我们的父啊，我们何等赞美祢、感谢祢，因祢赐下了祢的独生子。祂对我们是最宝贵的。在祂里面，祢已经将天上各样属灵的福分赐给了我们。
哦，我们何等赞美祢、感谢祢，因为神格的一切丰满都有形有体地居住在祂里面，我们在祂里面也得了丰满。我们的父啊，我们实在感谢祢向我们所施的奇妙大爱。感谢祢赐给我们这最伟大的礼物；感谢祢在基督里那测不透的丰富；也感谢祢在祢儿子里，将祢的一切都赐给了我们。
因此，我们愿意为着祢这极大的恩赐，就是我们的主耶稣基督，向祢献上赞美和感谢。我们愿意宣告：祂是首先的，祂也是末后的；祂是一切，又在一切之中。求祢使这一切对我们每一个人都成为真实。我们奉祢宝贵的名祈求。阿们。
好，现在是我们一同研读的时间。
昨天我提到，当你想要研究圣经中的一个题目时，首先要试着找出有关的词。譬如，我们若要研究《加拉太书》中的恩典，当然就要先在整卷书中找出“恩典”这个词。
有许多许多地方，虽然没有提到“恩典”这个词，我们却知道那里讲的是恩典。不过，起初你可以先在那卷书中找出这个关键词，把它所有出现的地方都找出来。然后，将这些经文归类、分析，再按次序整理。这样，多少就能帮助你明白“恩典”是什么意思。
但事实上，在你做这件事以前，还有一件事是你应当先做的。
我记得有一次，在我们亲爱的倪柝声弟兄所在的一个地方，有三位姊妹来找他，说：“你愿意和我们一同研读《启示录》吗？”
我们的弟兄说：“可以。你们先把《启示录》读一百遍，然后再来，我们就一同研读。”
她们真的照着做了。她们把《启示录》读了一百遍，然后来和我们的弟兄一同研读这卷书。
当然，如果我说，你们必须先把《加拉太书》读一百遍，我们才开始研读，那么我们早就各自回家了，根本没有那么多时间。不过，这件事应当让我们看见，研读圣经有一个非常重要的原则。
研读圣经的一个方法，就是读圣经。你知道，我们常常还没有读神的话，就想要明白神的话。
我初到这个国家时，发现了一件事。我来到一个所谓的基督教国家，以为这里每一个人都是基督徒，都认识圣经。
我确实发现，你们知道许多圣经的事，也知道圣经中许多的教训和道理。不过，你们所知道的大部分是听来的，不是读来的。
你们听了很多。但我发现——我现在是对年轻的基督徒说的——他们并没有照着所当做的，去读神的话。
所以，研读圣经的第一件事，就是必须读。要读，要读，还要读。
不一定要读一百遍。我相信，譬如你把一卷书读二十五遍，就会开始有所认识。为什么？因为神的话是圣灵的宝剑。若没有这把剑，圣灵就无从作工。
因此，我们必须熟悉神的话。我相信，这是研读圣经的第一个原则。研读的第一件事，就是读。
读过之后，第二件事，正如我们所提议的，就是试着找出那卷书中的关键词。你若懒惰一点，也许可以借助经文汇编。
第三件事，大概就是查考圣经辞典、百科全书，或字词辞典，试着弄清楚那个词究竟是什么意思。不过，这只是研读圣经的开始，并不是说，你做了这些，就什么都知道了。
这不过是开始。换句话说，这些只是给你一些工具、一些根基，好让你以后继续研读，让圣灵引导你，带领你进入祂有福的话语。
现在，我们正在研读《加拉太书》。在这封写给加拉太人的书信中，我们看见，里面讲到了耶稣基督福音的一切基本内容。
在《加拉太书》中，保罗可以说是牢牢地奠定了福音的根基，使我们不至于受迷惑而偏离这个根基。
耶稣基督福音的基本内容，有三个不可或缺的要素。第一个当然是恩典。耶稣基督的福音称为恩典的福音；它不是律法的福音，而是恩典的福音。与恩典相对的是律法。这就是昨天我们非常简略地谈过的。
今天下午，我们要进入耶稣基督福音的第二个要素。在《加拉太书》中，你会看见：信心与行为的对照。
现在来看看作业。你们有没有读过这卷书，找出“信心”这个词在这封信里出现了多少次？也有没有找出“行为”这个词出现了多少次？我盼望你们已经做了。
已经做过的人——不是抄别人的，而是自己做的，或者大家一同做也可以，只要不是抄来的——请举手。
感谢神，大多数人都做了。
“信心”这个词在《加拉太书》中用了多少次？有没有人回答？二十一次？二十二次？二十三次？
好，我们不要把“忠信”或“信的”算进去，也不要把“相信”这个动词算进去。只算“信心”这个名词，一共有多少次？
