今天的信息先从提摩太后书 2:2 开始：
你在许多见证人面前从我所听见的这些事，你要托付给忠信可靠、也能教导别人的人。
现在我们翻到提摩太后书 1:12-18：
为了这缘故，我也受这些苦；然而我不以为耻，因为我知道我所信的是谁，也深信祂能保守我所托付的、直到那日。 你从我所听的健全话语的模范，你要用那在基督耶稣里的信和爱持守着。 那所托付的善美之物，你要靠着那住在我们里面的圣灵保守着。 你知道所有在亚西亚的人都转离了我，其中有腓吉路和黑摩其尼。 愿主施怜悯给阿尼色弗一家，因为他屡次使我精神舒畅，也不以我的锁链为耻； 反倒在罗马的时候、殷勤地寻找我，并且找着了。 愿主使他在那日得蒙主的怜悯。他在以弗所有多少服事人的事，你是知道得很清楚的。
这一次，我们盼望在这几个晚上，一同交通提摩太后书。提摩太后书是保罗所写的最后一封信，是写给他亲爱的儿子提摩太，就是他在信仰里的儿子。
我们可以说，提摩太后书是保罗最后的遗嘱。他为他的儿子提摩太留下了一份产业；这产业不只是留给提摩太，也是留给我们的。
所以，我实在相信，我们既活在末后的日子，活在一个非常艰难的时期，就十分需要将这封信铭记在心，学习保罗想要留给提摩太的是什么，好使我们也能被算为忠心的人，成为值得信托的人。
这样，我们不但能在自己的世代中继续持守主耶稣的见证，也能靠着神的恩典帮助别人、教导别人，使他们也能继续持守这见证，直到主再来。
昨天晚上我们提到，我们若要站立得住，坚定地持守耶稣的见证，就必须记得我们的呼召。保罗提醒提摩太，要记得他所蒙的圣召。
你知道，当我们被各种难处包围，承受压力，被人离弃，觉得自己仿佛在孤军奋战的时候，我们很容易就去看周围的环境，也去看自己的里面。
如果我们环顾四周，看见一切都在瓦解——正如保罗所说：
所有在亚西亚的人都转离了我。
而我们再看看自己里面，就会发现，自己里面实在没有什么可以倚靠的。我们就容易沉沦下去，容易放弃耶稣的见证，容易接受失败。
所以，当我们被难处包围，觉得自己非常软弱的时候，记得所蒙的呼召是何等重要。为什么呢？因为我们一想起神呼召我们的那个呼召，就会立刻将眼光从环境中转开，也从自己身上转开，仰望那位以圣召呼召我们的神。
我们会看见，早在时间开始以前，祂就已经呼召了我们。我们会发现，祂是按着祂永远的旨意呼召我们。我们也会发现，祂不但按着自己的旨意，更按着自己的恩典呼召我们。这旨意和恩典，都是祂在创世以前、在基督耶稣里赐给我们的。
亲爱的弟兄姊妹，今天算得什么呢？我们周围所看见的这些事算得什么呢？我们自己又算得什么呢？其实，我们若能被提升，超越时间和空间，被带进永远里，带进神里面，进入祂的旨意和恩典，那么，无论周围发生什么，无论我们里面的感觉如何，只要我们与神呼召我们的圣召相连——那是在我们出生以前，甚至在创世以前就有的呼召——我们就被提到永远里，被神深深吸引，沉浸在祂里面。
这样，我们就能站立得住，忠心到底。所以，我们必须非常清楚自己的呼召，这件事实在极其重要。
保罗在提摩太后书里说，神用圣召呼召了我们。那么，什么是圣洁呢？我们常常把圣洁看作与罪相对立的。我们想，一件事若是有罪的，就不是圣洁的。当然，有罪的就不是圣洁的。但严格说来，与罪相对的不是圣洁，而是公义。公义才是罪的反面。
那么，与圣洁相对的是什么呢？就是平常、凡俗。凡是凡俗的，就不是圣洁的。我们的神是圣洁的神。简单地说，我们的神是一位绝不平凡的神。
