请翻到马太福音第5章。马太福音第5章，我们从第1节开始读。
马太福音 5:1-16：
耶稣看见群众，就上了山；既已坐下，祂的门徒便进前来。 祂就开口教训他们说： 「心灵贫穷的人有福啊，因为天国是他们的。 哀恸的人有福啊，因为他们必得安慰。 温柔的人有福啊，因为他们必承受地土。 饥渴慕义的人有福啊，因为他们必得饱足。 怜恤人的人有福啊，因为他们必蒙怜恤。 心里洁净的人有福啊，因为他们必得见上帝。 缔造和平的人有福啊，因为他们必称为上帝的儿子。 为了正义受逼迫的人有福啊，因为天国是他们的。 人为了我的缘故辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们的时候，你们就有福了。 要欢喜快乐，因为你们在天上的赏报是大的；你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。 你们是地上的盐；盐若失了味，怎能使它再咸呢？ 此后它就没有什么用处，只好丢在外面，任人践踏罢了。 你们是世界的光；城造在山上，是不能隐藏的。 人点灯，不放在斗底下，却放在灯台上，就照亮所有在屋子里的人。 你们的光也要这样照在人前，使他们看见你们的好行为，就将荣耀归与你们在天上的父。」
马太福音 5:48：
所以你们要完全，像你们的天父完全一样。
马太福音 6:1：
你们要小心，不可在人面前行你们的义，故意给他们看；若是这样，在你们天上的父面前，你们就没有赏报了。
马太福音 6:33：
你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都必加给你们了。
马太福音 7:21-27：
不是每一个对我说『主阿，主阿』的人都能进天国，惟独实行我天父旨意的人才能进去。 当那日，必有许多人对我说：『主阿，主阿，我们不是奉你的名传讲神言，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？』 那时我必向他们声明说：『我从来不认识你们；你们这些作不法之事的人哪，离开我去吧！』 所以凡听我这些话而实行的，就好比一个精明人，把房子盖在磐石上。 雨淋下来，江河涌来，风吹起，冲击那房子，房子总不倒塌，因为它立根基在磐石上。 凡听我这些话而不实行的，就好比一个愚拙人，把房子盖在沙土上。 雨淋下来，江河涌来，风吹起，撞击那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。
我们一同仰望主。
我们的父，我们已经读了祢的话，现在求祢的圣灵吹气在祢的话语上，使祢的话在我们每一个人的生命中成为活的，发生功效。愿一切赞美和荣耀都归给祢。奉我们主耶稣的名。阿们。
我们昨晚提过，在这世代的末了，耶稣基督的福音中有关国度的这一面，必须得着恢复。因为马太福音第24章告诉我们，国度的福音必须传遍整个有人居住的世界，向万国作见证，然后末期才来到。
亲爱的弟兄姊妹，我们生活在一个非常艰难的时代。正如希伯来书所记，主说，有一天，不但地要震动，连天也要震动。凡能震动的，都要被震去。为什么呢？因为那不能震动的国度就要来临。
我相信，我们每一个人心里都深深感觉到，我们正处在大震动的日子。到处都有震动，不仅在物质世界里，甚至在属灵的领域里也是如此。我们看见，这地上正在发生极大的震动。
有没有一个见证，向万国表明有一个不能震动的国度呢？教会受托承担这个见证。我们要传扬国度的福音，向万国作见证，然后末期才来到。
今天有这样的见证吗？当一切都在震动，当人感到困惑、迷惘、惧怕，陷入纠缠、惊恐不安的时候，我们有没有一个见证可以给这世界，告诉他们有一个不能震动的国度呢？
这不只是传讲国度福音的问题。不错，国度的福音必须传扬。我们必须告诉世人，这世代的国、这世界的国，都是能震动的。但是我们相信，有一个不能震动的国度，而且这个国度正在来临。
但这不只是传讲，更要成为见证。如果这件事没有作到我们生命深处，怎么可能成为见证呢？换句话说，国度的福音不仅是要传讲的，更是要活出来、彰显出来的，好叫世人在我们身上看见，有一个荣耀的国度将要来临。这会给他们带来盼望，也要成为对万国的见证。
当这样的见证出现，末期就要来到。