哎呀，这封信很短啊。好，我的答案是二十二次。
出现的经文是：加拉太书 1:23；加拉太书 2:16，两次；加拉太书 2:20；加拉太书 3:2、3:5、3:7、3:8、3:9、3:11、3:12、3:14、3:22、3:23，其中加拉太书 3:23 有两次，再加上加拉太书 3:24、3:25、3:26；加拉太书 5:5、5:6、5:22；以及加拉太书 6:10。
要不要我再读一遍，让你们和自己的清单核对一下？好。
加拉太书 1:23；加拉太书 2:16，两次；加拉太书 2:20；加拉太书 3:2、3:5、3:7、3:8、3:9、3:11、3:12、3:22、3:23，其中加拉太书 3:23 有两次，再加上加拉太书 3:24、3:25、3:26；加拉太书 5:5、5:6、5:22；以及加拉太书 6:10。
是的，也许是这样。好，那么大家都对了。
不过，这不只是根据译文来算，也是根据希腊原文来算的，一共有二十二次。所以，无论用什么译本，只要回到希腊原文，你就会发现，这个词在《加拉太书》中用了二十二次。
首先，我想把这些经文作一个简要的分析。我会按照思想的次序来讲。换句话说，不是按照经文出现的先后次序，而是按照这些经文中的思想，将它们归类，整理出一个次序。
我想，这是研读神的话时非常重要的一件事。先找出这个词出现在哪些地方，然后试着把这些经文汇集起来，按某种次序整理。当你看清楚这些，就能更明白信心这件事。
第一，福音称为信心的福音。既然是恩典的福音，当然也必定是信心的福音。
第二，我们是因信耶稣基督而称义，不是靠行律法而称义。称义是凭着信，是借着相信我们的主耶稣基督，不是靠着做什么，也不是靠着遵守律法。
第三，我们领受圣灵，以及神迹的施行，都是根据所听见的信心信息。这里“信息”这个词，在有些译本中可能译作“传讲”，就是信心的传讲。
换句话说，我们不但因信称义，也是借着信心的传讲而领受圣灵。你领受圣灵，不是因为有人传讲行为；乃是在信心被传讲的时候，圣灵就赐下来了。
神开始行奇事，不是因为有人传讲行为；乃是借着信心的传讲，神施行祂的神迹。
第四，我们乃是本着信的原则，成为亚伯拉罕的子孙，与有信心的亚伯拉罕一同蒙福。如今我们是亚伯拉罕的子孙。为什么？因为亚伯拉罕是有信心的亚伯拉罕。他是信心之父，我们这些相信的人，都是亚伯拉罕的儿女。这完全是根据信心。
第五，我们被律法圈住，直等到信的道路显明。正如昨天所说，律法把我们圈住，使我们只能归向信心，没有别的路。
第六，应许与信心有关。产业只能凭信而得。神应许赐给亚伯拉罕一份产业，但这应许是凭信得着的。这产业是凭信而来，不是凭律法而来。
第七，是本于信，以至于信。因为我们靠着圣灵，本着信的原则，等候所盼望的义。因为在基督耶稣里，信心借着爱运行；正如雅各所表明的，这就是信心的行为。
换句话说，我们相信主耶稣，不但得以称义，并且根据同一个原则，圣灵能在我们里面作工，作成祂的义。这就是雅各所说的信心的行为。
最后，我们凭信而活。我们不但因信称义，也凭信而活，而且这是神儿子的信。换句话说，不是你的信，也不是我的信，而是祂的信实。
以上是对这些经文的分析。现在我们来看第二点。
“信心”这个词，希腊文的音译是 pistis，拼作 P-I-S-T-I-S。它主要的意思是被说服，是基于听见而产生的确信。
我不想详细展开，只想提出一点：圣经中所用的“信心”这个词，本身包含了三重意义。
第一，是坚定的确信，使人完全承认神的启示是真理。
什么是信心？信心就是坚定的确信。你完全被说服了；因为你完全被说服，你里面就产生了一种承认，是对神恩典的启示完全的承认。你深信不疑，并且承认事实就是如此。这就是信心。
第二，是你自己亲自向祂降服。当你承认了这个启示，承认它是真理之后，就必须亲自向这真理降服，完全降服于基督。
第三，是这种降服所产生的行为。当你把自己降服于祂之后，这种降服就会在你里面产生相应的行为。
譬如，它会使你信靠祂。你就是信靠祂。这就是那个行为。
所以你看，在 pistis 这个原文字词，也就是“信心”这个原文字词里面，包含了这三件事。不但有确信和承认，还有个人的降服，以及与之相应的信靠行为。
