正如各位在日程表上所看见的，现在是查经的时间。换句话说，我们要一同研读圣经中的一些内容。
查经应当与信息服事有所不同。在信息服事的时候，可能是讲的人在服事我们，而坐在这里的我们则接受服事。但查经的时候就不同了；“研读”这个词本身，就表明你需要有所行动。
由于时间仓促，我们未能事先告诉大家这次要研读什么，好让你们有所准备。不过，从今天早晨起，你们已经知道要查考什么了。所以，我盼望我们聚在一起，不只是听一些讲解。弟兄姊妹，我实在盼望，你们若有空闲，也能自己作一些研读。
我们这次选来研读的，是新约中的一卷书。马丁·路德曾这样说到这卷书：“这是我的书信。我与它结了婚；它是我的妻子。”我想，你们知道他说的是哪一卷书信，就是加拉太书。
所以，这一次我们愿意花些时间，一同研读这封写给加拉太人的书信。
当然，加拉太书是圣经中极重要的一卷书。其实，圣经的每一卷书都很重要，不过，加拉太书对于耶稣基督福音的真理，尤其不可或缺。
我想，它对宗教改革的影响，甚至超过罗马书。我们常以为罗马书是宗教改革的支柱，其实，加拉太书才是。
在开始研读以前，我愿意先介绍一点加拉太书的背景。
首先，我们称这卷书为加拉太书。它是写给加拉太信徒的一封信，是写给加拉太众教会的。那么，加拉太是什么地方？这些称为加拉太人的人是谁？加拉太的众教会又是哪些教会？
你若看地图，就会发现，从地理上说，加拉太是小亚细亚的一片区域，是地上的一个地方。
加拉太的东面有加帕多家和本都；西面有亚西亚省和每西亚；北面有庇推尼。所以，从地理上说，加拉太就位于这些地方之间。
有一些凯尔特人从欧洲迁到亚洲，定居在那里。这些人是高卢人，他们所定居的那片地方，就称为加拉太。
后来，我们知道，罗马帝国把加拉太设为一个行省，就是罗马的一个省。从政治范围来说，加拉太行省比地理名称所指的加拉太更大，因为这个行省不仅包括加拉太本来的地理区域，也包括弗吕家的一些地方。
那么，保罗写信给加拉太人时，究竟是写给谁呢？是写给地理上的加拉太，也就是高卢人所居住的地方，还是写给罗马的加拉太行省呢？也就是说，加拉太北部住的是高卢人，南部住的则是希腊人和犹太人。
当然，对于保罗究竟把这封信写给哪些加拉太人，历来有不同的看法。我不打算详细讨论，因为这不是我们这次的目的。不过，在我看来，最有可能的是，保罗把这封信写给了罗马加拉太行省的信徒。
你看保罗其他的书信，或他的著述，就会发现，他常常提到，例如犹太的众教会、马其顿的众教会、亚西亚的众教会。我们知道，这些都是罗马的行省。所以，我们相信，加拉太的众教会，是指罗马加拉太行省中的众教会。
若是这样，就容易明白了。在使徒行传中，保罗到过所谓加拉太北部，也就是地理上的加拉太，只有两次记载：一次在使徒行传 16:6，另一次在使徒行传 18:23。你会看见，保罗确实经过弗吕家和加拉太一带；在这两处经文中，这些名称所指的都是地理区域。
但除了这两次以外，就没有别处提到地理上的加拉太。圣经也没有给我们任何关于加拉太北部教会的记载。
相反，我们看见，保罗从最初与巴拿巴一同出去的时候，就已经到了加拉太南部，而那里实际上属于弗吕家的一部分。你们记得，使徒行传第13章记载，圣灵将保罗和巴拿巴分别出来，去作使徒的工作。
他们从叙利亚的安提阿出发，到了塞浦路斯岛，走遍全岛，然后从那里乘船，来到彼西底的安提阿；又从那里前往以哥念、路司得、特庇等地。
这些地方都在弗吕家境内，也都属于罗马加拉太行省的南部。你们记得，保罗和巴拿巴怎样在这些地方，在特庇、路司得等地，为主受了许多苦；后来，他们又回到这些地方，在各教会中设立长老。
