这是1973年2月5日，星期一上午，在弗吉尼亚州里士满，由史提反·柯林斯弟兄传讲的信息。
我们先有一点祷告。
主啊，我们能一同聚集到祢自己面前，是何等喜乐。祢是我们心中的喜乐；祢是我们的力量，是我们所敬拜、所赞美的。我们何等赞美感谢祢，因为祢竟俯就我们，与我们同在，悦纳我们从心里献上的赞美和敬拜。
祢竟肯接纳我们，这是何等的权利！这一切都是因着祢的恩典、祢的宝血、祢的十字架。祢已经为我们开了这条又新又活的路。
哦，我们何等赞美感谢祢！祢是这样真实，这样鲜活，没有什么能使我们与祢的爱隔绝，因为正是祢对我们的爱，激励我们来爱祢。
因为我们爱祢，我们就愿意更多认识祢。求祢照着祢的应许，向我们显现自己。也求祢借着所赐下的话，使我们听见祢的声音。主啊，我们所要的是祢，是祢自己，不是别的。
愿祢在我们的生命中得着更大的地位，就是祢所当得的地位。主啊，我们将这段时间交在祢手中，信靠祢成全祢已经开始的善工。奉我们主耶稣的名。阿们。
请大家翻到使徒行传。
我们读使徒行传 9:26-27。
扫罗到了耶路撒冷，试着要跟门徒结合；众人却都怕他，不信他是个门徒。
惟独巴拿巴拉着他，领他到使徒那里，向他们叙说他怎样在路上看见主，主怎样对他说话，他又怎样在大马色奉耶稣的名放胆讲论。
现在读使徒行传 11:19-26。
那些因司提反的事所起的苦难而四散的人、直走到腓尼基、居比路、和安提阿，并不向别人讲道，只向犹太人讲。
但他们中间有几个居比路人和古利奈人、来到安提阿，也向希利尼人传讲，传主耶稣为福音。
主的手和他们同在；信而转向主的人、数目很大。
关于他们的消息传到耶路撒冷教会的耳中；他们就差遣巴拿巴出去，直走到安提阿。
他到了，看见上帝的恩，就欢喜，劝勉众人立定心志、恒久依附主；
因为巴拿巴是个好人，充满着圣灵和信心。于是有一大群人加添归主。
他又往大数去寻找扫罗；
找着了，就带他到安提阿。他们足有一年在教会中聚集，教训了许多人；门徒称为基督徒、是从安提阿开始的。
再读使徒行传 13:1-2。
在安提阿当地的教会中、有几个先知和教师，就是巴拿巴、称为尼结的西面、古利奈人路求、和分封侯希律同养的马念、以及扫罗。
他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：「要给我分别出巴拿巴和扫罗来，去作我所召他们作的工。」
今天上午我们就读到这里。
我们先前提过，这个新器皿，就是称为基督身体的教会，在形成时期的那些年，是非常、非常重要的。
这个新器皿，就是基督的身体，究竟会不会照着天上的样式形成，成为合乎主人使用的器皿，还是会蜕变成偏离神心意的东西，在很大程度上取决于那些形成时期的年日。
我们从使徒行传第6章到第15章看见，神兴起了一些关键人物，使用他们帮助基督身体的形成。过去我们已经提过几位：司提反、腓利、保罗和彼得。
今天上午，我们要来看巴拿巴，因为在基督身体根基的建立上，巴拿巴有一个非常特别的地位。可以说，他在彼得和保罗之间，起了桥梁的作用。
你会发现，在基督身体根基的建立上，他有一个非常特别的职事。
我们第一次看见巴拿巴，是在使徒行传第4章。那时，神不断加增信主的人数。所有信的人都在一起，同心合意，彼此相爱。
他们从据为己有的心态里得了释放，愿意彼此分享一切。他们实在是一个身体。
就在那段时期，身体上的肢体看见，他们中间有穷人，有缺乏的人。他们不能看着弟兄姊妹有缺乏，却只是说：「愿主供应你们一切的需要。」
主的爱激励他们去供应那些有缺乏的人。因此，有些人开始变卖产业，将卖得的价银放在使徒脚前，好分给一切有需要的人。
他们中间有一个人特别突出。当然，他并不是唯一这样做的人，但圣灵特别提到他，以他为榜样。
