今天早晨，我们分享了工作这件事——神的工作。我们不该只是为神工作，而应当在神的工作中与神一同工作。
今天下午，我们要进一步交通工人的问题。请大家翻到《马太福音》第9章。我们要读马太福音 9:35-10:1。
耶稣周游各城各乡，在他们的会堂里教训人，宣传天国的福音，医治各样的疾病、各样的病症。
祂看见群众，就怜悯他们，因为他们困苦流离，像没有牧人的羊一样。
于是对门徒说：「庄稼多，工人少；
所以你们要求庄稼的主催工人出去收祂的庄稼。」
耶稣叫了祂的十二个门徒来，给他们权柄，能制服污灵，把它们赶出去，并医治各样的疾病、各样的病症。
今天早晨我们提到，神的工作只有一个；换句话说，神只有一个工作要作。神这一个工作，只有神自己能作，没有别人能作。
我们可以为神工作，可以作我们所说的那些「神的工作」。但是，当你真正摸着神所作的那一个工作时，你就会发现，你帮不了祂。只有祂在作，也只有祂能作。
我想，这就是我们常常破坏神工作的一个原因：我们作得太多了。如果我们真认识到，神的工作只能由神自己来作；如果我们肯让祂作祂自己的工作，不想取代祂，那么，我想我们就更能被神使用。
然而，这件事很奇妙。在圣经里，你一方面看见，神的工作只能由神自己来作，祂不需要你的帮助；另一方面，你又看见，祂确实呼召人作祂的同工。
在刚才所读的这段经文里，我们的主耶稣正在作神的工作。祂走遍各城各乡，教导人、传福音、赶鬼、医病。许多人来到祂那里，祂就深深地怜悯他们。
祂对门徒说：
庄稼多，工人少；
所以你们要求庄稼的主催工人出去收祂的庄稼。
换句话说，我们的主耶稣非常怜悯群众。祂看见这些人困苦流离，像没有牧人的羊一样。祂是多么盼望有许多工人被差出去，收取庄稼！
祂说了这话，就吩咐门徒祷告，求庄稼的主差遣工人出去。接着，在《马太福音》第10章，你看见祂差遣十二个门徒出去收庄稼。在这里你看见，在神的工作中，祂确实呼召人来与祂一同工作。
祂确实差遣人出去作工人。祂需要同工，需要弟兄姊妹在祂这伟大的工作中与祂一同工作。那么，这两件事是不是彼此矛盾呢？
神的工作只能由神自己来作。是祂作，但祂愿意借着你来作。从外面看，好像是我们在工作，实际上却是祂在作工。
所以，腓立比书 2:12-13告诉我们：
就应当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；
因为是神为了成全祂的美意，在你们里面运行，使你们立志，使你们作事的。
我们看见，我们必须在外面作出来。但是，在我们能作出来以前，必须先让神在我们里面作工。如果我们先让神在里面作工，那么，当我们在外面作的时候，就是祂在作。所以，作工的仍然是神。
我们不过是祂手中的器皿和工具，与祂配合，让祂作祂所要作的工作。我们所是的，不过如此。
以弗所书 2:8-9告诉我们：
你们得救是由于恩典，借着信；这不是出于你们自己，乃是神的礼物；
不是出于行为，免得有人自夸。
说到救恩，我们常说，我们得救是本乎恩，借着信。为什么呢？因为这不是我们的工作。这不是出于我们自己，乃是神的工作。
我们的主耶稣在十字架上说：
成了！
——约翰福音 19:30
工作已经作成了，这个已经完成的工作，作为恩典赐给了我们。在我们这一面，我们所作的只是相信——相信神的工作，我们就得救了。
我们常常把这个原则应用在得救的事上。但请继续读以弗所书 2:10：
我们原是祂的作品，在基督耶稣里被创造来行善，就是神豫先所准备、要我们在其中行的。