所以，加拉太南部的众教会，是我们所熟悉的。事实上，除了保罗曾与巴拿巴一同劳苦过一段时间的叙利亚安提阿以外，路司得和特庇的这些教会，可以说是保罗最初所爱的教会。
这些教会既然是保罗最初所爱的，保罗写信给他们，也就不足为奇了，这是很容易理解的。所以，加拉太书很可能是写给罗马加拉太行省的众教会。
因为加拉太是一个行省，所以经文说的是“加拉太的众教会”，而不是“加拉太的教会”。在圣经中，地方教会通常与一座城有关，而不是与一个行省有关。“加拉太的众教会”，意思就是加拉太行省中有许多不同的地方聚会。
根据我们所能掌握的资料，保罗写这封信的时间，大概是在公元57至58年之间。
保罗的著作可以分为几个不同的时期。加拉太书似乎属于他写哥林多前书、哥林多后书和罗马书的那个时期。你会发现，这四封书信有相似之处。
加拉太书很可能写于哥林多后书之后、罗马书之前。事实上，加拉太书与罗马书颇为相似，而罗马书似乎是加拉太书的扩充和发展。
所以，我们相信，加拉太书写于罗马书之前。保罗很可能是在往来马其顿和亚该亚、行经那一带的时候，写下了这封信。
弟兄姊妹，有一件事是我们必须知道的：保罗为什么写这封信？
这是保罗最富个人情感的书信之一。你在信中会读到许多感情的流露。他爱加拉太的这些教会，如同最初所爱的；正因为他如此爱他们，当他发现他们中间出现了不好的情形时，反应就非常强烈。
不知怎么，在保罗离开以后，有些人进到加拉太的众教会中，很可能是一些所谓的犹太信徒。他们试图教导加拉太的信徒，说他们若要达到完全，就必须受割礼，必须遵守摩西的律法。
因此，保罗说，他们已经离开了耶稣基督纯正的福音，转向另一种福音，而那根本不是福音。
为这个缘故，他写信给加拉太的众教会，要帮助他们，使他们回到耶稣基督纯正的福音中。
不过，亲爱的弟兄姊妹，这不是一封消极的书信。虽然它处理了一些消极的事，但它的性质却非常积极。为什么呢？因为它向我们揭示，耶稣基督的福音究竟是什么。换句话说，它把耶稣基督福音的基本要义告诉了我们。
有时候，我们以为自己已经很进步，不再需要那些基本的东西了。基督徒中间有两种不同的问题。
有时候，我们的问题是，尚未具备基本的东西，却想继续往前。换句话说，我们还没有稳固的根基，就想建造。如果没有好的根基就开始建造，整个建筑都会倒塌。
但另一些时候，我们已经有了根基，却一直围着根基打转，从不长进，也不继续建造。希伯来书中的那些希伯来人，问题就在这里：他们立了根基，又立一次，再立一次，却始终没有进到完全，没有达到成熟。
希伯来书的作者所说的意思是，根基既已立好，就不要再立了，因为不能这样反复重立。根基已经在那里，现在就让我们往完全的地步去。也就是说，要继续走向成熟，要竭力进入基督，进入祂里面的丰满。
这就是那些希伯来人的问题。至于加拉太的信徒，他们的问题则是非常想往前。他们急于达到完全，以致忘记了根基。
他们的根基还不稳固，却想进入成熟。这是他们根本做不到的。
他们急于达到完全，所以，只要能帮助他们不花多少时间、不费多少工夫就达到完全，任何简便的方法、任何容易的途径、任何轻巧的技巧，他们都愿意接受。换句话说，就是要速成。
这种凡事求速成的心态，是美国人的一种毛病。我们什么都想要即成的。我初到这个国家时，发现你们有许多即成的东西，速溶咖啡等等。后来，令我惊讶的是，近些年来，我们中国人竟然也有了方便面。
人人都想要即成，凡事都想快。加拉太的信徒也是这样，他们想一下子就成为属灵的信徒。
他们以为，只要掌握一个公式，只要做些什么，只要学会某种技巧，并把那技巧练得纯熟，就能立刻属灵，不必经过时间，就能达到属灵的完全。
但是，亲爱的弟兄姊妹，别的事也许可以速成，属灵的事却没有速成这一回事。