换句话说，祂一点也不凡俗。祂不像你我，也不像任何别的存在。祂与一切都全然不同。祂是独特的，是特别的，是独一无二的。这就是神：祂是圣洁的。
弟兄姊妹，我们已经蒙了圣召。换句话说，这个呼召绝不是平常的。它不是眼睛所看见、耳朵所听见，或人心所想过的事。
正如我们在以弗所书里所看见的，那是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见，也没有人想过的事。这是至圣、极不寻常的呼召。为什么呢？因为我们蒙召，是要成为基督的身体。
弟兄姊妹，从来没有人想到，我们竟然蒙召成为基督的身体。这是何等不寻常，何等圣洁！
成为基督的身体，当然是一件圣洁的事。我们必须圣洁，因为祂是圣洁的。在基督的身体里，不能有任何凡俗的东西，不能有任何属地的东西，不能有任何属世界的东西，不能有任何属肉体的东西，也不能有任何出于你我自己的东西。
你会发现，在基督的身体里，基督是一切，又在一切之内。这就是我们所蒙呼召的圣洁。
弟兄姊妹，我们蒙的是圣召。我们蒙召，是要模成神儿子的形像。昨天晚上我们提到，这不是一个人所能完成的，必须由许多弟兄一同来完成，使祂，就是基督，在许多弟兄中作长子。
我们每一个人都带着主耶稣某一方面的性情；当你把这些弟兄放在一起，就看见那位长子。这就是我们的呼召，是从上头来的呼召。
而且，这不是按着我们的行为，完全是按着祂自己的旨意和恩典。这旨意是在创世以前定下的，这恩典也是在创世以前赐下的。旨意和恩典都在基督耶稣里。
但直到主耶稣显现在地上，这一切才显明出来。于是，我们开始认识神在这呼召背后的旨意，也开始经历那随时可供我们享用的恩典。靠着这够用的恩典，我们就能完成所蒙的呼召，进入神旨意的丰满。
今天晚上，我们要继续交通第二件事：保守所托付的。我知道，这里有一点难处，因为你们手中的译本各不相同。
我所用的译本，使用的是“托付之物”这个词。你们的译本可能译作“所交托的”；在《新美国标准圣经》里，则译作“宝物”。无论英文怎样翻译，希腊文用的都是同一个词。
按希腊文的意思，这个词是指一项寄存、一样交托别人保管的东西。在提摩太后书 1:12，保罗说：
因为我知道我所信的是谁，也深信祂能保守我所托付的、直到那日。
接着，他又在提摩太后书 1:14 说：
那所托付的善美之物，你要靠着那住在我们里面的圣灵保守着。
在提摩太前书 6:20-21，他也说：
提摩太阿，所托付你的、你要保守着，要躲避凡俗的空谈、和那冒称为知识的反对论； 有些人自称有这知识，就在信仰上偏离了目标。愿恩惠与你们同在。
这里又出现了同一个词，就是“托付之物”，或说，交托给你保管的东西。无论你用哪一个译本，意思都是一样的：有一样东西交托给你了。
什么是托付之物呢？就是交给另一个人保管的东西。在圣经里，这个托付是相互的。首先，神将一样东西托付在你里面；其次，你把祂所托付在你里面的，再交托给神。
所以，这个托付实际上是双向的。祂将一样东西放在你里面，交托给你，要你保守。但你若要保守祂所托付给你的，唯一的路，就是把它再交托给神。这样，它就得以永远保存。
为什么托付这件事变得如此重要呢？因为在震动的时期，你里面有没有这份托付，会成为决定你生命光景的关键。你能否经得起试炼和考验，实在取决于神在你里面托付了多少。
如果你发现，自己里面所存的托付很少，你可能就经不起考验。弟兄姊妹，我们已经处在震动的时期了。