有时，有些人也许有所承认。他们可能在理智上赞同某件事，却没有随之而来的个人降服。
你也许听说，有一位非常有名的医生，医术高明，是治疗某种疾病的专家。你完全相信，这位医生很有本领，是那种疾病的权威。
但假设你患了那种病，却不肯把自己交在那位医生手里，这就不能说你信任那位医生。你在理智上赞同，却没有把自己交给他。
你没有信靠他的行为。譬如，他若是一位外科医生，你敢不敢把自己的身体交给他，让他给你开刀？
你若不敢，就根本谈不上相信那位医生。
今天在基督教中，你会发现有许多许多人，在理智上认同耶稣基督，却从来没有把自己降服于主。他们不敢把自己交托给主。
你能说，他们对主耶稣有信心吗？这就是为什么，有些人自称有信心，却没有得救。那不过是理智上的认同，没有向主完全降服，也没有信靠祂。
所以你会发现，“信心”这个词用作动词时，意思就是“信入”。你必须相信，并且信入祂。
我想，你们有些人大概知道，约翰·巴顿到新赫布里底群岛传福音的时候，当地人还没有文字。为了翻译圣经，把圣经交给他们，他必须听他们说话，学习他们的词语，并为他们创制文字。
他首先尝试翻译的是《约翰福音》。与当地人相处了一段时间之后，他收集了不少他们的表达方式、词语和语音，就开始翻译《约翰福音》。
可是，翻到约翰福音 3:16 的时候，他遇到了困难。为什么？因为这些人的语言里，没有“相信”这个词。他们没有这个词。
若没有“相信”这个词，怎么翻译圣经呢？约翰福音 3:16 说：
因为上帝这样爱世人，甚至赐下独生子，叫一切……
可是，接下去所需要的那个词，他们的语言里却没有。
有一天，他和当地人出去打猎，猎到了一只大鹿。他和那位帮助他的朋友，一同把鹿抬回家。那只鹿很重。
到了家，看见屋子，他们就把鹿放下。那位当地人冲到走廊上，那里有一张长榻。他伸展身体，躺在榻上，说：“我把自己整个儿放在这张榻上了。”
约翰·巴顿立刻说：“就是这个词！”
于是，他翻译约翰福音 3:16 时，就用“把自己完全倚靠在祂身上”来表达“信”。这节经文说：
因为上帝这样爱世人，甚至赐下独生子，叫一切信祂的人不灭亡，反得永生。
你们坐在这些椅子上，就是有信心。是的，你并没有怀疑这张椅子会不会塌下去，也没有担心自己会怎么样。没有，你就是坐下去。这就是信心。
所以，亲爱的弟兄姊妹，请记住一件事。信心就是这样：你完全确信，承认这是真实的；因此，以此为根据，你把自己完全交托给这真理，完全降服于基督。
然后，就会产生一种相应的行为，那就是信靠主。
你会发现，圣经中的信心总是与启示相联的，尤其是在《加拉太书》中。
保罗写《加拉太书》时，那些信徒正在受一些犹太主义者的搅扰和引诱，就是那些所谓的犹太基督徒。
当然，严格说来，并没有所谓犹太基督徒这样的分别。基督徒就是基督徒，没有犹太人或外邦人的分别。但当时有一些所谓的犹太基督徒，来到加拉太，开始教导那里的信徒。
他们说：“你若想要完全，相信主耶稣——是的，那很好——可是你若想要完全，就必须遵守律法，必须受割礼，必须遵守日子、年份、节令和节期。这样，你才会完全。”
同时，他们也试图削弱保罗使徒的权柄。他们说：“保罗——他是谁？我们知道彼得，知道约翰，知道雅各。这些人是使徒，见过主。从起初直到主被接去，他们都与主同行。可是，保罗是谁？”
他们削弱保罗使徒的权柄，也就是在削弱他所传的福音。
所以你看，《加拉太书》一开头，保罗就说自己是使徒。加拉太书 1:1 说：
保罗做使徒，不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督和那使祂从死人中活起来的父上帝。
保罗从哪里领受了耶稣基督的福音？他是借着启示领受的。
当然，这启示开始于往大马士革的路上。他正在往大马士革去，主就向他显现。主吩咐他传福音，也就是说，要传扬祂，传扬主自己。
福音是什么？福音不是一套道理，不是一种教训，也不是一个神学体系。福音乃是一位，就是耶稣基督。你要去传扬祂。
保罗是借着启示领受福音的。他的信心是借着启示而来的。
他领受启示之后，就到阿拉伯去，约有三年之久。为什么？因为他必须重新研读圣经。