你必须有稳固的根基，也必须耐心建造。我们是凭着忍耐和信心，承受神的国。
所以，你在加拉太书中看见，保罗竭力要为耶稣基督的福音立下稳固的根基。他所处理的是福音的基础。
以上是加拉太书的一些背景。不过，这并不是我们这次研读的重点，所以就先讲到这里。
现在，我们要来研读加拉太书。不过，这一次不是逐节查考，也不是对整个题目作系统性的研究。若要逐节查考，或作系统性的研究，我们就得把你们留到劳动节以后，还得多留你们一些日子。
这次特会没有那么多时间，所以我们的研读将集中在三个要点上。这些都是耶稣基督福音的基本要义。
如果我们能够掌握这些基本要义，同时也看清与它们相对的事物，就能清楚认识我们所信的耶稣基督的福音，也就有了日后继续建造的根基。
因此，在这三次聚会中，我们要集中研读以下三个要点：
请记住，这就是我们这次要研读的三个要点。
今天早晨已经来不及预备了，不过，为了明天的研读，请你们找出加拉太书中所有提到“信”和“行为”的地方。
把出现这两个词的每一节经文都读一读。如果可能，就抄在笔记本上，或另外一张纸上。不仅如此，还要仔细查考这些经文，试着弄清楚，这两个词在各节经文中是什么意思。
这就是明天的作业。今天早晨没有作业，因为已经来不及了。
现在，让我们翻开加拉太书。
首先，我们要这样来进行：盼望借着这次的方式，帮助你们将来研读一卷书、一个题目，或某个专题时，知道应当怎样着手。
所以，我们这样作，是盼望对你们今后的研读有所帮助。首先，我们要通读加拉太书，找出每一节提到“恩典”的经文。今天早晨，我们就来作这件事。
加拉太书 1:3：
愿你们由父上帝和我们的主耶稣基督得恩惠与平安！
愿你们由父神和我们的主耶稣基督得恩惠与平安。恩典从哪里来？恩典来自父神和我们的主耶稣基督。
第二处是加拉太书 1:6：
我很希奇，你们竟这样快离开那以基督之恩召你们的，去从别种的福音。
基督的恩典：我们是在基督的恩典中蒙召的，或者说，我们是借着祂的恩典蒙召的。现在来看加拉太书 1:15：
然而那从我母腹中就把我分别出来、又施恩召我的上帝，
我们是借着神的恩典蒙召的，也是蒙召进入基督的恩典中。这一切都是神发起的。恩典不是由我们发起的；是神借着祂的恩典呼召我们。
加拉太书 2:9：
那些被视为柱石的雅各、矶法和约翰、既知道我所蒙的恩，就向我和巴拿巴伸了相契合的右手，让我们往外国人那里去，他们往受割礼的人那里去。
保罗上耶路撒冷去，在那里见到雅各、矶法和约翰，就是耶路撒冷教会的柱石。他们认出了神所赐给保罗的恩典。
恩典是可以被认出来的。如果你里面有恩典，别人应当能够认出来。怎样认出来呢？可以从你的生活方式中认出来，你的生活应当彰显基督的恩典；也可以从你的事奉中显明出来。
所以，你在这里看见，耶路撒冷的这些人认出了保罗身上神的恩典。
加拉太书 2:21：
我不废弃上帝的恩；因为义若是藉着律法而得的，那么基督就是白白死了。
我们说，恩典是神赐给我们的；然而，我们仍有可能把神的恩典搁在一旁。你可以把它放在一边。
如果你想回到律法之下，就可能把神的恩典搁置一旁。这是可能发生的，所以务要记在心里。
加拉太书 3:18：
因为承受产业若是由于律法，就不再是由于应许了；但上帝是凭着应许白白赐给亚伯拉罕的。
神关于承受产业的应许，是怎样赐给亚伯拉罕的呢？是按着恩典的原则赐下的。我们领受神的应许、神的产业、圣灵的应许和永生的应许，都是以恩典为根据。
加拉太书 5:4：
你们这要靠律法称义的、是和基督断绝了关系，从恩典中坠落了。
我们不仅可能把神的恩典搁置一旁。换句话说，神的恩典就在你身边，你却把它放在一边，没有恰当地运用神的恩典。
