拉罕就是这样的人：他凭着信心和顺服起来，领受上帝的恩典。这是我们必须做的。
弟兄姊妹，恩典不是你用机械式的方法就能取得的，也不会自动临到你。你必须起来，凭着信心和顺服领受；这样，它就成为你的了。
因此，人常常问：“为什么我需要恩典的时候，上帝的恩典却不能支取呢？”不是上帝的恩典不能支取，而是你没有运用信心，也没有操练顺服。
莫尔主教谈到“基督耶稣里的恩典”。你看，恩典是在基督耶稣里的。你怎么能把恩典和基督耶稣分开呢？他说：“什么是恩典？恩典就是基督的行动和同在。”我很喜欢这句话：恩典就是基督的行动和同在。
这正是我们今天所需要的：让我们看见基督的行动，看见基督的同在。当我们亲自领受了这恩典，里面就得着力量，能够经得起考验，并且忠心到底。
你知道，在新约里，保罗写的一卷书常常被人误解，就是加拉太书。你读加拉太书时，第一个印象可能是：这是保罗写得最不好的一封信，因为写信时的灵不对。
你会觉得，保罗写这封信的时候，似乎发了脾气。听起来好像是这样，仿佛里面有苦涩、受伤、急躁和怒气。他似乎再也忍不下去了。
但是，亲爱的弟兄姊妹，在保罗所写的书信中，恐怕没有哪一封，比加拉太书更完整地讲论恩典。难怪马丁·路德说：“加拉太书是我的凯瑟琳。”意思就是：“这是我的妻子。”
你知道，我们常常把马丁·路德和罗马书联系在一起：
义人必本于信而活。
——罗马书 1:17
但实际上，引导马丁·路德的是加拉太书，不是罗马书。他在加拉太书里找到了耶稣基督福音的根本原则。
在这里，你看见保罗为加拉太所发生的事，心里何等痛苦。如果我们的理解不错，加拉太的众教会，是保罗在亚细亚最早建立的教会，是他第一次出外传道时建立的。
他和巴拿巴经过路司得、以哥念、安提阿等地方，上帝就在这些地区兴起了教会。所以，从某种意义上说，这些教会是他起初所爱的。他非常爱他们，几乎为他们舍了命，因为他在路司得被人用石头打到几乎死去。
可是，短短一段时间之后，加拉太的信徒竟有一半被引诱，离开保罗，转去跟随那些主张犹太教规的人。有人来说：“你们相信耶稣基督，这很好，但还不够。你们必须受割礼，必须遵守律法，这样才能完全。”
换句话说，有人来传另一个福音，不是保罗所传的恩典福音。因此，在这封信里，保罗竭力要把他们挽回，使他们重新回到恩典的福音中。在新约里，没有哪一卷书比加拉太书更清楚地讲明恩典。
所以，不要用消极的态度来看这卷书。要用积极的态度来看，你就会发现其中有极其美好的东西。
那么，保罗要使加拉太信徒深深领会的恩典福音，究竟是什么呢？简单地说，我们可以把它归纳为三件事。
第一，在加拉太书第1章，就是我们先前读过的经文里：
然而那从我母腹里就把我分别出来、又用恩典呼召我的上帝，既然乐意将祂儿子启示在我里面，叫我在外国人中传祂为福音，我就没有同血肉之人商量，
也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，反而往亚拉伯去，又回到大马色。
——加拉太书 1:15-17
首先，他说，这就是恩典：上帝用祂的恩典呼召了我，也就是说，上帝乐意将祂的儿子启示在我里面。弟兄姊妹，这就是恩典的起头。
恩典什么时候开始在你的生命中作工呢？就是上帝将祂儿子启示在你里面的时候。
在这启示临到以前，扫罗这个大法利赛人，一直走在与上帝旨意相反的道路上，却毫不自知。但是有一天，上帝的恩典呼召了他。上帝的恩典怎样呼召他呢？就是上帝将祂的儿子启示出来。