你知道，保罗是法利赛人。他从小就受旧约圣经的训练，而他对旧约的解释，是按照法利赛学派的观点。
历代以来，那些著名的拉比解释旧约，解释摩西的律法。后来，犹太教中又兴起许多有名的教师，试着解释前代那些大拉比的教训。
于是，你看见解释加上解释，再加上解释。到最后，犹太教就成了一个庞大的祖宗传统体系。这就是犹太教。
保罗年轻时，所受的就是犹太教的教导。他比同辈的人更有长进。按照祖宗传下来的解释，他对旧约知道得很多。
他对犹太教的认识，不是从启示而来。他并没有领受什么关于犹太教的启示。他对犹太教的全部认识，都是人教导他的。
这样，摩西的律法实际上就被埋在一座祖宗传统的大山底下。
但在往大马士革的路上，他第一次领受了启示。他的信心就是从那里开始的。
因此，他认识主耶稣、遇见主耶稣之后，就必须到阿拉伯去。他必须到一个能单独与主同在的地方，让圣灵教导他重新研读圣经。
要记住，当时他所读的是旧约，还没有新约。所以，他必须重新研读旧约，不是根据长老们的教训，而是根据圣灵的教导。
他在圣灵的教导之下，花了大约三年的时间。后来他回来——你们记得，他回到大马士革——在那里向众人证明，耶稣是神的儿子，是基督，是弥赛亚。
是的，他也去了耶路撒冷。从阿拉伯回来之后，第一次去耶路撒冷，他只在那里停留了十四天。他只见了彼得和主的兄弟雅各，与他们交通。这是为了印证，不是为了接受教导。
十四年以后，因为外邦信徒是否必须受割礼的争论，他又照着启示上耶路撒冷去。他是照着启示去的。他到那里，是为了使福音的真理不被掺杂。
他们没有给他加添什么，反而印证了一切。你们记得，耶路撒冷教会的三根柱石，向他伸出了交通的右手。
所以，亲爱的弟兄姊妹，你们看，对保罗来说，信心是一件启示的事。因为他的信心建立在启示上，所以他的信心是活泼、有生命力的。
亲爱的弟兄姊妹，我们怎么样呢？信心是怎样来的？
罗马书 10:17 告诉我们，信是由于听，听是借着神的话而来。信心就是这样来的：借着所听见的信息，借着神话语的传讲和教导而来。
换句话说，这里有神的话，你若传讲神的话，信心就从其中产生。你若不传讲神的话，就没有办法帮助人。
但假设你传讲了神的话。照着罗马书 10:17，信是由于听，听是借着神的话。那么，你就会说：“既然传讲了神的话，当然就会有信心。”
好，请继续读《罗马书》第十章。
罗马书 10:17-19：
可见信是由于听，听是藉着基督的话。
不过我要说，难道他们没有听见么？不，他们确是听见了。
「他们的声音传遍了全地；
他们的言语传到了天下的尽头。」
不过我要说，难道以色列不知道么？先有摩西说：
「我要用那不成子民的来激动你们妒爱，
用无知的国来惹你们发怒。」
换句话说，以色列这个民族听见了。他们听见了神的话，却又像没有听见一样。他们没有信心。为什么？为什么呢？
弟兄姊妹，在这里你就看见一件事。信是由于听，听是借着神的话。但若没有启示，即使有神的话，也只是字句叫人死，灵才叫人活。
这里有神的话，我们必须听。然而，你若没有领受启示，即使研究一百遍，也不起作用，不起作用。
但有一天，当你听见神的话，神的灵赐给你启示时，那话立刻就活了，信心也就产生了。
这不就是你得救时的经历吗？你可能生长在基督徒家庭，可能在基督教学校受教育，也可能住在一个所谓的基督教国家。
从小，你可能就被当作基督徒来养育，接受各种教导和教育，要你成为基督徒。但你有没有活的经历，认识耶稣基督是你的救主？
你知道这话，但它有没有发生功效？它真实吗？它在你里面运行吗？
感谢神，有一天，你也许听见的还是同样的话，还是那个你从小耳濡目染、受教多年的老福音。然而那一天，当你听见同样熟悉的话，神的灵开始向你揭开这话时，那就是启示。
我所说的启示，并不是指你在圣经之外领受了什么新的启示。不，绝不是。神一切的启示，都已经完整地赐在圣经里了。
这里所说的启示，只是指神把祂从前所说的话向你揭开。这样，祂就再次说话。祂借着祂已经说过的话，再一次说话。
这就是话语被揭开。当话语被揭开，你就看见基督，就是那活的道。信心就是从这里来的。当我们看见这话，看见基督，信心立刻就产生了。
这就是你得救的经历。但要记住，这不只是在你初信的时候如此，而是在你的一生中都是如此。这原则贯穿你的一生。我们是凭信而活。