我们也有可能与基督断绝关系。当你试图靠律法使自己称义时，就从恩典中坠落了。
最后，是加拉太书 6:18：
弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。
愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。这就是说，神的恩典若与你的灵同在，你的灵就有分辨的能力。这样，神的灵就能借着你的灵，作祂所要作的工。
总共说来，“恩典”这个词在加拉太书中出现了八次。加拉太书以恩典开始，也以恩典结束；从恩典到恩典，一切都是恩典。
所以，弟兄姊妹，请务必记住：加拉太书告诉我们，耶稣基督的福音，就是恩典的福音。
那么，什么是恩典呢？
首先，要在加拉太书中找出这个词，试着看明其中的思想。我没有替你们把这些思想整理出来，因为你们先前还没有读过这些经文。现在，读过以后，就要试着整理各节经文中的思想。
今天早晨，我们没有这样作。我只是对这一节稍作解释，对那一节稍作说明。不过，如果你真正要研读，就应当先把所有提到恩典的经文记下来，熟悉每一节的思想，然后再把这些思想按次序整理出来。
当你把所有的思想整理好，就会对恩典有一幅更清楚的图画。作完这一步，接下来就可以借助辞典。
如果你懒惰，就用经文汇编。如果你殷勤，就不要用经文汇编，而要自己通读整封书信，把这个词找出来。其实，加拉太书很短，你很容易就能这样作；我也建议你们这样作。我希望你们没有把经文汇编带来。
用过经文汇编之后，下一步也许就是借助辞典，可以是圣经辞典、圣经百科全书，或词语辞典。查一查“恩典”这个词，试着明白它在希腊原文中的意思。
译作“恩典”的希腊字是 charis，拼作 C-H-A-R-I-S。你若查考 charis 这个词，就会发现，恩典在原文中的含义非常丰富，实在非常丰富。
当我们想到“恩典”这个词时，你心中浮现的是什么呢？我想，你想到的是白白赐给你的东西。这就是恩典，确实如此。在原文中，恩典这个词的确包含这个意思，但这不是它最先的含义。
你若查考这个词，就会发现，它的基本含义包含三个层面。第一个层面是，某个事物本身美好而富有吸引力，能在你里面引起喜乐、满足和愉悦的感受。
例如，这里有一幅画。在这幅画白白送给你以前——现在还没有送给你，可别拿走——它本身就具有美感和吸引力。你看着它，里面就生出喜乐、愉悦和满足的感受。这就是恩典所包含的意思。
所以，恩典首先是在一个人里面。恩典首先是在我们的主耶稣这位格里面。主耶稣满有恩典；主耶稣就是恩典本身。
我们的主耶稣有这样的荣美、这样的吸引力，你一仰望祂，就得着这样的愉悦、这样的喜乐、这样的满足。换句话说，这就是恩典的根基。
如果本来没有恩典，就不可能把恩典白白赐给你。我若没有那幅画，怎么能把它白白送给你呢？我必须先有那幅画。
所以，你在这里看见，首先，恩典是基督耶稣所固有的。祂就是恩典，祂满有恩典。祂是这样有恩慈，这样有爱，这样仁慈，这样吸引人，这样美善。祂就是恩典。这就是我们的主耶稣。
第二个层面的意思是：因为这位主如此满有恩慈，祂就有一种乐意施予的心愿，要白白地、普遍地赐给每一个人。
出于祂心中的恩慈，祂慷慨地、恩慈地、丰丰富富地、白白地、普遍地赐给众人。这就是恩典的第二个含义。这里强调两点：第一，是白白地；第二，是普遍地。
如果这是神在基督耶稣里的恩典，就必定是白白赐下的。你不能购买，也不能赚取；甚至不是借给你的。更不是先给你，以后再让你分期付款来偿还。
今天，我们真聪明，什么都可以分期付款。想要什么，就分期付款买下来。但有多少人陷进了这个圈套呢？神绝不把祂的恩典按分期付款的方式给人，叫人先享用，以后再付钱。