基督得着启示——这就是恩典。我们自己的生命，不也是这样吗？你可能在基督徒家庭里长大，在基督教学校受教育，加入了基督教会，甚至积极参加各种基督徒活动。
可是，如果上帝还没有将祂的儿子启示在你里面，你就不知道什么是恩典。一切都是客观的，一切都离你遥远；一切不过是理论，是观念——虽然美好，却不真实。
直到有一天，上帝乐意将祂的儿子启示在你里面，一切才完全不同。我常说，保罗拥有一个人所能拥有的最好的传统。为什么？因为在各种传统中，犹太教的传统是最好的。
保罗拥有这个传统，但这传统却只把他引向灭亡。唯有从上头来的启示，才能使一切不同。所以，亲爱的弟兄姊妹，我们必须从基督得着启示开始，这是何等重要！上帝乐意将祂的儿子启示出来，这就是恩典的起头。
但是，恩典不会停在那里。我们常常看见，在上帝的子民中间，恩典似乎到了这里就停住了，不再往前。不，不是这样。如果你读加拉太书 2:20，保罗说：
我已经与基督同钉十字架了；现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；如今我在肉身里所活的生命，是在信上帝儿子的信之中活着的；祂爱我，为我舍了自己。
我不废掉上帝的恩；因为义若是借着律法而得的，基督就是白白地死了。
——加拉太书 2:20-21
这岂不真实吗？基督启示在我们里面，我们蒙上帝的恩典呼召之后，是多么容易把上帝的恩典搁在一边，推到一旁，好像我们如今不再需要它了。我们从前需要，如今却不需要了。
我们得救以后，常常就想借着守律法、行善，靠自己的努力，使自己完全。这是何等真实！虽然从来没有主张犹太教规的人到我们中间来，教导我们说，单单相信主耶稣还不够，必须受割礼，必须做这做那；可是，亲爱的弟兄姊妹，我们却发现，这种情形在信徒中间确实存在，在今天的教会里也确实存在。
我们领受了上帝的恩典以后，立刻就把它放在一边，好像不再需要了。那么，我们怎样过基督徒的生活呢？怎样过公义的生活，在祂面前成为对的人呢？怎样达到上帝的标准呢？怎样呢？我们就作工，就努力。
我们给自己订立律法和规条。好像这些还不够，别人又给我们加上种种规定。于是，我们以为，只要遵守这些、实行这些，就能在上帝面前过公义的生活。
哦，弟兄姊妹，你已经把上帝的恩典搁在一边了。也就是说，你没有运用上帝的恩典。上帝的恩典就在这里，要支取它。
怎样支取呢？保罗说：
我已经与基督同钉十字架了；现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。
——加拉太书 2:20
你知道，当一个基督徒开始过基督徒生活的时候，就会发现，他整个基督徒生活的问题，乃是他自己。我们常常责怪环境，说：“如果环境不同，我们就会不同。”我们甚至责怪别人：“如果身边的人好一些，我们就会不同。”
亲爱的弟兄姊妹，我们甚至责怪仇敌撒但：“如果没有他，我们就会不同。”但是要记得，随着生命往前，你迟早会发现，你最大的问题就是自己。
我一直记得墨兰顿说过的一句话。墨兰顿是与马丁·路德一同作工的人，也是宗教改革时期的神学家。有一次他说：“老亚当实在不是年轻的墨兰顿所能对付的。”
弟兄姊妹，我们需要发现这一点，需要发现，整个问题就在这个“我”。但是，有没有上帝的恩典呢？有。
为什么？因为基督死在十字架上的时候，恩典已经完成了这工作。祂已经把老亚当放在十字架上。
我们知道，我们的旧人已经和祂同钉十字架，使罪的身体失掉效力，叫我们不再作罪的奴仆。
——罗马书 6:6
