请翻到启示录第1章。
并从那忠信的见证者、死人中首先复生者、地上诸王的元首耶稣基督、归与你们。
祂爱我们，用自己的血解除了我们的罪，
又使我们做国民、做祭司、事奉祂的上帝和父；愿荣耀权能归于祂、世世无穷。阿们。
请翻到启示录第5章，第9至10节。
他们唱新歌说：祢配拿书卷、揭开它的印；
因为祢曾被宰杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中、买了人来归于上帝，
又使他们做国民、做祭司、归于我们的上帝；他们必在地上执掌王权。
也请翻到彼得前书第2章，第5节和第9节。
你们自己也就像活石被建造为属灵的殿，做圣别的祭司体系，献上属灵的祭物、就是上帝所悦纳、由耶稣基督献上的。
惟独你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是上帝所获得以为业的人民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。
这一次我们在一起，我觉得，主大概是要我们交通一点：上帝在我们里面的工作，究竟达到了怎样的地步。换句话说，我们愿意看看，主为我们成就了多少，而祂为我们所预备的，我们又实际经历了多少。
我相信，我们都知道自己已经得了洁净，被祂的血洗净了。为着这件事，我们永远感谢不尽。祂已经洗去了我们的罪。我们不但被洗净了，也蒙了救赎；就是说，我们是重价买来的。我们不属于自己，乃是属于祂。
但是，在刚才所读的启示录那两处经文里，我们看见，祂爱我们，用祂的血洗净了我们，又使我们成为国度，在上帝面前作祭司。
祂用自己的血救赎了我们，又使我们在上帝面前作君王和祭司。换句话说，我们不只是被洗净、蒙救赎；我们既被洗净、蒙了救赎，祂也就使我们在上帝面前作君王和祭司。
我们常常看见，有些人知道自己已经被洗净，甚至也知道自己已经蒙了救赎。可是，上帝的子民往往没有认识到，祂也已经使我们在上帝面前作君王和祭司。
被洗净、蒙救赎，也就是被立为君王和祭司，归于上帝。我们是君王；我们是在上帝面前的祭司。
我们可能有一种观念，以为将来有一天，也许是在永世里，我们才会在上帝面前作君王和祭司。我们将要在上帝面前作君王和祭司。
当然，我们在启示录最后一章，也就是第22章里看见，在圣城新耶路撒冷，众人都要事奉祂。他们要见祂的面，祂的名字要在他们的额上，他们也要执掌王权。
换句话说，在新耶路撒冷，每一个在那里的人都是君王，也都是祭司。但那是在将来。我们多么容易把作君王和祭司看作将来的事。
也就是说，今天我们什么都不是，我们还不自由；不过，有一天，我们就要作君王，在上帝面前作祭司。
可是，从启示录第1章和第5章，我们看见经文说，祂已经使我们作君王和祭司。这不是将来才有的事，而是已经成就，并且还在不断成就的事。
祂不只是洗净了我们，不只是救赎了我们，祂也使我们作了君王和祭司。就是说，我们被洗净的那一天，我们蒙救赎的那一天，也正是我们被立为君王和祭司、归于上帝的那一天。
这不只是将来的事，而是已经成就、正在成就，也仍要成就的事。这永远是真实的：我们是在上帝面前的君王和祭司。
所以，弟兄姊妹，我首先愿意让你们深深记住：作君王和祭司，并不只是为将来某一天保留的事。不错，将来我们要在上帝面前作君王和祭司。为此感谢上帝。
但是，即使现在，即使我们还在地上，即使我们仍在过着一天一天的生活，也请记得，祂已经使我们在上帝面前作君王和祭司。这是恩典。这是我们的主耶稣为我们成就的，是祂赐给我们的。是祂使我们成为这样的人。