恩典若是恩典——它确实是——就是白白赐给我们的。我们不用付代价，神却付上了一切。神付上了祂的独生子，我们却不用付任何代价。
而且，这恩典是普遍赐下的，不是因为你比别人好，也不是因为你属于某个团体；它是普遍赐给每一个愿意领受之人的。
现在说到第三个含义：出于这位主本身的恩慈，祂恩慈地赐给我们；当我们领受时，神的恩典深深感动我们的心，使我们以感谢来回应。
你会发现，新约中有些地方所用的“感谢”一词，与 charis 这个词有关。换句话说，我们领受神的恩典以后，因着深受感动，就开始感谢神。
所以，我们吃饭以前，会说：“让我们作谢饭祷告。”英语说的是 say grace。你有没有想过，为什么这样说呢？意思就是，让我们献上感谢。让我们为此感谢主，因为祂如此恩慈、慷慨、白白地赐给我们。所以，让我们感谢祂，让我们谢恩。
如果神的恩典没有感动你的心，没有使你发出感谢，你就是徒受了神的恩典。
不仅是献上感谢；因为祂的恩典如今在我们里面，就会改变我们，使我们也成为有恩慈的人。亲爱的弟兄姊妹，如果我们说自己领受了神的恩典，却不以恩慈待人，那就是不明白什么是恩典。
你们记得那个恶仆。他欠主人多少呢？一万他连得。他无力偿还，主人怜悯他，就免了他一切的债。可是，他一出去，看见另一个同作仆人的，就揪住他的喉咙，说：
你欠的、还来！
——马太福音 18:28
其实，对方所欠的只是一点点。
后来，主人听见这件事，就把他叫回来，责问他：我免了你这一切的债，你却不肯同样对待你的弟兄。
亲爱的弟兄姊妹，我们怎么可能领受了神的恩典，生命却不受神恩典的改变、不受影响、毫无变化，以致仍不能以恩慈待人呢？
我们里面也可以有基督的荣美，也可以有吸引力，吸引人不是归向我们，而是归向那位如此爱我们的主。当然，这才是恩典应当在我们生命中产生的果效。
在希腊原文中，“恩典”这个词包含了以上三个层面的意思。这是一个多么丰富的词！
什么是神的恩典？神的恩典不是一件东西；神的恩典乃是一位。
我们常把神的恩典看作一些东西。假设今天你觉得自己被罪重重压着，就来到主面前说：“主啊，我所需要的是赦免。”你把恩典理解为赦免。不错，赦免确实是恩典。
或者，当你发现自己的生命如此贫乏、如此空虚，就来到主面前说：“主啊，我需要一个丰满的生命，一个美好的生命，一个永远的生命。”神赐给你永生，永生就是恩典。
又或者，你不知道今晚的食物从哪里来，就到主面前祷告，求祂赐下今天所需的饮食。神供应了你今晚的一顿饭，你就说：“这是恩典。”这确实是恩典。
或者，你生病了，求主医治，祂应允了你；医治就是恩典。换句话说，对我们而言，我们常常把恩典看作这件事、那件事，以及许多其他的事。
但是，亲爱的弟兄姊妹，不是这样。恩典乃是一位。恩典就是我们的主耶稣。神的恩典，不是别的，就是主耶稣自己。
神把恩典赐给我们的时候，就是把祂的儿子赐给我们。在祂儿子里面，有一切，也有我们刚才所说的这一切。所以，我们要记住，恩典是在我们的主耶稣这位格里面。我们若有主耶稣，就有神的恩典。
在加拉太书中，关于主耶稣成为我们的恩典，你会发现三件事。
第一，神乐意将祂的儿子启示在我里面。恩典就是基督启示在我里面。
第二：
我已经和基督同钉十字架了；活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；
我如今在肉身里活着、是凭着对上帝儿子的信而活的；祂爱了我，为我舍了自己。
——加拉太书 2:20
恩典就是基督在我里面活着。
第三，保罗说：
我的孩子们哪，我为你们再受生产之痛，直等到基督在你们里面成了形。
——加拉太书 4:19
恩典就是基督成形在我们里面。