弟兄姊妹，基督在十字架上，不只是亲身担当了我们的罪，使我们相信祂的时候，罪就得着赦免；祂死在十字架上的时候，也把你我带在祂里面。祂被钉十字架的时候，我们也被钉了十字架。
这件事已经成就了——不是在你里面，不是在我里面，而是在基督里面。所以，当你看自己里面，就觉得自己还活得很；但如果你仰望基督，就会看见，你已经与祂同钉十字架了。
亲爱的弟兄姊妹，上帝的恩典就在这里。祂已经成就了。你所需要做的，就是看见它，凭信心接受它。保罗说，我已经被钉十字架了，不再是我。这个“我”被除去了，如今是基督在我里面活着。
这个“我”的生命被除去了。器皿还在，但里面的宝贝是基督。如今我仍然活在肉身里，仍然活在地上，仍然有这肉身；但我是凭信心活着——不是凭我自己的信心，乃是凭上帝儿子的信而活。祂爱我，为我舍了自己。
亲爱的弟兄姊妹，“基督在我里面活着”，是恩典的第二个阶段。我们不只需要认识基督启示在我们里面，也需要认识基督活在我们里面。
基督在你里面，这是毫无疑问的。但问题是：祂在你里面活着吗？你有没有给祂机会，让祂活出祂的生命？你有没有退到一旁，让祂来活？
换句话说，这就是十字架。我们是何等需要十字架！借着认识主耶稣的十字架，我们就进入上帝恩典的第二个阶段：不再是我，乃是基督在我里面活着。
然后，在加拉太书 4:19：
我的小孩子阿，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。
——加拉太书 4:19
弟兄姊妹，什么是上帝的恩典？上帝的恩典，不只是基督启示在你里面，基督活在你里面；上帝的恩典，也是基督成形在你里面。
基督成形在你里面，是什么意思呢？一旦有了形状，人就能看见。换句话说，基督的生命这样活在你里面，以致祂的性情开始在你身上显出来。你正在被模成上帝儿子的形像。
人开始在你身上找到基督，祂开始借着你得着彰显。人开始在你身上看见基督。这样，祂的恩典就在作工了。恩典不会停止作工，直等到基督成形。
但是，基督要成形，就必须经过生产之苦，必须经过生产之苦。不只保罗要受生产之苦，使基督成形在加拉太的信徒里面；就连保罗自己，也曾经过生产之苦，使基督成形在他里面。
换句话说，基督在我们里面成形，是受生产之苦这个律支配的。我们为着耶稣，究竟经历过多少这样的痛苦呢？
亲爱的弟兄姊妹，这里有生产之苦，而生产之苦就是受苦。正如一个母亲为了生下孩子而经历产难，那是疼痛，那是受苦。
祂因自己受苦的结果必看见光而满足。
——以赛亚书 53:11
教会是从我们主耶稣的生产之苦中产生的。祂成为人的时候，经历了何等的痛苦！弟兄姊妹，我们永远无法完全明白道成肉身的意义。上帝成为人，这其中必定有极大的生产之苦。
我们记得，主耶稣在客西马尼园所经历的痛苦。哦，祂极其忧伤，几乎要死；祂的汗如血点滴下来。若不是上帝差遣天使扶持祂，看起来祂甚至可能死在园中；祂肉身所承受的，实在是何等沉重的痛苦。
祂在各各他的十字架上，又经历了何等的生产之苦：
我的上帝，我的上帝，祢为什么离弃我？
——马太福音 27:46
美丽的教会，是从祂灵魂的痛苦中产生的；这些地方教会，也是从保罗的生产之苦中产生的。
哦，弟兄姊妹，今天我们对此究竟认识多少呢？这是实在的：基督要成形在我们里面，我们就必须经过生产之苦。
这就是我们一直用不同方式所要说明的。保罗在哥林多后书第4章说：
但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这极大的能力是属于上帝，不是出于我们。