你读希伯来书就会发现，有一天，神不但要震动地，也要震动天。为什么呢？因为那不能震动的国快要来了。
因此，神要震动一切能震动的，使那不能震动的存留下来。亲爱的弟兄姊妹，不要以为震动还没有来到。我相信，我们已经在震动之中了。
神正在震动这地上的一切。祂不只是震动世界——世界当然正在被震动——从属灵的应用来说，神也正在震动祂的教会。神正在震动祂的子民，不只是世上的人，也是祂自己的百姓。
为什么呢？因为祂正在预备我们，进入那不能震动的国。凡是能被震动的，都不能进入神的国。所以，祂必须震动我们，直到一切能被震去的都被除去。只有那不能震动的，才能存留，进入那国。
所以，亲爱的弟兄姊妹，从非常实际的意义上说，我实在相信，我们已经处在大震动之中了。
不只是世人专爱自己，连信徒也变得专爱自己。为什么亚西亚的人都离弃保罗呢？我不认为他们离弃保罗，是因为他们否认了信仰。他们大概并没有否认信仰，却离弃了保罗，因为与保罗有关联，已经变得太危险了。
保罗被当作首领逮捕了。任何人与保罗稍有关系，就会受到怀疑，甚至被捕。他们因为爱自己，就离弃了他。
弟兄姊妹，我们都看见，这样的事越来越多了。你会发现，我们因为爱自己，就情愿离弃弟兄姊妹。
世人爱世界，是很自然的。你试着叫世人不要爱世界，那是不可能的，因为他们所有的就只有这个世界。但我们这些属主的人，不应该爱世界。
约翰一书 2:15 说：
不要爱世界，也不要爱世界上的东西。人若爱世界，爱父的心就不在他里面。
可是，弟兄姊妹，我们所处的日子，世界在信徒心中却变得越来越宝贵。东西越昂贵、越稀少、越难得到，对信徒的吸引力反而越大。
我们变得爱宴乐，喜欢享受。我们不爱良善，因为代价太高。我们也没有照着所当有的那样爱神。你看见这些事发生，就知道我们已经在大震动的时期了。
当大震动临到的时候，你怎样才能经得起考验呢？凡不是神所托付的，凡不是神放在你里面、交托给你的，都经不起考验。
一切浮面的东西，一切道听途说得来的，一切从传统承袭的，一切只停留在头脑里的——弟兄姊妹，这些你以为自己拥有的东西，到了震动的时候，都会失去。
只有神真正托付在你里面的，才能存留下来，帮助你经过试炼和考验。所以，我们不但必须认识自己的呼召，也必须在神面前察验自己，看看我们里面是否有美好的托付。
让我举例说明。以旧约的亚伯拉罕和罗得为例。你会发现，亚伯拉罕和罗得都离开了迦勒底的吾珥，也都进入了应许之地，然而两人之间却有极大的分别。
为什么呢？因为亚伯拉罕里面有美好的托付，罗得却没有。荣耀的神曾在迦勒底的吾珥向亚伯拉罕显现，罗得却没有得着那个启示。
神呼召亚伯拉罕离开本地、亲族和父家，往神所要赐给他的地方去。换句话说，亚伯拉罕领受了神的应许。罗得却没有领受什么应许，他只是跟着亚伯拉罕走。
当一切平静、安稳、顺利的时候，你看不出什么分别。你会以为，罗得和亚伯拉罕一样好。当然，罗得是个义人。但考验一来，两人的分别就完全显露出来了。
你记得，罗得的牧人和亚伯拉罕的牧人，怎样在外邦人面前争吵起来。亚伯拉罕说，这样的事绝不应该发生，因为这就没有见证了。于是，亚伯拉罕对罗得说：“我们必须分开。你现在就选择你要往哪里去吧。”
换句话说，因为亚伯拉罕有异象，有应许，见过荣耀的主，所以他能够谦让。他能够让自己肉身的侄儿罗得先作选择。
罗得却不能这样做。为什么呢？因为他没有应许。他立刻举目观看，看见所多玛、蛾摩拉附近的整个平原水源充足，好像伊甸园一样，于是就选择了那里，往那里去了。