弟兄姊妹，我们经历神的恩典，是从基督启示在我们里面开始，继续到基督在我们里面活着，最终达到基督成形在我们里面。
我不详细讲了，因为那会是另一篇信息。不过，概括而简要地说，这就是你在这里所看见的恩典。
现在，让我们转到律法这个题目。与恩典相对的是律法。在加拉太书中，你会看见保罗把恩典与律法作对比。
所以，你若要更充分地认识恩典究竟是什么，就必须知道什么是律法。好比画一幅画，若要使某个事物鲜明地突出出来，就必须有背景。在加拉太书中，律法就像一个背景，用来衬托恩典的意义。
同样，先通读加拉太书，找出每一处提到“律法”的地方。我不带着你们逐处查考，因为那会用掉我们全部的时间。我想，“律法”这个词在加拉太书中用了四十一次。你们可以数一数；如果我错了，请纠正我。
我不打算分析加拉太书中“律法”一词的每一种用法，而是愿意进一步，试着从整个新约来看律法，并看看它与恩典的关系。
首先，什么是律法？你若查辞典，就会知道，它的希腊字是 nomos，拼作 N-O-M-O-S。你会发现，“律法”在新约中的用法很多，可以有许多不同的意思。不过，今天早晨不需要一一讨论，我只提两种。
首先，“律法”这个词告诉我们，神既是圣洁、公义的，祂对我们这些属于祂的人，就有公正的要求。
律法是所规定的、加在你身上的要求，出自那位有权对你的生命提出要求的主。神既是圣洁、公义的，就要求那些属于祂的人，也应当圣洁、公义。
这个要求以律法的形式表达出来，主要就是十诫。整套摩西律法，可以说都包含在十诫之中。
十诫分为两块法版。第一块法版有四条诫命，规范人与神的关系。在我们与神的关系上，圣洁是什么意思呢？就是我们只应有一位神，不可敬拜其他任何事物，不可妄称祂的名，并且要守安息日。
第二块法版则有六条诫命，涉及我们彼此之间的关系，首先是：
要孝敬父母。
——出埃及记 20:12
然后还有其余的诫命。
所以，换句话说，律法表达了神对圣洁和公义的要求。这是律法的第一种意思。
不过，圣经中的“律法”还有另一种用法，意思是一个原则或规律，指某件事经常发生、一直发生，一再发生。
例如，在物质世界里，神设立了万有引力定律。不论你到哪里，不论你住在哪一个州，把东西放手，它就往下落。这就是万有引力定律，是神赐给宇宙的一个原则、一条规律。
在道德的领域中，你也会发现有律、有原则。进入这个领域，你就会看见，例如罗马书第8章所说的罪和死的律。
我们在亚当里面，如果凭肉体活着，罪和死的律就运行；但如果我们活在基督里面，凭圣灵活着，生命之灵的律就运行。
所以，你在这里看见，“律”这个词有一种很不同的用法。它指一个原则、一条规律，是总会发生、不能改变的。要改变其结果，唯一的办法，就是离开那条律运行的范围。
基本上，新约中的“律法”或“律”，有以上这两种不同的用法。
现在，我们愿意对新约中的律法作一点分析。
约翰福音 1:17 说：
因为律法是藉着摩西赐下来的，恩惠和真实却是藉着耶稣基督而来的。
律法是借着摩西赐下来的。当然，律法是神所赐的，不过，神是借着摩西赐下律法。
在西奈山借着摩西赐下律法以前，有没有律法呢？可以说有，也可以说没有。在摩西颁布律法以前，并没有像十诫那样的律法，没有成文的律法，界定我们与神的关系，以及我们彼此之间的关系。
不过，律作为一种原则，却一直都在那里。所以，罗马书 5:13-14 说：
因为没有律法以前、罪已经在世上；不过没有律法，罪也不算为罪。
然而从亚当到摩西、死却作了王，连那些不和亚当犯一样罪的人、它也作王管辖他们。亚当是那将来者的预像。
你看，律法是借着摩西赐下来的。从某个意义上说，在此以前没有律法；然而，从亚当到摩西，死却一直作王。为什么呢？