换句话说，我们整个人生都应当受启示的支配。
保罗连上耶路撒冷这件事，也是受启示支配的。你若读《使徒行传》，就会看见，由于割礼的事引起了争论，教会决定差派保罗、巴拿巴和另外几位弟兄，上耶路撒冷去解决这件事。
一方面，在使徒行传 15:2，你看见这是教会的决定；但另一方面，在加拉太书 2:2，保罗说：
我是照着启示上去的。
这有没有矛盾？没有，并没有矛盾。
一方面，教会看见应当这样做；另一方面，保罗也从主领受了启示。保罗的每一个行动、每一步道路，都受启示的支配。也就是说，神把祂的心意启示给保罗，保罗就照着去行。
亲爱的弟兄姊妹，我们的信心是建立在启示上，不是建立在传统上。
从前，保罗活在传统里。他可以一面逼迫基督徒，一面还以为自己是在事奉神。
但当神借着启示开启他的眼睛，他就有了活泼的信心，也能够向万国传扬基督。
弟兄姊妹，绝不要凭权宜之计行事，总要照着启示行事。
彼得曾经得着启示。为什么这样说？你们记得，他在《马太福音》第十六章承认主耶稣是基督，是永活神的儿子。主耶稣在马太福音 16:17 说：
西门巴约拿，你有福阿，因为把这事启示你的、不是血肉之人，乃是我在天上的父。
彼得有了耶稣基督的启示。但你们记得，《加拉太书》第二章记载，在耶路撒冷会议之后，彼得到安提阿去。
他到安提阿的时候，自由地与外邦信徒来往，也与他们一同吃饭。按照传统，犹太人是不该与外邦人一同吃饭的，因为外邦人吃不洁净的食物，犹太人却只吃洁净的食物。
可是在安提阿，彼得自由地与外邦人来往，与他们一同吃饭。后来，有些弟兄从耶路撒冷来。这些弟兄非常严格，是跟随雅各的人；雅各是耶路撒冷一位带领的弟兄。彼得就害怕了。
彼得总是容易害怕。他开始退缩，不再与外邦信徒一同吃饭。其他犹太信徒当然也跟着他这样做，甚至连巴拿巴也受了影响。
他是凭权宜之计行事，不是凭启示。要常常记住：绝不要凭权宜之计做任何事，总要凭启示。当然，启示是以神的话为根据的，这一点我们必须记住。
那么，信心怎样临到我们呢？首先，我们说，信是由于听，听是借着神的话。在所传讲的信息中，必须有启示的成分。
其次，我们不能靠自己鼓起信心。有时候，人想要制造出一种信心。我们制造信心的方法，就是试着催眠自己。
你以前试过吗？恐怕许多许多人都这样做过。你不断告诉自己：“我确实相信，我确实相信，我确实相信，我确实相信。”你以为，只要不断对自己说“我确实相信”，你就会相信。
可是，你越想努力相信，越想在自己里面寻找感觉，越往自己里面看，就越发现信心不在那里。那么，信心在哪里呢？
希伯来书 12:2：
专一注视着信心的创始成终者耶稣。
信心就是从祂来的。信心不是起源于你，而是起源于基督耶稣。所以，当你转眼不看别的一切，专一注视耶稣时，祂就是那位创始者，是那位开始者，也是那位成全者。
我们怎样才能在信心上长进？秘诀就是常常仰望主耶稣。你越仰望祂，信心自然就越在你里面兴起。为什么？因为祂是创始者。
你们记得彼得。有一次，半夜里风浪大作，我们的主耶稣来到门徒那里，门徒正在摇船。那时风浪很大。彼得在马太福音 14:28 说：
主阿，如果是祢，请吩咐我在水上走到祢那里去。
主在马太福音 14:29 说：
来。
于是，彼得就从船上下去。他下去的时候，眼睛无疑是看着主的。他看着主，当然也是朝着主走去。
他的眼睛看着主。他从船上下来，就走在波浪上。
后来，他忽然想起来，自己已经不在船里了。他看着风，就开始下沉。他的信心在哪里呢？
所以，弟兄姊妹，总要记住：信心不在你里面。你若往自己里面寻找，就找不到。只有一个地方能找到信心，就是在主里面。
要仰望耶稣，那位信心的创始者与成全者。哦，感谢神，这就是秘诀，就是秘诀。
每当你仰望主，信心就赐下来了。信心是一个恩赐，不是你的工作，而是神的恩赐。每当你仰望耶稣，这恩赐就赐下来了。
我们得赶快往下讲行为了。
“行为”这个词在《加拉太书》中用了多少次？先让我说明一下：名词和动词都算在内。好，一共有多少次？
七次？八次？九次？哦，十次怎么样？十一次呢？不是吗？是十一次。
你们不相信吗？好，确实是这样。
加拉太书 2:16，这个词出现了三次：