你们知道，有时候我会想，为什么末期似乎越来越近，却又仿佛越来越远？为什么主的再来这样近，却又这样远？我想，会不会是因为国度的福音还没有照着所当传的传开？会不会是因为国度的福音还没有成为对万国的见证？会不会是因为上帝的子民还没有真正活在这不能震动之国度的实际里？
换句话说，这个不能震动的国度仍在预备、成形的过程中，还没有预备好，因此末期就延迟了。
亲爱的弟兄姊妹，如果我们能从这个角度来看这件事，我相信，这会使我们认真思想，我们也应当来到主面前。上帝的国在这地上公开显现以前，必须先在属灵的领域里成为实际。这就是我们的责任。
在进入今天早晨我们所要听的信息以前，我想，也许有一点需要先澄清：上帝的国和天国有什么分别？或者说，两者究竟有没有分别？
在圣经里，你会发现，「上帝的国」和「天国」有时是可以交替使用的。在马太福音里，你可能看见「天国」这个词；而在其他福音书所记同样的情境或同一件事里，你却会看见「上帝的国」。所以，从某一方面来说，上帝的国和天国可以交替使用。
然而，在另一些地方，你会发现，两者不能交替使用。什么是上帝的国呢？
一想到国度，我们立刻就知道，它是指掌权、管辖、治理。凡上帝治理、掌权的地方，就是祂的国度。
诗人在诗篇 90:2 说：
从亘古到永远，祢是上帝。
我们的上帝是从亘古到永远的上帝。因为祂是永远的上帝，所以祂的国是万世的国，祂的统治存到万代。诗篇第145篇说到这一点。换句话说，上帝的国是从永远到永远的。凡上帝掌权的地方，就是祂的国度。
那么，什么是天国呢？天国的意思，就是诸天掌权管理地。我们最早在但以理书里看见这个意思。
但以理书第4章说：
等你知道诸天掌权。
「天国」是马太特别使用的一个词。在整本圣经里，除了马太福音，你找不到其他地方使用这个词。
在旧约中，意思最接近的唯一一处，就是我们刚才引用的但以理书 4:26：
诸天掌权。
这说明了天国的含义。
新约里，另一个表达相同意思的地方，是提摩太后书第4章。保罗在提摩太后书 4:18 说：
主必援救我脱离各样凶恶的事，也必救我进入祂属天的国。
也就是天国。
整本圣经除了这两处以外，「天国」这个词是马太独有的用语。为什么呢？因为这个词确实带着一个非常特别的意义。
天国是上帝国度中的一部分。上帝的国是从永远到永远的，而在这个从永远到永远的国度中，有一个部分，有一个范围，称为天国。
因此，你会发现，有时上帝的国和天国可以交替使用。为什么？因为天国是上帝国度的一部分。但是，上帝国度的范围比天国更广。
天国特别与基督有关。又因为它与基督有关，所以也特别与教会有关。
基督是那位从天降下、仍旧在天的。凡基督掌权的地方，就是祂的国度。所以，天国实际上是从施洗约翰开始的。
你们记得我们的主耶稣说过吗？马太福音 11:12：
从施洗者约翰的日子直到如今，天国一直受到强力的夺取，用强力的人把它夺取了。
换句话说，从施洗约翰的日子起，他出来传道，宣告说：
你们要悔改；因为天国近了。
这话记在马太福音 3:2。从那时直到如今，也就是直到我们的主耶稣说这话的时候，一直到我们今天，天国已经在这里了。
它还要继续经过这个世代，直到将来的世代；直到有一天，万有都服在基督之下。然后，祂要使万有都服于上帝，使上帝成为万有中的一切。那是在将来的永世里。到那时，天国就完成了它的阶段。
所以，亲爱的弟兄姊妹，只要记住这一点：天国以一种非常特别的方式，与基督和教会有关。这就是我们所关切的国度福音。
马太福音是国度的福音。我们昨晚已经提过，它从王的来到、王的降生开始，接着就是国度的宣告。整卷马太福音所讲的，都是王和国度。
你会发现，马太福音向我们呈现了天国三个不同的方面。这就是马太福音中的三座高峰。
第一座高峰是马太福音第5至7章。我们都知道，这就是登山宝训。它是天国的一个方面，我们可以称之为国度属灵的实际。
第二座高峰在马太福音第13章。那里记载了许多比喻，主耶稣所讲的这些比喻，都是天国的奥秘。我们可以称之为国度外在的形态。
第三座高峰在马太福音第24至25章。那里记载的是预言。我们可以称之为国度公开的显现。
这就是天国的三个方面。我实在相信，我们必须清楚明白这三个方面，才能知道天国究竟是什么，它与我们有什么关系，以及我们在其中有什么分。
今天早晨，我们要集中来看第一个方面，就是马太福音第5至7章。
马太福音第5至7章，就是我们通常所称的登山宝训。对于登山宝训，人有许多不同的解释。
有些人认为，登山宝训给了我们基督教的伦理。我们的主耶稣把基督教的伦理赐给我们，告诉我们应当怎样行事为人。这是全世界最高的伦理标准。