不是我们使自己成为君王和祭司，乃是祂使我们成为君王和祭司。祂既然使我们作君王和祭司，我们就当作君王和祭司。
你知道，从一个意义上说，虽然祂已经使我们作君王和祭司，但这是我们的地位，是我们因祂的恩典而有的身份。然而，如果我们今天不照着君王和祭司的身份行事，或者不接受上帝今天为着使我们作君王和祭司而给我们的训练，那么，将来有一天，当我们要作君王和祭司的时候，就会发现自己很不适任，没有预备，也不够资格。
所以，当我们还在地上时，就应当认识自己在祂恩典里是什么样的人，真正把自己交给祂，让祂今天就训练我们作君王和祭司。你知道，今天正是受训练的日子。
我们还没有开始真正的工作。今天我们在地上的工作，只是一种预备，是过渡的，是暂时的，多少都带着训练的性质。我们还没有受托去作那真正的工作。我们仍在受训练，而上帝正在训练我们作君王和祭司。
如果我们好好接受训练，在这地上也真正好好地尽君王和祭司的本分，那么，有一天，当我们受托承担真正的工作——在永世里作君王掌权，作祭司事奉——我们就会发现自己已经预备好了。
所以，弟兄姊妹，我们认识这一点是非常重要的：祂已经使我们作君王和祭司。这就是我们今天的身份。虽然我们还在受训练，却应当照着君王和祭司的身份生活、工作。而我们所受的训练，会影响我们的将来。
今天早晨，我们愿意把注意力集中在作君王这件事上。
你知道，我们从主所领受的生命，是君王的生命，不是随便一种生命。我们从主所领受的，是一位君王的生命，是有君王性质的生命。
想一想我们的主耶稣，想一想祂所过的生活。虽然祂生在马槽里，虽然祂在拿撒勒长大，虽然祂从来没有进过拉比的学校，虽然在世人眼中，祂是贫穷、没有学问、普普通通的人，但当我们看祂在地上的生活时，就发现祂活出了君王的生命。
无论把祂放在哪里，即使把祂放在马槽里，祂生来就是君王。把祂放在拿撒勒，祂是君王。把祂放在加利利、犹太、撒玛利亚，放在任何环境里，无论祂受到众人的欢迎，还是被人弃绝，祂都活得像一位君王。
你会发现，祂始终掌管一切。面对任何环境，祂总是在其上，从不受其辖制。为什么？因为祂生来就是君王。祂的生命是君王的生命，所以祂活得像一位君王。
甚至当祂被钉在十字架上时，上面的牌子还写着：
犹太人的王。
所以，当我们相信主耶稣时，我们就领受了祂的生命。
在祂里面有生命，这生命就是人的光。
有上帝儿子的、就有生命。
我们从祂所领受的生命，就是祂自己的生命，而那生命的本质是君王的。所以，弟兄姊妹，今天在我们里面的生命，是君王的生命。我们是君王。
虽然在这世上，我们都是无足轻重的人，但请记得，保罗在哥林多前书第1章说过一些话，是我们应当常常记住的。他在哥林多前书 1:26 对哥林多的信徒说：
弟兄们哪，你们看你们蒙召的情形：按肉体说、有智慧的不多，有能力的不多，出身尊贵的也不多；
上帝却拣选了世上愚拙的、好使智慧人羞愧；
上帝又拣选了世上软弱的、好使强壮的羞愧；
上帝也拣选了世上出身卑贱的、被藐视的、和那无有的，为要废掉那有的；
使一切属肉体的人在上帝面前都不能夸口。
保罗提醒哥林多的信徒：上帝拣选他们、呼召他们的时候，他们中间有智慧的不多；相反，他们是愚拙的。有能力的不多，他们是软弱的；出身高贵的不多，他们是卑微的；尊贵的不多，他们是不被看重的。他们什么都不是，什么都没有。可是上帝拣选了他们，为要使那些有智慧的、尊贵的、出身高贵的，以及那些自以为有的人蒙羞，无人能够夸口。
我想，我们也需要这样的提醒。你知道，哥林多的信徒似乎忘记了，他们在领受上帝恩典以前是什么样的人。他们以为自己有智慧，以为自己刚强，以为自己尊贵。然而，就他们自己来说，他们什么都不是。他们实在什么都不是。保罗不得不提醒他们，那才是他们原来的光景。