——哥林多后书 4:7
弟兄姊妹，我们里面有基督。我们是瓦器，基督是宝贝。但是，瓦器是不透明的，没有多少光辉；实际上，它是黑暗的。
然而，我们里面的宝贝充满光辉，充满亮光，充满能力。可惜，这宝贝被拘禁在我们里面。人看见我们、接触我们的时候，所接触到的是器皿，却看不见宝贝。为什么？因为基督还没有成形。
那么，宝贝那超越的能力，怎样才能显明出来？基督怎样才能成形在我们里面？保罗在这里说：
我们四面受压，却不被困住；心里作难，却不至绝望；
被逼迫，却不被撇弃；被打倒，却不至灭亡。
——哥林多后书 4:8-9
这里的意思是：“我被四面包围，却没有灰心丧志。”按着天然的情形，被包围就会灰心。假如你被围住了，往南走，碰到一堵墙；往北走，碰到一堵墙；往东走，碰到一堵墙；往西走，还是一堵墙。你四面碰壁。
弟兄姊妹，当你被四面的墙围住时，会不会灰心呢？我们就是因此灰心的。但保罗说，他虽被四面包围，却没有灰心丧志。为什么？
有一个译法的意思是：“我已到了智计的尽头，却没有到盼望的尽头。”我很喜欢这个译法。上帝常常把我们带到智计的尽头。想想雅各——一个满有计谋的人。但有一天，他也走到了智计的尽头，不知道该怎么办。然而，那不是终点，反而是盼望的起头。
又可以这样表达：“遭受逼迫，却没有被撇弃；被击倒，却没有被击垮。”
身体上时时带着耶稣的死，使耶稣的活也显明在我们的身体上。
——哥林多后书 4:10
哦，为着耶稣，我天天死。要记得，这里不是在说罪的问题，不是因为你想胜过某一种罪。不，是为着耶稣，为要使耶稣的生命得着彰显，使耶稣得以成形。为着耶稣，我天天死。我愿意被带到死地。这是值得的。
亲爱的弟兄姊妹，我们称这为圣灵的管治。为什么？因为是圣灵把这些墙带到你四围，要把你带到自己的尽头。
但是，当你发现自己陷在一个完全无能为力的处境中，你一抬头，就看见祂在那里。祂的恩典正在等着你。
亲爱的弟兄姊妹，为着耶稣，我们何等需要一次又一次被带到自己的尽头！为着耶稣，我们何等需要认识破碎！就我们而言，我们被破碎、被压伤、被打碎、被削减。
但就基督而言，祂得以成形，祂得以增加，祂得以繁衍，祂得以显大。我们愿意经过这样的生产之苦吗？
如果不经过生产之苦，你就不能经历基督成形在你里面。生命的成形，是受生产之苦这个律支配的。
这就是恩典。弟兄姊妹，上帝的恩典就在这里。你愿意领受吗？
的确，上帝的恩典是白白赐下的，但它有代价。这代价不只是上帝付出的；如果你真正让恩典在你的生命中作工，你就会发现，它也要你付出自己的生命。但它所产生的，是基督的生命。
所以，弟兄姊妹，我们活在这样的日子里，需要更多认识恩典。我们需要在上帝面前谦卑自己，因为上帝赐恩给谦卑的人。
如果我们觉得自己已经足够，就没有恩典。但如果我们谦卑自己，说：“主阿，我们需要祢。”你就会发现，祂的恩典够你用。
哦，天父，我们何等赞美祢、感谢祢，因为上帝在耶稣基督里的恩典是一个事实。我们何等赞美祢、感谢祢，因为上帝的恩典始终在那里，只等着我们去发现、去领受，去相信、去顺服。
哦，我们的父，我们恳求祢，在我们心里激起一个渴望，使我们能认识上帝在基督耶稣里的恩典。愿我们恩上加恩，得着更多的恩典。愿我们披上上帝的恩典，里面得着力量。
我们能够站立，完全是靠祢的恩典。哦，我们的主，我们实在祈求，让我们看见：不是我们自己，乃是上帝的恩典。
奉我们主耶稣的名。阿们。