罪已经在世上，只是没有记在账上。这并不是说，赐下律法以前没有罪。我们知道，亚当犯了罪；亚当以后，从亚当到摩西，人也都犯了罪。罪的工价是死；从亚当直到摩西，人都死了。
然而，那时还没有赐下律法。这就好比在你发现万有引力定律以前，这条定律已经存在，而且一直在运行，只是你没有发现罢了。当牛顿坐在树下，一个苹果掉在他的鼻子上，他就开始思想，发现了万有引力定律。
从亚当的时候起，万有引力定律就已经存在。从道德层面来说，从亚当到摩西，罪和死的律一直支配着世界，所以人会死。
不同之处在于，律法赐下以前，罪没有记在账上。换句话说，没有控告，没有传票。
如果路上没有立着每小时五十五英里的限速标志，你开到七十英里，也许不会收到罚单。但这并不表示，你胡乱开车就不会发生事故。并不是因为没有限速，你就可以任意开快车，还能平安无事。绝不是这样。
可是，如果法律规定限速五十五英里，而你开到六十或六十五英里，那么你不仅更容易发生事故，而且警察一拦住你，就有了控告你的根据。这就是区别。
那么，为什么还要有律法呢？律法赐下以前，罪已经在世上，罪的工价也是死。那么，为什么还要有律法？为什么需要律法？为什么需要诫命？
现在来看加拉太书 3:19：
这样、律法是作什么的呢？是为过犯的缘故而加上的，直等到那蒙应许的后裔来到；并且是藉着天使、经中保的手而制定的。
保罗也问了同样的问题：“那么，为什么要有律法呢？”律法是为过犯的缘故而加上的。律法使人认识过犯。
罗马书 7:7-9 说：
这样、我们要怎么说呢？律法是罪么？断乎不是。但若不藉着律法，我就不认识罪；若不是律法说“不可贪欲”，我就不知道贪欲。
然而罪趁着机会、藉着诫命在我里面发动各样的贪欲；因为没有律法、罪是死的。
从前没有律法、我是活着的；但是诫命一来到，罪又活了，我就死了。
换句话说，为什么要有律法？律法是为过犯的缘故而加上的，也就是说，赐下律法是要唤醒我们的良心。
律法赐下以前，我们的良心是在沉睡的。我们可能作了不好的事，自己却不知道，还觉得很不错；不是因为那件事是对的，而是因为我们不觉得它是错的。换句话说，我们的良心睡着了。没有人告诉我们，所以我们不知道那是错的。
但律法一赐下，我们的良心就醒过来了。律法使罪显明。
借着律法，我们就认识罪。原来我们不知道某件事是罪，但律法一赐下，就唤醒了我们的良心，因为我们知道那件事违背律法，也就知道那是罪。所以，律法是为过犯而加上的，要使我们认识到自己已经犯了罪。
律法赐下来，是要我们遵守吗？看起来似乎如此。但实际上，律法赐下来，是要我们看见恩典，因为没有人能守全律法。
律法赐下来，并不是使任何人能靠着守律法来到神面前。不，我们反而违犯了律法；就在违犯的时候，我们的良心被唤醒了。
所以，接下来还要问：为什么要有律法？律法不仅唤醒我们的良心，也把我们圈住。
加拉太书 3:23-24 说：
但信仰还没有来到以前，我们被看守在律法之下，被圈住以待那将要启示出来的信仰。
这样、律法就成了我们的启蒙师傅、领我们归于基督，使我们可以由于信而得称义。
律法被赐下，作我们的启蒙师傅。对于这一节经文，有两种不同的解释。
有些人认为，律法就是我们的教师。你们知道，所谓教师，就是教导你、帮助你明白一些事，并帮助你进入更深知识的人。有些人就是这样理解“启蒙师傅”的。律法教导我们、指示我们，使我们来到基督面前。
但另一些人认为，在原文中，律法并不是这个意义上的教师。译作“启蒙师傅”或“训蒙师傅”的词，指的是一个监护人，因为这里有它的历史背景。
在保罗的时代，富裕人家通常有许多奴仆。罗马帝国的奴隶比自由人还多。各家都有许多奴仆，各样的工作都由他们来作。有些在厨房作厨师，有些作侍女，也有些作教师。