弟兄姊妹，我们也需要受提醒。就我们自己来说，我们是软弱的，是愚拙的，是卑微的，什么都不是。这是真的。我们需要记住，免得忘记。
但另一方面，我们也需要记住，因着上帝的恩典，我们已经被洗净，已经蒙救赎，也已经被立为君王。这似乎是个矛盾，但基督徒的生命就是这样，包含着看似矛盾的实际。
一方面，我们要永远记得，我们是贫穷的，是软弱的，什么都不是。如果有一天忘记了，麻烦就要来了。你知道，我们总需要记住这一点。
但另一方面，我们也不可忘记，我们是君王。虽然在世人眼中，我们什么都不是；虽然在自己眼中，我们也什么都不是，但在上帝眼中，我们却是君王。
既然我们是君王，就让我们活得像君王，举止像君王，行事像君王。让我们有君王的风范。不要轻看自己，也不要让世人轻看我们。
为了更多明白我们怎样是君王，又应当怎样像君王那样生活——不是按属世的意义，而是按属灵的意义——我想，最好的方法，就是用圣经中一个人的一生来说明。谈这些事，如果能够用一个真实的生命来说明，就好得多。这样，我们就知道，这不只是摸不着的、抽象的东西，而是非常实际的。既然能在一个人的生命中成为实际，也就能在我们的生命中成为实际。
我愿意用摩西的一生，来说明作君王这件事。
摩西从来没有取用君王的称号。当然，在以色列人中，第一个取用君王称号的是扫罗。扫罗是合乎百姓心意的王，不是合乎上帝心意的王。大卫则是上帝所立的，是照着上帝的任命作王；他是合乎上帝心意的王。
然而，虽然摩西从来没有取用君王的称号，我相信，每一个读圣经的人，只要读出埃及记、利未记、民数记和申命记，就不能不看见，摩西在以色列人中是一位真正的君王。他是领袖；实际上，他就是他们的君王。
圣经有一处给了我们一点线索，就是申命记第33章。你知道，摩西曾为以色列人作了一首歌，而在第33章，他为以色列人祝福。
摩西将律法吩咐我们，
做雅各会众的产业。
当民众的首领聚集，
以色列众支派一同聚集的时候，
祂在耶书仑中做王。
“耶书仑”的意思是“正直的百姓”，这里指的是以色列人。就以色列人本身来说，他们一点也不义，但上帝却看他们为义的百姓。
经文说：
祂在耶书仑中做王。
对于这里所指的是谁，解经的人有两种不同看法。有些人说是指上帝，有些人说是指摩西。我不能断定哪一种才是正确的。
但无论如何，不管这里指的是上帝——毫无疑问，上帝是以色列人中的王——还是指摩西，摩西都是以代表的身份，在以色列人中作王。换句话说，他在上帝的百姓中，代表上帝作王。
正如后来大卫坐在宝座上作王时，也是代表上帝作王。换句话说，他不是凭着自己固有的权利作王，乃是以代表的身份作王。
这就是圣经里作王的意义。我们作王，始终是在代表上帝的意义上说的，并不是说我们自己本来就有作王的权利。在这世上，有些人认为自己本来就有权作王，因此可以为所欲为。
但在圣经里，我们看见，惟独上帝是王，惟独基督本来就有权作王。除此以外，我们这些被立为君王、归于上帝的人，都是代表上帝作王，不是凭自己固有的权利作王。
所以，如果我们把申命记 33:5 理解为指摩西，那么，摩西无疑是在以色列人中作王。不过，无论你是否这样按字面理解，我想有一点是毫无疑问的：摩西在以色列人中，是以归于上帝的君王身份生活的。
在摩西的一生中，我们可以看见几件事，能够应用在我们这些归于上帝的君王身上。
第一点：“摩西”这个名字本身的意思，就是“拉出来”。
我们都知道，摩西出生的时候，就在死刑的判决之下，因为法老下令，所有男婴都必须扔进尼罗河。所以，摩西一出生，就在死刑的判决之下。按着自然的情形，他生来就是要死的。