有一个人名叫约西，是利未人，生在居比路。他卖了自己的产业，将价银放在使徒脚前。使徒给他起了一个别名，叫巴拿巴，意思是「劝慰之子」，或「安慰之子」。
巴拿巴原来的犹太名字是约西。我们知道这个名字的意思：「他要加增」，就是神要加增。这是约西这个名字的意思。但后来你看见，他有了另一个名字：巴拿巴，劝慰之子。
他是利未人，却在居比路出生长大。因此，他是一个说希利尼话的犹太人，不是说希伯来话的犹太人。在他身上，不但有犹太文化，也有希腊文化。从这方面说，他与保罗很相似。
他爱主，不只是用言语，也用行动。他卖了自己的产业，将价银放在使徒脚前。他做这一切，并不是独立行事，而是在与教会的联结中做的。
你知道，有时候我们也会行善，也会做一些好事，但我们宁愿独立去做。然而，在教会初期，你会看见，当他们受神的灵感动去做某些事时，他们从来不是独立行事的。
他们总是在联结里，总是与教会发生关系。一切都从教会出来，一切都与教会相联。即使在供应穷人这件事上，也是与教会相联的。这实在是美好的。
扫罗悔改之后来到耶路撒冷。在那里，他早已因着带头逼迫教会而出了名。他曾从各家把男男女女拉出来，关进监里。在耶路撒冷，没有人不知道他。
后来，他往大马色去，就在那里悔改了。悔改之后，他去了亚拉伯，大概在那里三年之久，在神面前受对付。三年以后，他回到大马色，与门徒同住了一段时间。由于他的见证大有果效，他无法继续留在大马色。
你们知道，他是怎样坐在筐子里，从城墙上被缒下去逃走的。随后，他来到耶路撒冷寻求交通。
可是，没有人相信他。即使过了三年，人们对他的印象仍然太深了。耶路撒冷的信徒都怕保罗——那时他还叫扫罗。虽然他回来时已经变了一个人，却没有人相信。
所以，你看见保罗在耶路撒冷，被犹太人弃绝，也不被基督徒接纳。他孤单一人。这对保罗来说，必定是一个非常痛苦的经历。
感谢神，在耶路撒冷所有的门徒中，有一个心胸宽广的人。
巴拿巴是一个说希利尼话的犹太人。耶路撒冷最初发生逼迫的时候，逼迫实际上是集中在说希利尼话的犹太人身上。司提反就是说希利尼话的犹太人，他被石头打死。随后，大逼迫开始了，而主要受逼迫的，也是这些说希利尼话的犹太人。
巴拿巴当然也是逼迫的对象，所以他理当记忆犹新。然而，你看见巴拿巴的心胸是何等宽广。他能够饶恕过去，能够看见神在扫罗身上所做的，也能够相信神所做的。
他不但对神有信心，也相信神能够在人身上做工。
你知道，有时候我们很难改变对一个人的看法。一旦下了结论，就定案了。人常常问弟兄：「你觉得这位弟兄或那位姊妹怎么样？这个人怎么样？你觉得还有希望吗？」
一旦你认定了一个人，就定案了。起初，你并不清楚他究竟是怎样的人；接触了一些时候，就开始对他形成一个看法。一旦作了判断，就再也不变了。
可是，你相信神吗？你相信神能够改变一个人、更新一个人吗？如果你相信神，你就能相信这件事。不是说人能改变自己，而是神能做成这事。
其他门徒就是无法相信。他们说：「这个人不可能改变。他大概又在耍什么诡计。他想混在这些基督徒中间，弄清楚他们是谁，然后再来逼迫他们。」没有人肯相信扫罗。
但巴拿巴是一个有信心、心胸宽广的人。他看见主在这个人身上所做的，就拉着他，把他介绍给信徒，介绍给使徒。保罗就是这样认识彼得的，是借着巴拿巴的引见。
保罗得以与门徒同住一段时间，直到他的见证再一次太有力量，以致他不得不离开。于是，教会送他走，保罗就回到大数，在叙利亚和基利家一带度过了若干年。
由于逼迫，门徒四散了。他们沿途来到腓尼基、居比路和安提阿，一路传扬福音，却只传给犹太人。
但其中有一些来自居比路和古利奈的人，开始向希利尼人作见证，主就将许许多多这样的希利尼人加给教会。