但我们既知道人称义不是由于行律法，乃是藉着信耶稣基督，
连我们也信了基督耶稣，使我们得由于信基督而称义，不由于行律法，
因为由于行律法，凡血肉之人都不能得称义。
然后是加拉太书 3:2：
我只愿意问你们这一件事：你们领受了灵，是由于行律法呢，还是由于听而信呢？
加拉太书 3:5：
那么那供给你们灵、又在你们中间行异能的，是由于你们行律法呢，还是由于你们听而信呢？
加拉太书 3:10：
凡以行律法为本的，都是在咒诅之下。
加拉太书 5:6：
因为在基督耶稣里，受割礼不受割礼都没有效力，惟独藉着爱而生效力的信才有效力。
加拉太书 5:19：
肉体的行为是显而易见的。
加拉太书 6:4：
各人应该察验自己的行为。
还有一处是加拉太书 2:8：
因为那在彼得里面运用能力、使他做受割礼之人的使徒的，也在我里面运用能力，使我做外国人的使徒。
所以，你把这些加起来，就会发现一共有十一次。
是的，这涉及翻译的问题。我想，有些地方在原文中没有“作工”这个词，所以我们必须把它们排除。我还得核对希腊文圣经；不过，你若核对你们的经文，就会发现那里没有这个词。
“工作”这个词，希腊文是 ergon，拼作 E-R-G-O-N。这是它的音译。
首先，我们简要分析一下《加拉太书》中的“行为”，然后再把范围扩大，看看行为与信心之间的关系，或说它们之间的对照。
第一，在这些经文中，你发现行为是与律法相联的，称为律法的行为。人想要借着遵守律法使自己称义。我们知道，这样做是徒然的，因为我们是因信称义，不是因行律法称义。
第二，这里的行为也与肉体相联，因为作工的是肉体。加拉太书 5:19 说：
肉体的行为是显而易见的。
所以，一方面，行为与律法相联；另一方面，行为也与肉体相联。
律法的行为不能带进圣灵，也不能带进神大能的作为；反而使我们落在咒诅之下。
第四，肉体的行为永远不能使我们进入神的国。
请记住：**肉体的行为永远不能使我们进入神的国。**我盼望你们把这句话画下来。我没有时间加以解释。
第五，然而，神在我们里面有祂的工作。这工作是出于恩典的，并且大有功效。
第六，从神的工作中，我们就会产生信心的行为。
现在，我们来整体看一看行为这件事。首先，我们发现，这里的行为与信心是相对的：律法的行为，与对耶稣基督的信心相对。
信心扎根于基督，行为扎根于律法。信心所立足的是“已经完成”，行为所要求的是“还要去做”。
律法的行为与对耶稣基督的信心之间，有一个对照。你会发现，信心总是在耶稣基督里面，行为却总是以律法为依据。
每当你来到信心这里，你就发现：已经完成了，已经完成了。除了相信以外，再没有什么需要你去做的。
但每当你来到行为这里，它所说的就是：还要去做。去做吧，你去做。这就是两者的不同。
以加拉太信徒的情形来说，保罗在加拉太书 3:1 说：
无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架已经活画在你们眼前了，谁竟迷惑了你们呢？
你们难道没有看见，基督已经死在十字架上了吗？
你们没有听见祂呼喊吗？约翰福音 19:30 记载：
成了！
你们难道不明白，已经完成了吗？为什么还要做这个、做那个，好像仍有什么尚未完成的事呢？
亲爱的弟兄姊妹，已经没有什么要做的了。凡需要做的，都已经做成了。主耶稣在十字架上——基督在十字架上已经完成的工作——已经成了，已经完成了。
你不能再做什么。神在基督耶稣里已经成就了一切。留给我们的，只是信靠并顺服，仅此而已。
你若还想做什么，就是想在已经完成的工作上，再加添一点。这样，你就破坏了神的工作，你把它破坏了。
加拉太信徒已经相信主耶稣，也相信祂已经完成的工作。然而，有人告诉他们，在基督耶稣已经完成的工作之外，他们还必须做些什么：必须受割礼，必须遵守日子、节令和节期，这样才能完全。
弟兄姊妹，不只是我们起初得救的事已经做成、已经完成；而是从始至终，都已经做成了。你若想要完全，这事也已经做成了。
我们得以脱离世界，是借着基督已经完成的工作；我们得以脱离肉体，是借着基督已经完成的工作；我们得以胜过仇敌，是借着基督在十字架上已经完成的工作。