他的父母把他藏了三个月，后来再也藏不住了，就用蒲草作了一个箱子，把他放在河里。这个故事你们都知道。法老的女儿来洗澡，看见那个箱子。有人把箱子拿到她面前，打开以后，婴孩哭了，就触动了这个女子的心。因此，法老的女儿收养了他，作自己的儿子，给他起名叫摩西。为什么？因为他是从水里被拉出来的。
所以，首先我们看见，摩西是从水里被拉出来的，也就是说，他是从死亡里被拉出来的。他生来是要死的，却被拉了出来。
我们今天不也是这样吗？你知道，我们生来都是要死的，那就是我们的结局。我们原来死在罪和过犯之中。虽然从身体和心理来说，我们都活得好好的，但从属灵的角度来说，我们已经死了。我们生来就是要死的，死亡的判决在我们每一个人身上。
然而，感谢上帝，祂使我们活过来了。祂使我们与基督一同活过来。祂把我们从死亡里拉出来，救我们出死入生。我们都是“摩西”——都是被拉出来的人。
但你看，摩西不只是从死亡里被拉出来，也从埃及被拉出来。他在埃及住了四十年，学了埃及人一切的学问，说话行事都有能力。他在埃及本来大有前途。
世俗的历史告诉我们，他曾是埃及的一位大将军，将来甚至有可能成为法老。然而，上帝把他从埃及拉了出来。
他四十岁的时候，心里起了一个念头，想要拯救他的弟兄，就是希伯来人。他出去，看见一个弟兄受欺压。这个故事你们知道：他打死了一个埃及人。第二天，他想劝和两个争斗的希伯来人，却被拒绝，只好逃离埃及。
但在这件事上，你看见，实际上是上帝把他从埃及拉了出来。因为，如果他继续留在埃及，也许仍然备受宠爱，却没有分别出来。而没有分别，他就不能拯救他的弟兄。他必须先从埃及被救出来，才能把他的弟兄从埃及救出来。
今天，我们不也是这样吗？我们不只是从永远的死亡里被拉出来，祂也把我们从这个世界拉了出来。请记得，我们的主在约翰福音第17章的祷告：
祢从世界中赐给我的人、我已将祢的名向他们显明了；他们本是祢的，祢将他们赐给了我。
他们却在世界。
他们不属于世界，正如我不属于世界一样。
为什么？因为祂已经把我们拉出来了。所以，当我们相信主耶稣时，我们不只是从永远的死亡里被拉出来、进入生命；实际上，祂也已经把我们从世界里拉出来了。
我们不再属于这个世界，不再属于这个世界的体系。我们已经出来了。祂把我们拉了出来，使我们与这个世界分别。
要作归于上帝的君王，首先，我们必须从死亡里被拉出来、进入生命；其次，我们必须从世界出来，好分别归于基督。这就是上帝已经为我们成就的。
从前，我们属于世界，和世上的人没有分别。但今天，我们不属于世界。祂已经把我们分别出来；既然已经分别出来，我们就应当过分别的生活。
如果我们不过分别的生活，仍然向世界妥协，仍然效法世界，就会发现，我们没有活出归于上帝的君王的样式。为什么？因为是世界控制着我们，而不是我们活在世界之上。
所以，第二，摩西从埃及被拉出来，而我们也从这个世界被拉出来。
但还不只如此。摩西在旷野住了四十年。四十年之后，你会看见，上帝又把摩西从旷野拉出来。他想留在旷野，安于住在那里，但上帝把他拉了出来。
“不，摩西，要从旷野出来。回埃及去，把以色列人从埃及救出来，经过旷野，进入应许之地。”
所以，你再一次看见，上帝把摩西从旷野拉出来。
弟兄姊妹，沙漠、旷野，在圣经中代表什么呢？如果你读申命记第8章，就会看见，上帝对以色列人说，他们在旷野四十年。在这四十年间发生了什么？上帝使他们谦卑，试验他们，察验他们，要知道他们心里如何，究竟肯不肯遵守上帝的诫命。
换句话说，旷野代表肉体，埃及代表世界。上帝把祂的百姓从世界救出来，而祂的目的，是要把他们带进迦南；迦南是基督的预表。从世界出来，进入基督；从世界的奴役和捆绑中出来，进入基督丰盛的丰富。