最后，消息传回了耶路撒冷，说在这些外邦人的城市里，有许多人归向了基督，不只是犹太人，也有许多外邦人。
于是，他们差遣了一个人出去，就是巴拿巴。巴拿巴最适合做这样的工作。他受差遣，探访这些地方，一直走到安提阿。
他是以调查员或督察的身份出去的吗？完全不是。你知道，在初期教会中，根本没有一个教会控制另一个教会的观念，没有这样的事。
并不是说耶路撒冷是母会，其他所有教会都是子会。那是很久以后才出现的观念。
在早期，随着教会扩展到不同地方，各教会在治理上都保持独立，但教会之间在圣灵里彼此交通。
所以，当耶路撒冷的弟兄们听见神在叙利亚和基利家的各城做了工作，就差遣巴拿巴出去，并不是为了调查、检查，然后将他们纳入自己的管辖之下。
他们差遣巴拿巴，是要寻求交通，使彼此在交通中联结，一同得着坚固。圣经从来没有母会和子会的观念，却有姊妹教会的观念。
你想知道这有什么圣经根据吗？请翻到约翰二书。在这封短短的书信中，约翰二书 1:13说：
你蒙拣选的姊妹的儿女都向你问安。
教会与教会之间的关系，是姊妹的关系。一个教会是另一个教会的姊妹。有的是大姊妹，有的是小姊妹，但都是姊妹，不是父母与儿女的关系。
如果是父母与儿女的关系，那么父母就管辖、管理儿女，儿女则应当顺服父母。但如果是姊妹，你看，她们之间的关系就是平等和交通的关系。
因此，在教会，就是基督身体的形成过程中，你看见圣灵以非常实际的方式引导、带领巴拿巴。
他是一个心胸宽广的人，是劝慰之子，也是一个受希腊文化熏陶的犹太人。所以，他出去的时候，并没有想要在神所兴起的这些教会之上扩张自己的权势，也没有想把他们收归耶路撒冷教会之下。
那是人的方法，不是神的方法。这些教会都是圣灵开始的；随后，巴拿巴受差遣出去，是要使这些教会在交通和圣灵里彼此联结，而不是将他们置于耶路撒冷教会的控制之下。
今天，教会的整个结构都应当是属灵的。一方面，每一个地方聚会在治理上都是独立的，直接向神负责。没有一个教会凌驾于另一个教会之上。
另一方面，这种独立又有交通来平衡。你知道，基督的身体在宇宙中是一个，但在实际的实行上，需要有各地方的教会。这些地方教会，都是基督身体在当地的彰显；他们彼此交通，表明他们是一。这是何等美丽。
这就是巴拿巴受差遣的原因。他走过这些地方，看见神的恩典显明在这些外邦信徒身上，就欢喜。
你知道，我们出去探访的时候，很容易看见各种错误、软弱和缺点。这太容易了。如果你的观察力很敏锐，无论到什么地方，几小时之内，你就能看出神子民的软弱和错误。
你可以像一个审判官那样到那里去，而不是像一个弟兄。但巴拿巴不是这样的人。他来到这些外邦信徒中间，并没有盯着他们的软弱和不成熟，也没有轻看他们；他看见的是神的恩典。
哦，弟兄姊妹，我们从消极的一面看事情，是何等容易。要看见消极的事，不必看得很深，因为那些事就摆在那里。但要看见积极的事，对我们来说却很难，不是吗？这就是我们堕落的天性。
但这里有一个被圣灵充满的人。他实在受圣灵管理。所以，当他来到这些人中间时，没有想要支配他们，也没有想要论断他们。他只是作为一个弟兄而来，预备帮助他们。
他看见神在他们中间的恩典，就欢喜。他能够为神在自己以外所做的事而欢喜。
你知道他做了什么吗？他鼓励他们立定心志事奉主，恒久住在主里面。换句话说，他的职事是坚固信徒的职事。
与其说巴拿巴是一个传福音的人，不如说他更像一个牧人。他来到他们中间，帮助他们，加强他们，使他们在主里得着坚固。
由于他在安提阿这些人中间的劳苦，主又将更多的人加给教会。这是坚固信徒的职事。我们何等需要这样的职事！