圣灵使我们完全，是以基督已经完成的工作为根据。一切都已经做成了，已经做成了。留给我们的，只是信靠并顺服，仅此而已。
但行为总是说：“你做这个。做那个。做这个。做那个。”
得救以前的行为，我称之为死行为。为什么？因为那些是死人所做出来的。
难道你的意思是，我们的主耶稣不看重善行，不看重好行为吗？
你们记得那个富有的年轻官长。他跑到主面前，跪下来问祂。马可福音 10:17 说：
良善的老师，我该作什么才可以承受永生呢？
你们记得，主耶稣问他有没有遵守诫命。他问是哪些诫命。主就列举不可偷窃、要孝敬父母等等，也就是律法第二块石版上的诫命。
那年轻人望着主。马可福音 10:20 记载，他说：
老师，这一切我从幼年就都遵守了。
圣经怎么说呢？主看着他，就爱他。
因为主这样爱他，就叫他去变卖所有的，分给穷人，然后来跟从祂。马太福音 19:21 说：
你若愿意做完全人，去变卖你的资财，给穷人，你就必有财宝在天上；你还要来跟从我。
那年轻人忧忧愁愁地走了。
神难道不看重善行吗？假设你是一个很有道德的人，是一个行善的人，你以为神不看重这些吗？
神喜爱这些。然而，这些善行本身并没有功劳。并不是因为我们有这些善行，就有了得救的功劳。这些原是我们应当做的。
再说，甚至我们所行的善，我们的义，在神面前也像污秽的衣服。
看看这个年轻的官长。他从小就遵守这一切诫命，有许多善行。有没有功劳呢？不但没有功劳，主还指出，这些像污秽的衣服。为什么？因为他不怜恤穷人。
他是自私的，以自己为中心，一切都为自己。而己就是一切恶的根源。
所以，亲爱的弟兄姊妹，一个人相信主耶稣以前，在得救以前，我们一切的行为都是死行为。照着《希伯来书》所说，我们必须脱离死行为。
有多少人倚靠自己的死行为呢？我们必须脱离死行为。
我们必须从其中得释放，看见这些行为本身毫无功劳。这些原是我们应当做的；即使做了，里面仍然充满污秽。没有功劳，也没有义。
我们必须来到主耶稣面前，看见基督已经完成的工作。
所以，得救以前，我们的行为是死行为，我们是在捆绑之下。
不过，你知道，人天然就喜欢做些什么，想借着做些什么来使自己称义。为什么？因为肉体喜欢夸耀自己。
我们喜欢做些什么，好夸口说：“你看，这是我做的，是我做的。因为我做了，所以……”你知道，这就是肉体。
肉体总喜欢做些什么，好有所夸耀。但你若想靠自己去做，就会发现自己落在律法的捆绑、咒诅和定罪之下。
所以，第二点：既然知道得救以前的行为是死行为，不能使我们称义，那么我们该怎么办？第二件事，就是凭信接受神的工作——不是我们的工作，而是神的工作。
神作了事。神差遣祂的儿子来到这个世界，祂作了事。祂的儿子走向十字架，担当我们的罪，代替我们被钉在十字架上，神在这一切中作了事。
换句话说，这是神的工作。神已经作成了一件工作。神不是命令你去作工，而是祂自己已经作了。祂所作的一切，都是要我们相信、接受的。
所以你看，一方面，我们的行为是死的，你不能倚靠这些来称义；另一方面，有一件工作，就是神的工作，是你必须接受的。
你若不接受神的工作，就不能得救，不能称义。这就是耶稣基督的福音。
第三点：当我们接受了神在基督耶稣里的工作，得救以后，神的确盼望我们有善行。
以弗所书 2:10：
因为我们是祂的作品，是在基督耶稣里被创造、为要行善的，
就是上帝所豫备好、要我们行在其中的。
我们是神的作品，是在基督耶稣里被创造、为要行善的。神在基督耶稣里创造我们，是为什么？是为着善行，就是神预先预备好，要我们行在其中的。
所以，亲爱的弟兄姊妹，这一点我们必须十分清楚。得救以前的行为是死的。我们凭信接受神在基督耶稣里的工作，接受祂已经完成的工作。
然而，相信主耶稣之后，神在基督耶稣里创造了我们，为要叫我们行祂为我们预备的善行。
你知道，这很有意思。马丁·路德把《加拉太书》看作是属于他自己的书信，甚至把它比作自己的妻子。
但他曾经说，《雅各书》是一封稻草书信。他觉得它没有用处。他不能明白《雅各书》，却全心拥护《加拉太书》。
他读《雅各书》的时候，觉得找不出它有什么用处。他说：“这是一封稻草书信，没有什么用处。”
可是，你若读马丁·路德的《加拉太书》注释，就会发现他说：“得救以前，你的行为没有地位；但得救以后，就应当有善行。”