我们是祂的作品。换句话说，神在我们身上作工，神在我们里面作工。我们是神加工的对象。但是，神在我们里面作工之后，你就看见，我们在基督耶稣里被创造，是为着行善，就是神预先所准备、要我们在其中行的。
你看见的还是同一个原则。首先，我们让神在我们里面作工。我们在祂手中，是祂的作品。然后，祂在我们身上所作成的，就借着我们的善行表达出来，显明出来。
当然，这里所说的善行，是指遵行神的旨意。只有遵行神的旨意，我们才是在行善。这是神预先为我们准备好、要我们在其中行的。
保罗在哥林多前书 3:9说：
因为我们是神的同工。
保罗说这话时，是不是只指他自己和所提尼呢？我们知道，《哥林多前书》是保罗和所提尼一同写的。
毫无疑问，保罗和所提尼是神的同工。他们在神的工作中与神一同工作。你读《哥林多前书》，大概会发现，这也包括亚波罗和矶法，因为保罗提到了亚波罗和矶法。当然，亚波罗和矶法也是神的同工。
神的确呼召了一些人，以这样的方式作工，就像保罗、亚波罗、矶法和所提尼。他们蒙神呼召，在神的工作中与神一同工作。
正如你在《以弗所书》第4章所看见的，神把一些人赐给教会，有使徒，有先知，有传福音的，有牧养和教导的，为要成全圣徒。神呼召了一些人作祂的工人，作祂的同工，与祂一同工作。
但这是不是只限于他们呢？换句话说，在许多蒙主救赎的人中，是不是只有少数人蒙召作神的工人、作祂的同工？其余的人就与神的工作无关吗？其余的人就不是工人吗？
即使在《哥林多前书》第3章，你也看见并不是这样。一方面，保罗在哥林多前书 3:9说：
因为我们是神的同工；你们是神所耕种的田地、神所建造的房屋。
看起来，好像保罗、所提尼、亚波罗和矶法是在哥林多信徒身上作工，而哥林多的信徒则是这些神的同工所服事的对象。
但你继续读下去，就发现，在根基——也就是基督——立好之后，保罗在哥林多前书 3:10说：
只是各人要谨慎怎样在上面建造。
你可以用金、银、宝石在这根基上建造，也可以用木、草、禾秸在这根基上建造。
无论你用什么来建造，有一天，各人的工程都要显露出来。火要显现，要试验各人工程的价值。无论是得赏赐，还是受亏损，各人的工程都要在基督的审判台前显明出来。
这不是说失去救恩，而是说失去赏赐。所以，从这一面来说，每一个神的儿女都是同工，都是工人。
我们常常把「工人」「作工的人」或「职事」这些称呼，只限于少数特别蒙神呼召、在教会中作工的人。我们说：「这些才是工人，这些才是神的同工。」
从一方面来说，这是对的。《以弗所书》第4章很清楚地告诉我们，神把一些人赐给教会，有使徒，有先知，有传福音的，有牧养和教导的。我们称这些人为神话语的执事。
神把祂的话托付给这些人，他们就用神的话服事教会，成全圣徒。严格地说，确实有一班人特别蒙召，作神话语的执事，在教会中作工。
但是，有时我们忽略了另一面。另一面就是，神所有的子民都参与同一个工作——神的工作；神所有的子民都是工人。
没有一个人是不蒙召进入祂葡萄园的。你们记得那个葡萄园主的比喻。他清早出去，雇人到他的葡萄园里作工。后来，他在不同的时候又出去，看见还有人闲站着，什么也不作。
甚至到了最后一个钟头，他仍然看见有人站在那里。他在马太福音 20:6问：
你们为什么整天在这里闲站着呢？
他要他们也进葡萄园去工作。换句话说，每一个人都蒙召进入神的葡萄园。
有多少神的儿女，就应当有多少人作神的工作。
我们不都是祭司吗？彼得前书 2:5说：
你们自己也就像活石，被建造为属灵的殿、作圣别的祭司团，献上属灵的祭物、借着耶稣基督蒙神悦纳。