可是，亲爱的弟兄姊妹，你们知道结果如何。罗得里面没有美好的托付，就只好凭眼睛所看见的，伸手去抓自己所能抓到的，结果却失去了一切。
亚伯拉罕里面有美好的托付，情愿放下最好的，结果却得着了一切。这就是里面有美好托付和没有美好托付的分别。
另一个例子是大卫和扫罗。你读扫罗的一生，就会发现，他起初有一个很好的开始。他其实并不是一个坏人。
他不但身材比众人高出一头，也是一个相当听话的儿子，一个勤奋的人，还是一个谦卑的人。当人掣签，选中他作以色列王的时候，竟找不到他，因为他藏在行李中间。
他的起头很好。从外面看，扫罗即使不比大卫更好，至少也和大卫一样好。但他里面没有美好的托付。
大卫却不同。他被父亲忽略，被哥哥们轻看；然而，当他在田野牧羊的时候，他却与神有极其亲密的认识。神在他的生命中放进了一些东西。
他并不急着宣扬神为他做了什么。一切都是隐藏的，而他也安于让这一切隐藏着。他不需要为自己抓住什么。时候到了，神自然会使他显明出来。
即使后来神使他显明出来，扫罗也因此非常嫉妒他，大卫虽然是主的受膏者，却仍不肯夺取王位。神两次把他的仇敌交在他手里，跟随他的人就说：“你没有出去找他，是神把他交给你的。你什么都不用做，我们替你做，一切难处就都解决了，你也可以得着王位。”
但大卫连一根指头也不肯动。他情愿等候，也能够等候。为什么呢？因为他里面有那份托付。他知道，最终会怎样。他不会做什么来为自己夺取一个国；他能够等候神把国交给他。
扫罗却不能这样。当他的王位受到威胁时，他就成了一个要杀人的人。他企图杀死大卫，好保住自己的国，结果却失去了自己的国。
弟兄姊妹，这就给我们看见，一个里面有美好托付的人，与一个里面没有美好托付的人，有怎样的分别。
在新约里，你也能看见同样的事。保罗里面有美好的托付。因为他里面的托付是那么美好，而且他蒙圣灵保守，所以他能够经得起一切考验，忠心到底。
但看看与他同时代的人。在提摩太后书 1:15，保罗说：
所有在亚西亚的人都转离了我。
他特别提到腓吉路和黑摩其尼。
我们不知道他们是什么人。不过，在提摩太后书 2:17-18，又提到了另外的名字：
他们的话必像毒疮一样越烂越大；其中有许米乃和腓理徒； 他们在真理上偏离了目标，说复活的事已经过去，就倾覆了好些人的信仰。
在亚西亚那些离弃保罗的人中，这里提到了四个人。显然，你若把提摩太前书和提摩太后书连起来看，尤其是许米乃的情形，就会发现，他在信仰上如同船破了一样。为什么呢？因为他的良知出了问题。
因为良知出了问题，他的信仰也就像漏水一样流失了。你看腓理徒和许米乃，他们离开了神的真理，落到空谈和错谬里。他们甚至说，复活的事已经过去，就倾覆了许多人在信仰上的根基。
换句话说，这四个人代表了亚西亚那些转离保罗的人，或者很可能是他们带头，使其他弟兄姊妹也转离了保罗。他们里面没有美好的托付，所以经不起考验。
保罗却能站立到底。所以，保罗提醒他的儿子提摩太：“要记得，你里面有美好的托付。因为你有这美好的托付，只要你靠着圣灵保守，又将它交托给那位托付你的神，你就能站立得住，忠心到底。”
我再举一个例子，就是彼得和犹大。犹大出卖了主，彼得三次不认主。哪一个罪更大呢？我会说，两者差不多。但你看，两人的结果却不同。
彼得里面有美好的托付。虽然他一时失败了，但你发现，他又恢复过来了。他里面有一些东西，是不能被震去的。