但在这两者之间，还有旷野。所以，旷野代表肉体。我们可能已经从世界被救出来，而上帝的目的，是要我们进入基督的丰满；然而，我们往往还得经过旷野，会有一段属肉体的时期。
但这段时间不应当是四十年。
所以，就我们来说，上帝不但救我们脱离死亡，不但救我们脱离世界，祂也要救我们脱离肉体。一个基督徒，没有理由一生都活在肉体里。
也许起初，我们是在基督里的婴孩。正如保罗对哥林多的信徒所说：
弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉体的、在基督里的婴孩。
我用奶喂你们，没有用饭；因为那时你们还不能吃；就是如今、你们还是不能；
因为你们仍是属肉体的。
我们会有婴孩的时期，但这段时期不应当太长。我们应当从这段时期被拉出来，从婴孩的阶段被拉出来，长大成人，不再作婴孩。上帝必定要把我们从属肉体的光景里拉出来，好叫我们活在圣灵里。这就是上帝的旨意。
这样，我们就会活得像君王。如果我们活在肉体里，就会发现，罪仍然在我们身上掌权。我们活得像乞丐，不像君王；我们使上帝受羞辱，而不是使上帝得荣耀。
所以，我们必须从肉体里被拉出来——不只是坏的肉体，也包括好的肉体。我们必须蒙拯救，脱离肉体，好叫我们照着圣灵而行。只有照着圣灵而行，我们的行事为人才像君王，生活才像君王。
所以，我们应当被拉出来，不断地被拉出来。就上帝的救恩来说，这是祂所要作的；就我们的经历来说，这是我们必须让祂作的。
我们不应当活在世界里，也就是说，不应当活在世界的体系里，受它辖制。我们不应当活在肉体里，受肉体辖制。我们应当活在圣灵里，活在基督里，享受在基督里那追测不尽的丰富。
所以，首先，我们在摩西的一生中看见，他不断地被拉出来。当我们不断被拉出来时，我们就会向着上帝而活。
这是第一点。第二点：在摩西的一生中，有一个象征，就是他的杖。就像每当你想到张伯伦，就想到他的雨伞一样，你知道，摩西也有一个象征，就是他的杖。
这根杖原来是牧羊的杖，是他在旷野牧羊时用的。换句话说，这根杖代表他谋生的工具，表明他的技术、才干、能力、职业，也就是他的生计。
他用那根杖牧羊四十年。后来，上帝呼召他。上帝呼召他的时候，问他手里拿着什么。他回答说，是一根杖，一根牧羊的杖。
上帝说：
把杖丢在地上。
他把杖丢下去，杖就变成了蛇，摩西便从蛇面前逃跑。随后，上帝说：
伸出手来，揪住它的尾巴。
他抓住蛇的尾巴，蛇就在他手中变成了杖。
那根杖是倒过来拿起的，上下颠倒过来了。它被称为上帝的杖。
你看，这还是同一根杖。它在摩西手里的时候，是牧羊的杖，是他维持生活的工具，代表他的技术和能力。但当它被丢在地上时，就成了一条蛇。
换句话说，如果一个人任凭自己，以及自己的技术、才干和能力，受地的控制，也就是受撒但的控制，就会变得非常有害。
你知道，我们作为人，都有技术、有才干，也有某些能力，靠着这些维持生活。但如果撒但掌握了我们，会发生什么呢？就会像那条蛇一样。
今天你所看见的，正是如此。有人有才干、有技术、有能力，却落在撒但手里，成了撒但的工具。一旦成了撒但的工具，他们就成了蛇，成为有毒、有害的人。这是可怕的。
但上帝吩咐摩西揪住蛇的尾巴，蛇就变成了上帝的杖。
换句话说，当我们认识到自己什么都不是，也认识到，如果落在撒但手里，就会成为有害的人；而我们愿意否认自己，背起自己的十字架跟从主——或者换个说法，我们愿意经过死而进入复活——这就是一个颠倒过来的过程，也是一个被纠正的过程。