在这里你看见，所有的信徒都是祭司。那么，祭司是什么人呢？祭司就是神的同工。祭司与神一同工作，祭司在神的家中事奉。
圣经教导我们，这是所有信徒共同的身分。在旧约时代，神拯救以色列人出埃及，把他们带到西奈山。在《出埃及记》第19章，神说，他们若听从祂、遵守祂的约，就要作祂自己的珍宝，作祭司的国度。
换句话说，每一个蒙救赎的以色列人——无论男女老幼——都应当作祭司。作祭司的意思，就是他们都要事奉神。
摩西奉差遣带以色列人出埃及时，他对法老说了什么呢？神在出埃及记 8:1说：
容我的人民去，好事奉我。
神使百姓得自由，不只是要他们自由地作自己喜欢作的事。
他们在埃及的时候是奴隶，必须作法老的工，没有选择。如今神使他们得自由了。但这是不是说，他们得自由以后，就可以作自己的工作，随心所欲呢？绝对不是。
容我的人民去，好事奉我。
他们得释放，是为了作神的工作。他们应当成为祭司的国度。每一个以色列人都应当事奉神。这是神起初的心意。
可惜，摩西在山上领受诫命的时候，以色列人得罪了神。他们拜了金牛犊。摩西下山，看见那种情形，神的管教就临到他们。
以色列全族因着拜金牛犊，失去了事奉神的资格。你不能一面事奉神，一面事奉偶像；你不能这样作。
所以，神从这一族人中拣选了一个支派，不是因为他们没有堕落，而是因为他们悔改，回应了神的呼召：
凡属永恒主的、都到我这里来！
——出埃及记 32:26
换句话说，他们必须分别出来。不仅分别出来，还要舍己，甚至愿意割断属地的关系。利未支派回应了这个呼召，神就根据这一点，把他们分别出来，作祭司和利未人来事奉祂。
请记得，这是神的应急措施，不是神原初的安排。到了新约，我们的主耶稣已经在加略山的十字架上完成了救赎，一切就都应当恢复到神原初、完整的旨意。
因此，在教会中，不再只是少数人事奉神，而是所有的信徒都事奉神——人人都是祭司。每一个神的儿女，每一个蒙救赎的人，都是归给神的祭司。
祭司是什么呢？一个祭司若不事奉神，他还算什么祭司呢？事奉神就是他的职分，就是他生命的意义。
弟兄姊妹，在我们今天这个时代，看见每一个信徒都是神的同工，实在太重要了。不要把神的工作说成只是少数人该作的事。神的工作本来就是要所有的人与神配合，一同来作的。
可惜，基督教又退回到犹太教的光景，退回到神的应急措施，而没有达到神完整的旨意。我们相信，在末后的日子，当神要恢复祂的工作时，祂也必须恢复祂的工人。
我们相信，今天神正在呼召祂所有的子民起来，进入祂的葡萄园，作祂的工作。我们都是神的同工。这是极大的荣耀和特权，当然，也是极大的责任。
神所有的儿女都是祭司。最近，我在翻译倪柝声弟兄的一篇文章。他在那篇文章里说了一句话，听起来也许很奇怪，所以我盼望你们仔细听。
我们常说：「有多少神的儿女，就有多少祭司。」这对不对呢？当然对，这是合乎圣经的。你不能有一百个神的儿女，却只有五个祭司。
如果有一百个神的儿女，就应当有一百个祭司。或者换一个说法，如果有一百个基督徒，就应当有一百个仆人。如果有一百个神的儿女，就应当有一百个工人。
但倪弟兄换了一个说法。他说，有多少祭司，就有多少基督身体上的肢体。这句话乍听之下，好像不合乎圣经。
每一个神的儿女都是祭司，每一个祭司也都是基督身体上的肢体。所以，从真理的角度来看，你必须说，有多少神的儿女，就有多少祭司，也就有多少基督身体上的肢体。
但是，当你说到基督身体的实际，说到教会的实际时，假设有一百位弟兄姊妹，却只有十位是基督身体上尽功用的肢体，你看得见教会吗？你看不见教会。