撒但想要筛他，但只能筛去那些能被筛去的东西。彼得里面有一些东西，是筛不掉的，那就是美好的托付。因为里面有这美好的托付，他又重新站起来了。亲爱的弟兄姊妹，他甚至比从前达到更高的地步。
犹大却出卖了主。当他看见自己所做的事，便深深懊悔，良心严厉地责备他，以致他出去上吊了。为什么呢？因为他里面没有那份托付。一切就这样结束了。
在福音书里，你从来没有看见犹大亲自称主耶稣为“主”——从来没有。
所以，亲爱的弟兄姊妹，从这些例子里，你就能看见，我们里面有美好的托付是何等重要。凡只是附着在你身上的，都会脱落、散去；只有真正存放在你里面的，才能帮助你经过试炼。
因此，我们需要在主面前问自己。这不是说，我们要陷入自我分析，而是要来到主面前，求祂光照我们，让祂脸上的光照着我们，真正向我们显明：我们里面的托付究竟有多少，又有多好。
主有没有把祂自己托付给你？祂向你托付了多少？这会带来全然不同的结果。
什么是美好的托付呢？提摩太后书 1:13 说：
你从我所听的健全话语的模范，你要用那在基督耶稣里的信和爱持守着。
保罗在第十二节提到托付，在第十四节又提到托付，而在这两节中间，他放进了这句话：
你从我所听的健全话语的模范，你要用那在基督耶稣里的信和爱持守着。
这一节告诉我们，什么是美好的托付。
乍看之下，你会说，那就是话语——健全的话语，是保罗向提摩太所说的话，是健全话语的模范。有些译本译作“模型”“榜样”或“规范”。
我想读一段文字，因为论到这健全话语的模范，我找不到比慕尔（H. C. G. Moule）所说的更好的解释。他是一位圣公会牧师，学识渊博，又是一个全然奉献给神的人。他对此作了一段解释，我觉得非常好，所以想读给你们听。
关于“健全话语的模范”究竟是什么意思，人们有过争论。有些人认为，这个说法似乎表明，即使在那么早的时候，也已经出现了一份关于基督教基本真理的权威性陈述，是对福音主要事实和原则的概述，实际上就是一份《使徒信经》。
然而，在我看来，这句话似乎并不是指向这个意思；至少，它还没有明确到足以排除一个更简单的解释。我认为，这个解释就是：保罗在这里所说的“模范”，不过是指福音本身及其真理的主要轮廓，也就是关于基督耶稣的信息——祂成为肉身、献上自己、复活、升天、掌权、施行拯救，并且还要再来；这一切都是对祂的启示。
弟兄姊妹，当我们想到一个轮廓或模型的时候，这个词本身的意思，是指击打印下的印记。换句话说，你在某样东西上留下了一个印记，而这个印记如此明确，使人不能偏离它。所以，有些人认为，这里所指的是一种规范。
但要记得，健全话语的模范，不是把福音真理作一个系统性的归纳或浓缩，不是我们所认为的那种《使徒信经》。它不是一份信条；它是基督自己，是福音向我们启示的祂一切所是。
这就是健全话语的轮廓，或说模范。换句话说，它不只是一些话语。正如我们早上所提到的，它乃是基督，以及神全部的旨意。
基督一切所是和祂一切所做的，都已经借着使徒托付给教会。或者，换一个说法，就是那一次而永远地交付给圣徒的信仰。这就是健全话语的轮廓。
与此相对，你会发现，保罗在提摩太前书和提摩太后书里，提到许多偏离这轮廓、这模范的事。
例如，在提摩太前书 1:3-4，保罗告诉提摩太，要嘱咐某些人不可传不同的教义，也不可注意虚构的故事和无穷的家谱；这些事只会引起争辩，却不能促进神那凭信心而有的安排。