因为希腊人的文化比罗马人高，许多希腊人虽然是罗马人的奴仆，却作他们孩子的教师。
这里这个词的意思，是作监护人的奴仆。这些奴仆专门负责照管男孩。孩子尚未长大以前，就交给这些奴仆，由他们担任监护人。他们要帮助男孩长大成熟，尤其是在品德方面，使他们长成为真正的男子。
这些监护奴仆的职责，是带男孩去学校，领他们到教师那里。他们自己不教孩子，教师才教；但他们每天都带着孩子去见教师，接受教导。
所以，律法所作的，就是把这些孩子带到教师那里。若按这种解释，那么，教师就是基督，而不是律法。
所以，这里有两种不同的解释。不过，无论如何，我们都看见一件事：律法作什么呢？律法把我们带到基督面前。
在律法之下，我们发现自己无能为力，毫无盼望。我们彻底无路可走了，绝不可能靠着遵守律法称义。没有一个人能够。
因此，律法把我们圈住，使我们只能归向基督，看见基督是我们唯一的盼望。祂就是神的恩典。这就是律法的工作。
但信仰来到以后，我们就不再在启蒙师傅之下了。加拉太书 3:25 就是这样说的。罗马书 6:14 说：
罪必不能作主管辖你们；因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。
我想，这是很清楚的。律法把我们圈住，使我们归向基督；等到我们遇见了基督，就不再在启蒙师傅之下了。我们不再在律法之下，如今乃是在恩典之下。
所以，亲爱的弟兄姊妹，要记住：我们不再在律法之下，如今乃是在恩典之下。
我们怎样脱离律法呢？罗马书 7:4 说：
所以我的弟兄们，你们也藉着基督的身体、对律法死了，好使你们归于别人，就是归于那从死人中得才活起的，使我们结果子给上帝。
律法不仅把我们圈住，带我们归向基督；在它把我们带到基督面前以后，我们就在基督之下，不再在律法之下了。
我们来到基督面前以后，就完全脱离了律法。怎样脱离呢？因为在基督的死里，我们已经向律法死了。
我们向律法死了，如今就归于另一位，就是那位从死人中复活的。从前，律法是我们的丈夫，我们在律法这个丈夫之下。如今，我们的丈夫死了，因此我们就自由了，可以归于另一位。现在，基督是我们的丈夫。
所以，亲爱的弟兄姊妹，我们是借着死脱离律法的。在基督的死里，我们向律法死了；在基督的复活里，我们与基督联合。
但这是不是说，因为我们脱离了律法，不再在律法之下，就可以无法无天呢？绝不是。
我们在哥林多前书 9:21 看见，对于神，我们并不是没有律法，而是在基督的律法之下。加拉太书 6:2 说：
你们各人的重担要彼此担当，这样就能尽全基督的律法。
弟兄姊妹，我们脱离了律法，就是摩西的律法；但如今，我们是在基督的律法之下。
基督的律法与摩西的律法不同，因为它不在于十条诫命，也不在于数百条律例规条；它是生命之灵的律。我们在基督的律法之下，并因此而活。
亲爱的弟兄姊妹，最后，不要把律法与恩典混在一起。你若把律法与恩典混在一起，那就是另一种福音。
“另一种”这个词，原文是 heteros，意思是性质不同的另一种。那就不再是福音了。
不要把律法与恩典混在一起，也不要把次序颠倒了。先有律法，然后是恩典。不要领受了恩典，又回到律法之下；那样，我们就从恩典中坠落了。
以上就是我们在加拉太书中所看见，关于恩典与律法的教导。
让我们祷告。
我们的父，我们实在感谢祢，让我们看见，神的恩典就是基督耶稣。哦，我们实在赞美、感谢祢，因为我们不再在律法之下；我们已经向律法死了。如今，我们在基督里向神活着。
我们赞美、感谢祢，因为我们并不是无法无天；我们是在基督的律法之下，这律法就是爱的律法。哦，祢是何等宝贵，我们何等赞美、敬拜祢。阿们。