但如果有一百位弟兄姊妹，而这一百位弟兄姊妹都尽功用，你看见的是什么呢？你看见的就是教会。在基督的身体上，没有一个肢体是没有功用的。
基督身体上的每一个肢体都有功用，虽然各自的位置不同。基督身体上的每一个肢体都应当是活的；既然是活的，就应当尽功用。
如果基督身体上有许多肢体不尽功用，你就会怀疑，他们到底是不是活的。如果不是活的，那还能说什么呢？
这不是很可怕吗？为什么今天我们看不见教会的实际？我们不是在谈道理，我们是在谈经历，是在谈实际。
弟兄姊妹，当你真正说到基督身体的实际，也就是教会的实际时，如果有一百个肢体，这一百个肢体就都必须尽功用。这样，你才有基督身体的实际，才有教会的实际。
如果有一百个肢体，却只有五个尽功用、作工，其余九十五个只是坐在那里，让别人服事，自己却从来不作工，神的工作怎么能完成呢？神的工作就无法完成。
我不知道这话有没有真正进到你们里面。我盼望有，因为我认为，这是我们在教会中所面临的最困难的问题之一。
我们的观念受传统限制得太深，常常以为工人只是少数特别蒙召的人，其余的男女信徒都是平信徒。我们的观念是，只有少数人蒙召参与神的工作，而我们在其中没有分。
这是错的，完全错了。这个观念必须纠正。如果不纠正，我们不但无法看见教会的实际，神的工作也根本无法完成。
我记得倪弟兄也说过，如果只有那些领五千的在工作，或只有领五千和领二千的在工作，而所有领一千的都不动，你就看不见教会。
更糟的是，我们都喜欢那些领五千的，盼望看见他们作工。其实，你根本不必鼓励领五千的人作工。他们既然领了五千，就会作工，你一点也不必鼓励他们。
领二千的，也许需要一点鼓励。你稍微鼓励他们，他们就出来了。但是，那些领一千的怎么样呢？
如果所有领一千的都把自己的一千埋起来，只有领五千的在工作，而我们又鼓励领二千的出来工作，神的工作还是不能完成。
只有把所有的恩赐都摆在一起，神的工作才能完成。不要轻看那些领一千的。五个领一千的人，加起来就等于一个领五千的人。
所以，说到工作，我们首先真正需要看见的是：这件事不是只限于少数人，而是包括每一个信徒。
如果你回到《以弗所书》第4章，就会很清楚地看见，神把一些人赐给教会，有使徒，有先知，有传福音的，有教导的，也有牧养的。他们是作什么的呢？他们是为着成全圣徒。
他们的工作就是成全圣徒。成全圣徒，就是帮助圣徒长大成熟。他们用神的话喂养圣徒，神的话就在属灵方面建造圣徒，使他们能够长大成熟。
圣徒成熟之后，圣经说，是为着：
做供职的工作，来建立基督的身体。
——以弗所书 4:12
圣徒为什么应当被成全呢？为什么我们不能一直作婴孩呢？
如果可以，我们倒很愿意一直作婴孩。为什么？因为不必负责任。人人都说：「这孩子多可爱！」我们想作什么，就可以作什么。但是，你长大以后作了什么，人就会批评你；如果你还是个婴孩，他们就不会批评你。
我们多么喜欢一直作婴孩！为什么应当被成全？为什么应当长大？只有一个原因：因为有工作要作，是为着尽职事的工作。
尽职事的工作是什么呢？这不是使徒、先知、传福音的、牧养和教导的人另外再有一个职事。他们成全了你，已经尽了他们的本分。这里所说的职事，是身体的职事。
莱特富特博士是一位爱主、明白圣经的圣公会主教。他解释这节经文时说，「为着尽职事的工作」，不是指使徒、先知和教师的职事；不是的，这个职事是身体的职事。
什么是身体的职事呢？就是身体上的每一个肢体各尽其职。首先，有一个职事在身体上作工；然后，从身体里面产生出一个职事。那个职事就是身体的职事，是由基督身体上的每一个肢体来尽的，使身体在爱中建立自己。