提摩太前书 1:5-7 接着说明，这嘱咐的目的是爱，是从清洁的心、美善的良知和无伪的信心所发出来的。有些人偏离了这些，就转向无益的空谈，想要作律法教师，却不明白自己所说的，也不明白自己所坚持断言的。
这里你看见，有些人偏离了健全话语的模范，偏离了那一次交付给圣徒的信仰，偏离了基督，以及祂一切所是和所做的。
他们反而转向别的教义、家谱和争论，教导律法，而不是恩典。在提摩太后书里，你又看见保罗提到凡俗的空谈。
弟兄姊妹，我们活在一个人耳朵发痒的时代。人喜欢听自己想听的东西。在这样的情形下，对于服事神话语的人，就有一个很大的试探，就是设法迎合人发痒的耳朵。
他们可能想说一些受人欢迎的话。为了这样做，他们就受到试探，偏离健全话语的模范，岔到别的教义、别的教训，甚至无益的空谈里。保罗称这些为“空谈”，因为里面什么也没有，完全是空的。
这是我们这个时代的一个征兆。正因如此，我们里面有健全话语的模范，有美好的托付，就显得格外重要。换句话说，就是我们里面有基督，以及祂为我们所成就的一切；基督的位格和工作，存放在我们里面，成为美好的托付。
我们里面有一点托付。我们认识主耶稣是我们的救主，这就是一份托付。但还有远超过这些的。如果我们里面所存的只有一点点，弟兄姊妹，那是不够的。
我们需要看见，神能够将基督一切的丰满托付给我们。里面的托付越丰富，你就越能经得起震动。
什么是托付呢？用一个词来说，就是基督。基督借着健全的话语向我们启示出来，但真正存放在我们里面的，乃是活的基督。弟兄姊妹，基督越多地存放在你里面，就越好。
我们怎样才能有美好的托付呢？第一，保罗说：
你从我所听的健全话语的模范，你要用那在基督耶稣里的信和爱持守着。
换句话说，这份托付是从听而来的，而听是借着神的话。
我们听道，也必须知道自己是从谁听的。这一点非常重要。为什么呢？因为服事的人和他的服事是一体的。所以，你若知道自己是从谁听来的，就更容易分辨自己所听见的是什么。
然而，提摩太从保罗所听见、所学习的，并不只是教训。请看提摩太后书 3:10-11：
你却紧紧跟从了我的教训、品行、志向、信心、恒忍、爱心、坚忍、 所受的逼迫和苦难。
保罗的意思是：“提摩太，你不但十分熟悉我的教训，更熟悉我的品行；不只是教训，还有品行、志向、信心、恒忍、爱心、坚忍、逼迫和苦难。”
恒忍是对人而言，坚忍则是对事情和遭遇而言。你怎么可能单单听一些话，就熟悉保罗的教训、品行、信心、志向、苦难，以及这一切呢？这是不可能的。
这就表明，这里的话语不只是耳朵所听见的东西。当你在信与爱中听这些话的时候，你会以信与爱来回应。这不只是关于基督的客观真理。
这真理要在你里面成为主观的经历，就是基督在你里面，成为荣耀的盼望。因为是基督在你里面，所以它不只是教训，也包括品行、信心、志向、苦难、坚忍、爱心，以及这一切。这不只是客观的东西，而是在你里面成为主观的实际。
我们领受美好的托付，不只是借着听见一些话；在听的时候，我们也从那教导我们的人身上，吸收他的品行，以及神在他生命中所做成的一切。我们所领受的，是已经做成在那人生命里的真理。
问题是，我们听一些话、听一个人讲道的时候，常常只是听见教训。我们接触到他所说的话，却没有接触到那说话的人。我们所接触的只是教训，不是他的品行，也不是他的整个人。
实际上，真实的服事，是把自己的生命给出去。当一个人把自己的生命给出去，基督的生命也就在其中给出去了。我们应该这样听道；我们也是这样领受，并拥有美好的托付。