我们在这里愿意经过死，进入复活，也就是说，我们站在上帝这一边。这样，我们就会发现，上帝能够使用我们，成就祂美善的事。
我们所有的才干、所有的能力、所有的力量，以及我们自己，如果只是握在自己的手里，那就只能用来谋生，仅此而已。如果把这些交给撒但，就会伤人、害人。但如果我们让上帝掌握我们，就会经历一个颠倒过来的过程，一个被纠正的过程。
换句话说，我们所有的才干、所有的能力、所有的聪明、所有的力量、所有的智慧——我们整个的人——都必须先经过死。惟有进入死，又在复活里出来以后，上帝才会使用这一切，使祂得荣耀。
我们常常听见人说：“现在你得救了，把你的才干献给上帝，为上帝使用吧。”然而，如果上帝真要使用，你就会发现，你的才干必须经过死。
摩西的本领必须经过死。他在埃及所学的一切，都必须放下，仿佛重新变得不会。等到这一切被放下以后，上帝才会使用。
你知道，要带领两百万有组织、受过训练的百姓，经过旷野四十年，需要像摩西这样一个在埃及受过作法老之训练的人。谁能作这样的事呢？从人的角度来说，需要一个有才干的政治家、治国者、治理者，或者一位将军，才能作这样的事。
上帝为此预备了摩西，给了他这方面的训练和模范。上帝为此预备了他。但这些还没有经过死以前，上帝不能使用。
这一切都必须经过死，直到摩西再也不会说话。他本来是有口才的，后来却再也不会说话；直到他再也不敢作什么，直到他看自己如同已经死了。
因为摩西曾说：
我们一生的岁月是七十岁；
若因强壮、可以活到八十岁。
那时，摩西已经八十岁。他看自己如同已死。但是，从死亡里出来的，却是复活，以及上帝的使用。
弟兄姊妹，上帝放在你里面的一切，我们过去的一切，我们所拥有的一切，以及我们整个的人，都在上帝的安排之中。如果我们愿意把这一切放在上帝手里，让它们经过死而复活，就会发现，没有一样是白费的。
这一切都会成为上帝的杖，上帝可以用来成就祂的旨意。
这就是摩西的权柄。摩西的权柄在于他的杖，因为这杖经过了死而复活。
弟兄姊妹，这就是我们应当怎样作君王。我们是君王，上帝已经使我们作君王。但我们的权柄在哪里呢？
我们的权柄，在于我们愿意经过死而复活。如果我们经过了死而复活，那么，这样的经历就是我们的权柄。
所以，属灵的权柄与这世上的权柄非常不同。这世上的权柄在于地位。如果你能取得一个地位，你就有权柄。但在教会里，在上帝的百姓中，权柄不在于地位，乃是属灵的，乃是生命。是生命。
什么样的生命有权柄呢？是经过死而复活的生命。这就是我们的能力：祂复活的大能。
你看见，上帝差遣摩西带着这根杖回到埃及，拯救以色列人。以色列人得了拯救。为什么？摩西伸出杖，灾祸就临到埃及地。
摩西伸出那根杖，红海的水就分开了。摩西举起杖，亚玛力人就被打败。你知道，摩西上到山上，举起双手；但要记得，他有一只手拿着杖。当杖举起来时，亚玛力人就败退。
摩西用杖击打磐石，水就流出来。所以，换句话说，这根杖是上帝的杖，代表摩西所有的权柄和能力。他凭着这根杖，在以色列人中尽君王的职分。
弟兄姊妹，我们也是这样。我们已经被立为君王，但我们真的活出了君王的实际吗？我们有没有属灵的权柄和能力，真正为上帝作事呢？
那根杖是什么？就是死而复活。
但还有一件事要注意：摩西从来不把那根杖当作自己的，任意使用。每一次他使用杖，都是上帝吩咐他使用。虽然那根杖在他手里，他却不能随心所欲地使用。惟有当上帝吩咐他伸出手、举起杖时，他才照着作。
每一次，他都是遵照上帝的吩咐而行。属灵的权柄和能力也是如此。有属灵权柄和能力的人，绝不擅自使用。