如果你这样来看，就会看见，基督身体上的每一个肢体都是神的同工。我们都在这工作中有分。
那些特别蒙召的人，例如使徒、先知、传福音的、教导和牧养的人，可能确实作得更多、更辛苦。但是，他们绝不应当包办神的工作。他们不应当取代你在神工作中的那一分，而应当激励你进入神的工作。
如果我们在神的子民中作工，使他们变得非常依赖我们，以致离了我们就不行；如果我们从不帮助他们承担责任，凡事都替他们作，结果会怎么样呢？
即使在你自己的家里，如果你从不让孩子长大，什么事都替他们作，不让他们承担任何责任，也不给他们任何管教，只让他们享受，他们会成为什么样的孩子呢？即使年纪长大了，他们也永远不会成熟。
教会也是如此。那些特别蒙召之人的职事，是成全圣徒，使圣徒能够作工。特别蒙召的人在身体上作工，是要使身体尽功用，完成工作。
这一点非常重要，是我们必须认识的。在基督的身体里，没有闲置的肢体，没有不尽功用的肢体。在教会里，没有失业的祭司。
弟兄姊妹，感谢神，你们有事奉的心愿。为什么呢？因为我们都是神的同工，我们都蒙召进入这工作。除非我们都在工作中有分，否则这工作根本无法完成。
当然，与神一同工作，而不只是为神工作，并不是一件容易的事。如果只是为神工作，我们也许会说：「好吧，那我们就来作点事。」
我常常想起一件事。请原谅我又提到倪弟兄，因为我从他得了许多帮助。当时我是一个年轻的工人，什么都不懂；即使到了今天，我懂的还是很少。
他告诉我们：「如果弟兄姊妹不关心神所关心的事，对神没有心，对神的工作也没有愿望，那么，教会里就没有难处。你一点难处也没有。」
但是，弟兄姊妹一旦开始愿意事奉神，真正向着神有心，关心神所关心的事，开始进来，想要帮忙——哎呀，各种难处就都来了。
一方面，你必须说：「来作工吧。」等他们来了，开始作工，他们的肉体一出来，你又必须管教他们。这真是一个看似矛盾的情形。
彼得要是肯闭口不说话，该多好！但感谢神，难处就在这里。我们常常怕难处，以为教会里没有难处最好，人人都安安静静的就很好。
不，那并不好。那就像坟场一样，太安静了。不要怕难处。有难处，就表明有人关心。当然，我们一进来，也把肉体带进来了；这就是我们需要受管教的地方。
换句话说，来作工吧，但要预备好接受管教。如果你不预备接受管教，就不要来。
今天下午，我有几件事想和大家交通。第一，作神的工作，不是把一件工作作完的问题，而是供应生命的问题。
这两者之间有极大的分别。神的工作与人的工作，根本上是不同的，因为人的工作只是一件工作。事情作完了，你就算成功了。
但是，神的工作不是把一件事情办好而已。神的工作是要使生命得以传递，使生命有所增长。如果没有生命的传递，也没有生命的增长，那么，就神的工作而言，那就不是神的工作。
你可能完成了许多事情，但如果其中没有生命，那就是空的。在神的工作中，始终有一个要素：生命——生命。
所以，我们若没有蒙主救赎，里面若没有基督的生命，就不能与神同工。但是，我们里面既然有神的生命，就必须记得，当我们真正作神的工作时，问题是：我们能够把多少生命带进这工作里？
这就是神工作的试验，也是衡量的标准。有时，我们可能作了许多工作，但投入的生命也许只有一点点。只有那一点点算数，其余的都要被烧掉。
如果我们想在神的工作中与神同工，就必须特别重视生命这件事。这不只是提供一项服务而已。
如果我们聪明，肯研究，肯学习，口才好，头脑清楚，就能讲一篇道，传一篇信息。但是，到底有多少生命传递出去呢？结果是产生生命，还是仅仅给人一些知识教育呢？