这正是雅各所教导的。
但这是怎样发生的呢？你也许会问：“为什么在我得救以前，神不要我作什么；可是我得救以后，神又说我应当作工呢？为什么？”
请记住一件事，秘诀就在这里：得救以前，是你自己在作；得救以后，是神在你里面运行，使你立志，也使你行事。你看见其中的不同了吗？
不要以为：“现在我得救了，所以我必须作工。”那样，你又要凭肉体作工了。你就犯了一个大错。
你若在得救以后仍然凭肉体作工，那与你得救以前所作的并没有分别。肉体永不改变，所作的仍是死行为。
但要记住，是神在你里面作工。
接受主耶稣之后，祂的生命在你里面，祂的灵在你里面；你就发现，是神在你里面运行，使你立志，也使你行事。祂在你里面作工之后，你才恐惧战兢地作成你们得救的工夫。
这就是它的实际情形。所以，你可以说：“是我在作。”但实际上不是你，而是基督在你里面作。
唯有在你里面的基督，才能作出善行，使神得荣耀。
雅各说，信心若没有行为，就是死的。你能证明你的信心吗？我们说，我们相信主耶稣，我们也确实相信。但我们怎样向世人证明，我们已经相信主耶稣呢？借着善行。
不过，这些善行是神在我们里面作工的结果，是祂的生命、祂的灵在我们里面运行的结果。这称为信心的行为。
不是随便哪一种行为，也不只是肉体的行为；它称为信心的行为。这是出于信心的，而我们已经说过，信心就是基督。
是基督在你里面作工。你若让基督在你里面，并且借着你作工，这些就是善行，神也因此得着荣耀。
还有一点：这样的行为并不能为你赚取永生。
永生是神的恩赐。既然是恩赐，你就不能赚取。凡是你能赚取的，就是工价，不再是恩赐。
所以，即使我们做完了这一切，就像那个仆人——你们记得吗？从前我觉得那实在难以接受，我不明白。每次读到那里，我都会感到困惑。现在，我多少懂得一点了。
你们记得，有一个仆人在田里作工一整天。他回来以后，主人对他说什么？要他先伺候主人，为主人摆上饭食，等伺候完了，才可以自己吃。
我们会说：“他已经作工一整天，回来当然应该有人服事他。”可是，并不是这样。他是仆人，在田里作工之后，回来还要在席间伺候主人。伺候完了，他才可以吃。
我们常常想：“我为主这样辛苦作工，现在当然可以享受一下了。”是这样吗？不是。这没有什么可夸的，也没有什么功劳。
但请记住，善行不能为你赚取永生。不过，善行确实带来一件事：你要得赏赐，因为父得着了荣耀。
我现在不能展开讲这个范围，因为这是圣经中一个很大的题目。换句话说，善行不能赚取永生；但我们在神国里的地位，却与善行、与赏赐有关。
我只列举几处经文。
马太福音 5:16：
你们的光也该这样照在人面前，
好叫他们看见你们的好行为，
而将荣耀归与你们在天上的父。
我们若有善行，人就会荣耀神——不是荣耀你，而是荣耀神。
马太福音 7:21：
并不是每一个对我说「主阿，主阿」的人都能进天国；
惟独实行我在天上之父旨意的人才能进去。
换句话说，我们若遵行父的旨意，也就是行善，就能进入天国。
哥林多前书 3:13-14：
各人的工程就必显露出来；
因为那日子必将它表明出来，因为那日子是用火显露的；
各人的工程是哪一种，那火自会试验出来。
人在那根基上所建造的工程若存得住，
他就必得赏报。
哥林多前书 15:58：
所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，
时时充充足足地作主的工，
因为你们知道你们的劳苦在主里面不是徒然的。
所以，亲爱的弟兄姊妹，请记住：这与赏赐有关，而赏赐是圣经中的一个大题目。
我想，我们必须停在这里了。总之，你会发现，信心的行为，有时候也称为圣灵的果子。
我们一同祷告好吗？
我们的天父，我们何等赞美祢、感谢祢，因为一切关乎我们的事，都已经由我们的主耶稣作成了。祢向我们所要求的，只是相信并顺服。
哦，我们何等赞美祢、感谢祢，因为连祢向我们所要求的行为，也都是祢亲自作成的，是借着我们里面生命的灵作成的。这些就是圣灵的果子，全都是为着使父得荣耀。
神啊，祢是何等有恩典！祢已经作成了一切，却还要将国度赏赐给我们。哦，我们奉祢宝贵的名献上赞美和敬拜。阿们。