如果一个蒙赐属灵权柄的人，想要凭自己使用权柄，你就会发现，他会把这权柄毁掉，也会毁了自己。我们看见，上帝有许多子民就这样被败坏、被毁掉，他们的一生都毁了。为什么？因为上帝确实给了他们一些属灵的权柄和能力，他们却凭自己使用，为自己使用。
但摩西从不这样作。当然，有一次他确实这样作了。那个故事你们知道：上帝吩咐他拿着杖，向磐石说话。但他受了激怒，就用杖击打磐石两次。
不过，请记得，那不是摩西的杖，不是摩西自己的那根杖，而是亚伦的杖。他从约柜前取了那根杖。当然，这里还涉及另一个属灵原则。那是一根发过芽、开过花的杖。摩西用它击打两次，就破坏了那个见证。
无论如何，我们看见，摩西在以色列人中作君王，有那根杖作为权柄的象征，而他只照着上帝的吩咐使用。
我们也必须这样。你知道，如果我们在生命中学了一点死而复活的功课，并因此蒙赐属灵的权柄，就绝不要凭自己使用，只当照着主的吩咐使用。这样，你就安全了。
第三点：民数记第12章告诉我们，摩西比众人都谦和。
这是人通常不大相信的事。为什么？因为摩西是立法者，是颁布律法的人。你知道，艺术家在雕刻摩西的像，或画摩西的时候，都把他看作颁布律法的人，所以把他塑造成一副严厉、刚强的样子，甚至到了近乎残酷、苛刻的地步。
他们都以为，摩西一定是那样的人。也许你读圣经时，也会有这样的印象，觉得他是一个非常严肃、严厉、庄重的人。他确实发过怒；他看见以色列人犯罪，就把那两块刻有律法的石版摔碎了，等等。
可是，圣经说，摩西比众人都谦和，比所有的人都谦和。
在人的观念里，权柄和温柔似乎不能并存。我们总以为，有权柄的人必定很有威势，支配别人，发号施令，对人有所要求；而温柔却是柔和的。
我们常常把温柔和软弱混为一谈。如果一个人温柔，我们就以为他软弱，因为他不会争斗。他不为自己争，不坚持自己的权利，不争辩，不争竞，不挣扎。我们就觉得，这样的人没有用。
但在圣经里，你看见摩西。他是一个有权柄的人，而且他的权柄是何等大！然而，他却比众人都谦和。
温柔不是软弱，温柔乃是力量的丰满。
民数记第12章显明了摩西的温柔。圣经说，摩西比众人都谦和。你会发现，那正是他受到亲姐姐米利暗批评的时候；那位姐姐原本是多么爱他。
摩西还是婴孩、被放在尼罗河里的时候，在旁看守箱子的那个女孩，就是米利暗。然而，米利暗和亚伦竟然批评摩西。
米利暗、亚伦和摩西原本一同配搭作工。但在这里，米利暗影响了亚伦，两个人就开始批评摩西。他们的意思是：“摩西是谁？为什么他和我们不同？难道上帝不也向我们说话吗？你看，他还娶了一个埃塞俄比亚女子，一个古实女子。”
摩西的妻子并不是古实女子，而是米甸女子。但你会发现，这里面有嫉妒。
你知道，一个姐姐非常爱她的弟弟，就想占有弟弟。这里又有摩西的妻子；当然，作妻子的爱丈夫，也想占有丈夫。所以，实际上，这是两个女子因摩西而彼此嫉妒的问题。
米利暗出于嫉妒，联合亚伦，想把摩西压下去。他们说：“你娶了一个古实女子。”但实际上，她是米甸女子。也许她的肤色稍微深一点，你知道，可能比他们黑一些。所以，那是一句轻蔑的话。
但当这样的事发生时，圣经说，摩西比众人都谦和。为什么？因为摩西受到亲姐姐和亲哥哥的批评，却一句话也没有说。
你会看见，他一句话也没有说。他听见了，却好像没有听见；他没有回嘴，只是保持沉默。这就是温柔。
温柔，就是安静不语；温柔，就是不坚持自己的权利。你有权利，却不坚持自己的权利，甘愿不计较，甘愿放下。
摩西没有为自己报复。因为他温柔，上帝就为他伸冤；上帝亲自替他作了。
这是一件事。到了民数记第16章，你又看见另一件事。可拉和那些同谋的人——一些利未人联合了吕便人——起来反叛摩西和亚伦。他们的意思是：“你们篡夺权柄，把自己放在这样的地位上。全体会众都是圣别的。”