正如史百克弟兄所说，必须是造就。我很喜欢这个说法。不是教育，因为「造就」这个字原来的意思是建造。许多所谓的职事，只是头脑知识上的教育。
你也许在教会中作长老，或作负责弟兄。你的行政能力很强，可能在外面管理一家大公司。对你来说，管理一个教会似乎是很简单的事。
你运用行政能力，把教会管理得很好，井井有条，人人都说：「这个教会真成功。」但是，你是在作神的工作吗？神的工作作成了吗？
一件事情可能办成了，但如果没有生命的传递，神的工作就没有作成。你是在作你自己的工作，却不能说那就是神的工作。
首先，说到工人，我们必须认识，我们与神之间的生命关系是何等重要。正如我们先前说过的，这更在于我们是怎样的人，而不在于我们作了什么。作事容易，成为那样的人却不容易。我们若不是那样的人，就作不出那样的工作。
如果我们愿意在神的工作中与神同工，就必须有与神同活的生活。我们与神之间的生命关系必须加深，基督的生命必须在我们里面增长。我们有多少生命，才能供应神工作中多少的需要。
你们记得《约翰福音》第7章，节期的末了那一天，我们的主耶稣站着，高声说：
人若渴了，可以到我这里来喝。
——约翰福音 7:37
信我的人、就如经上所说的、『从他腹中必流出活水的江河来。』
——约翰福音 7:38
是什么江河呢？是活水的江河。江河无论流到哪里，那里就有生命——丰盛活泼的生命。各种各样的活物都开始生长起来。
主耶稣说：
从他腹中必流出活水的江河来。
如果你要供应神工作中的需要，首先就必须到祂那里去喝。你必须让祂在你里面作工，必须接受祂。
你接受祂，就是相信。我们再说，相信——这就是神的工作。你若相信，若让祂在你里面作工，就会从你里面流出江河来，不只是一条河，而是众多的江河。
这就是作神的工作：生命。这是第一件事。你领受多少生命，能够释放多少生命，就决定你在神的工作中能有多少分。
第二，异象。生命是神工作的根基，生命是建造的材料；异象则是神工作的样式。
我们所参与的是神的工作。我们是神的同工，我们是在作神的工作。既然要作神的工作，当然就必须看见祂的样式。
我们不只是作自己的工作。如果是作自己的工作，我们可以想出一种工作，然后去作。但是，要作神的工作，你就必须知道祂正在作什么、祂要作什么，以及祂所要的样式是什么。
异象，简单地说，就是那个样式。摩西蒙神呼召，去作一件工作，就是建造会幕。神召他上山，在那里把样式指示给他，就是天上的样式。
在地上建造会幕时，凡所作的，都必须照着天上的实际。神把天上的样式指示给摩西，要他凡事都照着那个样式去作。
摩西的忠信就在这里显明出来。圣经说，摩西在神的全家尽忠。摩西在哪一方面尽忠呢？就在于他凡事都照着在山上所指示的样式去作。
但是，如果你没有样式，怎么能作神的工作呢？这就是今天的难处。人都在为神工作，却没有样式。因为没有天上的样式，他们就自己设计一个样式，作出自己的安排。
谁知道那是否符合神的样式呢？所以，我们若要参与神的工作，就必须有异象；这一点非常重要。
我们所说的异象，不是指肉眼看见什么东西。异象的意思很简单，就是神把祂对于工作的心意启示给你。神给你看见，祂的工作是什么，祂真正要达到的是什么。这是我们必须看见的。
我们必须看见神的样式，不能只看见其中一部分。我们必须看见神整个的计划。不错，我们每一个人所参与的，只是祂工作的一部分；但我们的异象必须是完整的。
这就是今天的难处：人的异象太狭窄。比方说，如果我觉得神呼召我作传福音的人，我所看见的就只有人的灵魂，却看不见神完整的旨意。