弟兄姊妹，如果我们所听见的只是教训，不但很快就会忘记，这些教训也不能带我们经过试炼和考验。
第二，我们借着圣经，借着神圣的经书，得着美好的托付。在提摩太后书 3:15-17，保罗说：
并且知道你从婴孩时就明白圣经；这圣经能使你有智慧、以致借着在基督耶稣里的信而得救。 圣经都是上帝所呼吸的，对于教训、督责、矫正、在正义上的教育、都是有益的， 使属上帝的人完备，装备齐全，可以行各样的善事。
我们不但借着所听见的，也借着所读的，领受美好的托付。我们若要有美好的托付，就必须十分熟悉圣经。为什么呢？因为圣经是神所呼吸的。
让神的话丰丰富富地住在我们里面，我们就有美好的托付。
第三，正如我们早上所提到的，不但要听、要读，还必须有启示。若没有启示，你所读的不过是字句。字句叫人死，灵却使人活。
因此，我们必须向主寻求启示。弟兄姊妹，这一点无论怎样强调都不为过。对太多信徒来说，启示是一件很稀罕的事。
换句话说，你并不期待有启示。你认为启示很少发生，也许一生才有一次，也许只是偶尔发生。正因为如此，我们就活在关闭的天之下。
但亲爱的弟兄姊妹，神赐给我们的，是敞开的天。我们既活在敞开的天之下，就应该期待从上头来的启示。
当我们读神的话、听人讲道的时候，也应该同时向主敞开心，说：“主啊，求祢赐给我们智慧和启示的灵，把我们所听、所读的，变成从上头来的光。”
只有当我们寻求启示的时候，我们才会得着。正如马太福音 7:7 所说：
寻找，就给你们寻见。
再说，我讲启示，并不是指什么惊人的事，也不一定是什么重大的事。我所说的启示，是指你在所听见、所读到的话语中，在灵里看见基督。
你需要基督的触摸。基督若摸着你，你就得着了启示，也就不可能再和从前一样了。
第四，要有美好的托付，不但需要启示，也需要圣灵的管治。
我所说圣灵的管治，是指圣灵不但引导你，将属神的事启示给你，祂也安排你的环境，使用你每天所遇见的事，使用你的处境，把基督做到你的生命深处。
你若想进一步认识这件事，就要读哥林多后书 4:7。那里说，我们有宝贝在瓦器里，是要显明这超越的能力出于神，不是出于我们自己。
圣灵开始安排我们的环境。正如哥林多后书 4:8-9 所说：
我们处处受挤压，却没有被困住；心里作难，却没有绝望； 受逼迫，却没有被撇弃；被打倒，却没有灭亡。
我们身体上常带着耶稣的死，好使耶稣的生命也显明在我们里面，并且显明在别人身上。这就是圣灵的管治。
亲爱的弟兄姊妹，如果我们在生活中不认识圣灵的管治，那么我们里面真实的东西就很少，真正成为托付的也很少。
今天的问题是，我们听得很多，可能读得也很多，就以为自己有很多。但因为我们不肯接受圣灵的管治，所听见的就没有转化为生命。
圣灵的工作有两面：祂在里面做工，也在外面做工。祂在里面借着启示做工，在外面借着管治做工。这两面我们都需要。
有时是从管治开始，以启示结束；有时则从启示开始。但要记得，你若得着启示，管治必定随之而来。启示绝不是廉价的。
保罗在写哥林多后书以前十四年，曾被提到第三层天，进到乐园里，听见人所不能说的话。那是何等的启示，何等的异象！
但紧接着，你就看见他肉体上的那根刺。不要以为那只是一根小刺。原文所用的词，是指一根桩，一根扎进他肉体里的桩，使他痛苦得难以忍受，以致不得不呼求主，把它挪去。
主的意思是：“我要把它留在那里。”但祂在哥林多后书 12:9 说：