请注意，在民数记第16章，摩西作了什么：他在以色列人面前俯伏在地。
摩西不只在上帝面前俯伏；他甚至在以色列人面前俯伏在地。这就是温柔。
也许我们在上帝面前俯伏还比较容易，因为祂毕竟是上帝。但要在那些攻击我们的人面前俯伏，那就难了。
换句话说，摩西用这个举动告诉百姓：“我是谁呢？我什么都不是，我比你们还低。你们以为是我把自己抬到这么高的地位上，但这不是我所想要的，也不是我所追求的。是上帝把我放在那里，不是因为我自己想在那里。你们不必这样批评我。”
他不只在上帝面前谦卑自己，甚至在仇敌面前也谦卑自己。这就是温柔。
你知道，上帝再次为他表白。在民数记第16章，摩西又一次俯伏在地。
所以，在摩西的一生中，你一次又一次地看见，他是一个不为自己辩护的人，是一个无私、不把自己看作什么人物的人。相反，他谦卑自己，忘记自己。因此，圣经说，他比众人都谦和。
这就是君王的风范。
在这世上，如果你是君王，你就不容许任何人批评你。你会为自己报复，必须维护自己的权利和尊严，否则就会失去它们。
但在属灵的领域里，恰好相反。承受地土的，是温柔的人。看看我们的主耶稣：祂心里柔和谦卑。祂被钉十字架，却借着被钉十字架，得着了世界。
这就是作君王。不只是在权柄这一面——那属灵的君王权柄，使你能够事奉上帝——另一方面，就我们的生活来说，我们必须温柔。
圣经说：
上帝敌挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。
最后，摩西作君王，被上帝使用，把以色列人从埃及救出来，经过旷野，一直带到迦南的边境。
换句话说，作君王不是为自己效力；作君王乃是为着成就上帝的旨意。
我们是归于上帝的君王。因为我们是君王，我们在这里就不是为自己效力。这世上的君王为自己效力，也要别人服事他们。但主说：
在你们中间却不是这样。
你们中间谁想要为大，谁就得做你们的仆役；
你们中间谁想要为首，谁就得做你们的奴仆。
主说：
人子来，不是要受服事，乃是要服事人，并且要舍命、做赎价、替许多人。
这就是作君王。
所以，弟兄姊妹，我们已经被立为君王，归于上帝。因为我们是君王，我们在这里是为着成就上帝的旨意，不是为自己效力。
我们在这里，是要拯救上帝的百姓，把一班人从捆绑中救出来，带进上帝的国。我们在这里，是要向这世界显明，我们不受环境辖制。
无论我们处在什么环境里，都要为着这个目的。无论顺境或逆境，无论贫穷或富足，我们都需要学会这个秘诀：靠着那加给我们能力的，我们凡事都能作。这就是君王。
所以，当我们在这地上生活时，要记得，我们在这里是为着成就上帝的旨意。父啊，在我们的个人生活、家庭生活、教会生活，以及在地上的一切生活中，我们都是为着成就上帝的旨意。
无论什么事临到我们的生命中，都要靠着上帝的恩典，使它转而成为祂的荣耀。
求上帝使用我们，拯救祂的百姓，也预备一班人，等候祂的再来。
我所要与你们分享的，就是这些。只要记住这一点：祂已经使我们作君王。因此，让我们作君王。
我们的天父啊，我们何等喜乐，因为祢不但用祢的血洗净了我们，救赎了我们，也使我们作君王，归于上帝。我们是一个国度。
我们的上帝，我们的主，我们实在愿意荣耀祢。主啊，我们求祢，使我们成为像摩西那样的人，是被拉出来的人。
使我们成为有权柄的人，成为心里柔和谦卑的人，成为能为祢的旨意和荣耀而活的人，也成为蒙祢使用、带进祢国度的人。
主啊，我们把自己献给祢。求祢使我们不轻看自己，也不让人轻看我们；使我们向着标竿直跑，追求祢从上头呼召我们去得的。
奉我们主耶稣的名。阿们。