如果我蒙召作医治的工作，我所看见的就只有医治。如果我要作教师，我所看见的就只有神的子民在神话语上的贫乏。你有一个异象，也作你那一分的工作。
但是，如果你没有看见整体的样式，你知道会发生什么事吗？我们就无法一同工作；相反，我们会彼此践踏，互相妨碍。
今天你所看见的正是这样。传福音的可能轻看教导的，教导的也可能轻看传福音的。他会说：「你在作什么呢？救人的灵魂，让他们重生，然后就撇下他们，让他们死去？这有什么用呢？」
即使我们都在作神工作的一部分，如果没有整体的异象，也可能落在彼此反对的地位上。因此，尽可能完整地看见属天的异象，是非常重要的。
保罗在使徒行传 26:19说：
我就没有违背那从天上来的异象。
我们需要看见那个样式，看见天上的样式，看见实际。然后，我们就各作自己的一分。
当我们各作自己的一分时，也会珍惜其他弟兄姊妹所作的那一分。我们会看见，我们不能没有弟兄姊妹。我们彼此需要，才能完成神的工作。
第三，十字架。我们所思想的十字架，不只是客观的真理。我们相信，我们的主耶稣在加略山的十字架上已经完成了一切。
成了！
我们相信这一点。
但是，我们现在所说的，是十字架在我们生命中主观的工作。这是根据基督在加略山十字架上所完成的客观工作，但圣灵必须作工，把这个十字架带进我们的生命中。
为什么十字架在我们生命中的工作这样重要呢？保罗在哥林多后书 4:7说：
但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这极大的能力是属于神，不是出于我们。
我们有这宝贝在瓦器里，就是基督的生命在我们里面。我们是瓦器，宝贝在我们里面。这能力怎样才能显明出来呢？换句话说，里面有生命，但这生命怎样才能释放出来，供应工作的需要呢？
保罗所讲的是职事。他不只是在讲我们自己生命的长进，而是在讲怎样才能尽职事。他在哥林多后书 4:10说：
身体上时常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们的身体上。
换句话说，生命只能借着十字架释放出来。我们的主耶稣说，一粒麦子若不落在地里死了，仍旧只是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。祂这话是指着祂的死说的。
正是在十字架上，生命释放出来，教会就产生了。这个原则对神所有的儿女也同样适用。
所以，主在约翰福音 12:26接着说：
人若服事我，就要跟从我；我在哪里，服事我的人也要在哪里；人若服事我，父必尊重他。
祂要往哪里去呢？祂要走向十字架。我们怎样才能事奉呢？我们是在祂生命复活的大能里事奉。这就是生命得以释放的秘诀。
如果我们不肯舍己，背起自己的十字架跟从主；如果我们总想照自己的意思行；如果我们从来不懂得什么叫作被打倒却不至灭亡，生命就会被拘禁在我们里面。我们就无法供应生命，神的工作也无法完成。
但是，当我们愿意在身体上带着耶稣的死，正如保罗在哥林多前书 15:31所说：
我是天天死的。
这就成了一个持续不断的过程。我们愿意为耶稣的缘故死，使生命得以释放。
正因为如此，才有活水的江河流出。所以，当我们说到工人在神的工作中与神同工时，我们身上带着耶稣的印记，是何等必要！
保罗在加拉太书 6:17说：
从今以后、谁都不要搅扰我了；因为我身体上带着耶稣的烙印。
第四，要作神的工作，我们必须提醒自己，这不是你一个人作的工作。你蒙召，是要与你的弟兄姊妹一同工作。你不是唯一的工人。