即使是不相信圣经是上帝话语的人，也尊重马太福音第5至7章。他们可以把整本圣经丢掉，却不会把马太福音第5至7章丢掉。为什么？因为他们认为，这是世上最高的伦理标准。
另一些人认为，登山宝训给了我们完全的律法。摩西在西奈山所领受的律法并不完全。那是上帝的律法，但由于人的软弱，律法并不完全。然而在这里，我们的主耶稣给了我们一套完全的律法，没有比这更好的了。
有些人说，登山宝训是一个理想。人人都应当向往这个理想，却永远无法达到。它只是理想。
但另一些人不同意，他们说，登山宝训是必须遵守的。登山宝训所教导的，我们必须实行。
那么，亲爱的弟兄姊妹，登山宝训究竟是什么？它与我们有什么关系？
我们的主耶稣宣告了国度的信息之后，就开始呼召人作祂的门徒。祂所宣告的，记在马太福音 4:17：
你们要悔改；因为天国近了。
有一班门徒聚集到祂那里。他们听见呼召，就悔改，撇下一切，跟随了主。他们把自己放在他们的王——基督——的管理之下。
接着，马太福音第5章告诉我们，我们的主耶稣上了山，到了高处，祂的门徒来到祂跟前。祂就开口说，马太福音 5:3：
心灵贫穷的人有福啊，因为天国是他们的。
首先，亲爱的弟兄姊妹，登山宝训不是向世人说的。虽然那里有许多群众，我们的主耶稣却不是对群众讲，而是对门徒讲。
登山宝训不是为世人预备的，而是为门徒预备的。换句话说，如果你是基督的门徒，这些话就是对你说的。如果你不是基督的门徒，这些话对你就没有意义。
它不是一套伦理，不是一个道德标准，也不是我们的主耶稣赐给这个世界、供人向往的理想。不是。登山宝训是向我们主耶稣的门徒说的。
只有门徒才能听这样的话，因为只有门徒才能进入这些话的实际。所以，亲爱的弟兄姊妹，我们必须是基督的门徒；这不只是作信徒的问题。
我们相信主耶稣。因着信祂，我们从祂领受了罪的赦免、永远的生命，以及在基督耶稣里、在天上各样的福分。
但作门徒，就是把我们的一切都交给祂，把自己放在祂手中，让祂塑造我们、陶造我们，在我们里面作工，也在我们身上作工。祂变化我们，使我们模成祂自己的形像。这样的人就是门徒，而登山宝训只赐给这样的人。
所以，亲爱的弟兄姊妹，让我们预备好。如果我们真想听马太福音第5至7章的话，首先就必须把自己放在主耶稣手中，作祂的门徒，接受祂的训练。
第二，登山宝训不是一套新的律法。有时候我们以为，摩西给了我们十诫，而我们的主耶稣给了我们一套新的律法，是完全的律法。不是这样。
什么是律法呢？按一般的理解，律法就是给我们一个标准，要我们去遵守。换句话说，律法对我们提出要求，我们必须尽心竭力，竭尽所能地去实行。做到了，就活；做不到，就死。这就是律法。
有没有人能遵守摩西的律法呢？没有，一个也没有。没有人能遵守摩西的律法。那么，基督这套新的律法，比摩西的律法难上一百倍，又有谁能遵守呢？
从某种意义上说，摩西的律法约束的是外面的行为，而这套新的律法，连我们里面的动机都要约束。如果基督给祂的子民一套新的律法，我们就要被定罪一百次了。
不是的。登山宝训不是新的律法。登山宝训乃是生命，是一种新的生活方式。
登山宝训是不可能实行的。对任何人来说，要遵守、实行登山宝训，都是不可能的；然而，它又是可以遵守、可以实行的。为什么呢？
因为有一个生命在那里。如果我们里面没有基督的生命，就没有人能做到登山宝训所要求的。但圣经在歌罗西书 1:27 说：
基督在你们里面成了荣耀的盼望。
正因为我们里面有基督的生命，而这个生命有一个新的性情，如果你照着这个新的性情生活，这就会成为你的生活方式。
这是一种超自然的自然。凭着天然，这是不可能的；但借着超自然的生命，却能成为自然。假如我们想靠肉体的力量去遵守登山宝训，我们就都无望了。
但是感谢上帝，我们已经得着了祂儿子的生命。有了神儿子的生命在我们里面，神儿子就是这样生活的，不可能有别的生活方式。
这就是登山宝训。所以，它是恩典，不是律法。如果我们把登山宝训当作律法，我们就会被定罪。
我实在相信，许多基督徒虽然怀着最好的心愿，却发现自己无法遵守登山宝训，因而觉得自己被定罪了。这不是登山宝训的目的。
恰恰相反，登山宝训乃是恩典。恩典在我们里面作工，当我们让恩典在生命中运行，就会产生这样的结果。它所带来的结果就是荣耀：基督在你们里面成了荣耀的盼望。
录音在此结束。卡式录音带上标注：「部分缺失——机器故障。」江弟兄于1980年5月所作的《国度的福音（第二部分）》信息至此结束。