我的恩惠够你用。
这就是圣灵的管治。亲爱的弟兄姊妹，我们正是借着这些事，得着美好的托付。
神放在我们里面的，我们必须靠着圣灵保守。神在你的生命中托付了一些东西，但你若不靠着圣灵保守，就会失去。
我怎样才能使你们相信，这确实是可能发生的呢？你知道非拉铁非教会吗？没有一个教会比非拉铁非教会更值得称许。为什么呢？因为你看见的全是称赞，没有责备。
然而，请留意主在启示录 3:11 所说的话：
我必快来；你要持守你所有的，免得有人拿走你的华冠。
换句话说，他们有美好的托付。因着这美好的托付，他们配得冠冕。但他们必须持守自己所有的，否则，他们的冠冕就会被夺去。
弟兄姊妹，神若在你里面放进了美好的托付，也就是说，神若在你的生命中放进了相当分量的基督，你就必须靠着圣灵保守。
如果不靠着圣灵保守，它就会失去新鲜，失去能力，变成陈旧的东西。我们不能靠陈旧、失去新鲜的东西生活；我们必须天天靠新鲜、活泼的实际而活。
所以，无论神已经在你里面托付了什么，你都必须靠着圣灵保守。如果与圣灵不协调，你就会发现，那份托付已经失去了新鲜，也失去了能力。
因此，即使你曾经得着启示，曾经非常活泼地认识基督，你若不是活在圣灵里，就不能靠过去的经历生活。
这份托付必须保守在圣灵的能力里。所以，我们必须不断被圣灵充满，天天受圣灵管理，因为只有在圣灵里，基督才是活泼、新鲜、运行并有能力的。
但同时，我们不只是靠着圣灵保守所托付的，也要把这份托付交给神，让神替我们保守。这就是圣徒的坚忍。
我们怎样才能坚忍到底呢？若是靠我们自己，我们可能会跌倒。但圣徒坚忍到底的根基不在我们，乃在神。
因为我们已经把祂所托付给我们的，再交托给神，所以我们深信，祂能够保守我们交托给祂的，直到那日。
那日，就是主再来，我们与祂面对面相见的日子。
亲爱的弟兄姊妹，一方面，我们需要追求里面有美好的托付；另一方面，我们必须在圣灵的能力里保守这份托付，也把它交给神保守。
最后，我要读犹大书 1:24-25：
愿荣耀、尊威、权能、权柄、借着我们的主耶稣基督、归与那能保守你们不失脚、又能使你们无瑕疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前的、独一的上帝我们的救主， 从万世以前、现在、直到万世。阿们。
祂是那位能够保守你们的神。保罗在提摩太后书 1:12 说：
因为我知道我所信的是谁，也深信祂能保守我所托付的、直到那日。
亲爱的弟兄姊妹，这就是我们的确据，是我们在患难中的信心。愿主帮助我们。我们一同祷告，好吗？
天父啊，我们实在赞美祢，感谢祢！祢不但用圣召呼召我们，更在创世以前，就使我们在基督耶稣里扎根。哦，为着祢的呼召，我们何等赞美祢，感谢祢！
我们赞美祢，感谢祢，因为祢不但呼召了我们，也将基督放在我们里面，使祂成为我们的一切，又在一切之内。哦，我们何等赞美祢，感谢祢，因为祂就是那不能震动的。
我们恳求祢，将更多的基督放在我们每一个人里面。使我们能向祢寻求启示，也使我们能把自己交出来，顺服圣灵的管治。
主啊，祢若已经赐给我们什么，愿这一切都保守在圣灵的能力里，使基督在我们里面永远活泼、永远新鲜。
主啊，我们知道我们所信的是谁，也深信祢能够保守我们交托给祢的，直到那日。
所以，我们把自己，连同祢所赐给我们的一切，都重新交在祢手中，求祢保守。我们感谢祢，因为祢能够保守我们，直到那日。奉我们主耶稣的名。阿们。