我们独自工作很容易，因为那样就可以照自己喜欢的去作。但要与弟兄姊妹一同工作，就必须彼此等候、彼此担当、彼此宽容，并且放下自己。有许多功课是你必须学习的。
在神的工作中，有很深的管教。神的工作不是给独行者作的。今天你看见许多人各自独立，许多神的仆人就是不能一同工作，各有各的工作。我们不禁要问，这些工作究竟有多少真是神的工作呢？
在神的工作中，我们必须记得，我们是一个祭司团。我们在大祭司之下一同事奉，肩并肩地工作。每一个人只能完成一部分；甚至连这一部分，如果没有弟兄姊妹的帮助，也无法完全作好。
我们彼此需要，需要一同工作。这样作，不但工作能够完成，神在我们里面也会有所工作。当我们一同工作时，我们里面仍有许多地方需要祂来作工。
一同工作，不只是为着把一件事情作完。一同工作，也意味着在我们一同作工的时候，我们自己也正在被神作工。我们必须特别强调这一点：绝不要试图独立行事。
有时，这并不容易。一件事，你自己就可以作。独自作，也许一个小时就完成了；但若与弟兄姊妹一同作，也许要花两天。
但是，请记得，神的工作非常不同。它不只是把一件事情办完而已，还有比这更深的意义。
最后，这一点我已经提过，但还要再强调：我们作神的工作时，要设法帮助其他弟兄姊妹，带领他们进入工作。
领一千的人往往把自己所得的埋起来，因为他们说：「我只有一千，能作什么呢？这一点点，作不了多少事。」所以，他们很容易把它埋起来。
弟兄姊妹，如果你承担任何一种责任，无论是在所谓的职事中供应神的话，或是作长老、执事、女执事，或承担教会中任何一项责任，请记住一件事。
不只是你自己作工就够了。你有责任带领那些还没有尽功用的人，使他们也尽功用。这是我们的责任。
不错，你若这样作，就会更加辛苦。但若不这样作，我们怎能看见教会，看见基督的身体？怎能看见所有的肢体都尽功用呢？
我相信，如果我们每一个人不但自己工作，也设法带领其他弟兄姊妹进入工作，神的工作就要借着这样的实行得以完成。
今天，工作和责任的分配实在太不均衡。教会中少数的人承担了所有的责任，作了所有的工作。他们累得要死，工作却仍然没有作完。
回到《使徒行传》，你就看见使徒们也曾有这样的情形。起初，在耶路撒冷教会里，十二个使徒真是忙得要命。什么都由他们来作。他们讲道，也管理饭食，什么都作。
毫无疑问，他们已经尽其所能地作了一切。但是，在每天的供给上，说希腊话之人的寡妇还是被忽略了。这不是因为使徒不关心，实在是事情太多了。
因此，连传讲神的话也受到影响，因为他们必须花时间管理饭食。后来，事情有了转变：七位弟兄被带进来，负责管理饭食，使使徒们能够脱身，专心祷告，尽话语的职事。
结果，神的道兴旺起来。原则就在这里：这个原则始终是，要把每一个人都带进来。
这就是我们今天需要作的。我们已经非常接近主再来的时候了，工作必须加快。而要使工作加快，唯一的路，就是把所有的人都带进来。
让我们一同工作。让我们彼此配搭，一同工作；也让我们与神一同工作。
天父，我们的心实在欢喜。我们算什么，祢竟呼召我们进入祢的葡萄园？我们算什么，祢竟拣选我们，使我们与祢同工，也彼此同工？
主啊，我们求祢，不要让任何一位弟兄或姊妹觉得，自己在祢的工作中没有分。主啊，我们求祢鼓励所有的弟兄姊妹，作祢忠信而精明的仆人。
主啊，我们承认，我们还有许多需要明白、需要学习的。我们正在等候祢。是的，求祢把我们握在祢手中，训练我们，培育我们，带领我们，使用我们。
奉我们主耶稣的名。阿们。