他与他们同住的时候，开始看见安提阿教会的潜力。他开始认识到，神要在安提阿教会中做一件事，是他独自一人无法做成的。
这项工作，比巴拿巴所能承担的更大、更广。因此，他就往大数去寻找保罗。现在，请想一想这件事。
通常，按人来说，主的仆人总有一个试探：他若到了一个地方，主开始使用他，他就会把那里看作自己的地盘。
你到处都能看见，这个人为自己划出一个王国，那个人也为自己划出一个王国。你小心翼翼地守护自己的王国，把教会当作个人的产业。这是人所面对的试探。
这样的事到处都有。神一开始使用一个人，他就划出一个王国，不许别人碰它。「这是我的地盘。」
你到底在做什么？你是在建立自己的王国，还是在建造基督的身体？
在宣教策略上，不同的差会不得不彼此达成协议：「你到东边，我到西边，他到南边，另一个人到北边。我们各自划定一个地区，在那里工作。你可不要到我的地区来。」
你到底在做什么？你是在建立自己的王国，还是在建造身体？如果这是基督的身体，它就是属于基督的。如果这是基督的身体，它就应当能从神赐给教会的一切职事得着益处。
巴拿巴不是一个寻求自己利益的人。他离开耶路撒冷，并不是为了到安提阿作王。这是教会，是基督的身体，必须得到照顾。
他看见那个教会有很好的潜力，也认识到这超出了他所能承担的。为着巴拿巴，感谢神。一个主的仆人能够认识自己的限度，实在是难能可贵的。
他一心所顾念的，只是教会的益处，不是自己的地位和权力。如果他顾念自己的地位，就绝不会去找保罗。
为什么？因为他从一开始就知道，保罗比自己更有恩赐。所以，他才去找保罗。他认识到，这项工作不是他一个人所能承担的。
起初，他能够坚固他们，但后来，他达到了自己的限度。他不愿意把安提阿教会局限在自己的限度以内；他要他们成为神所要他们成为的样子。
为此感谢神。今天，所有神的仆人都应当学习这个功课。
于是，他出去寻找保罗。那时，保罗已经在叙利亚和基利家一带多年。他无法留在耶路撒冷以后，弟兄们就送他往大数去，他就在那一带度过了若干年。
在加拉太书第1章，保罗说，他在叙利亚和基利家一带为主劳苦。犹太地的人听说，从前逼迫他们的，如今传扬他过去所残害的信仰，但他们从未见过他。
换句话说，你看见保罗独自一人在那个地区工作多年。他几乎被人遗忘了。
如果这种情况继续下去，可能会出现两种结果：要么保罗变得非常灰心，渐渐销声匿迹，再也没有联系；要么他因所受的待遇而愤愤不平，说：「你们既不关心我，我也不关心你们。我要在自己的地区建立神的工作，那就是我的王国。我与耶路撒冷教会，或与任何人，都不再有关系。」
你知道，一个人可能走向这两个极端中的任何一个。保罗就是那样性情的人。如果没有人来平衡他，他也可能走到那种极端。
但感谢神，在祂神圣的智慧里，巴拿巴去寻找保罗。如果你仔细读那个「寻找」，就会知道，巴拿巴费了一番工夫才找到他。
并不是他知道保罗在哪里，只要去敲敲门就行了。不是，他甚至不知道保罗在哪里，必须去寻找。他愿意花时间寻找保罗，然后把他带到安提阿。
在那里，保罗与巴拿巴一同劳苦了整整一年。由于他们一同劳苦，门徒被称为基督徒，就是从安提阿开始的。
借着这两位主仆一同劳苦，这些门徒在主里大大长进。教会如此丰满地彰显基督，以致人开始注视他们，问：「这些人是谁？」
他们当然不是犹太教。起初，大多数信徒都是犹太人，所以人看着教会，可以说：「这不过是犹太教的一个派别。」但在安提阿，情况完全不同。
因为他们大多是外邦人，你不能说这是犹太教的一个派别，是犹太教的一部分。这是全新的，是活的。
人看着他们，说他们是基督徒——基督人，属基督的人。基督在这些人中间彰显得如此鲜明，以致他们得着了这个称呼：基督徒。
他们能够被兴起，成为这样的人，主要是因为巴拿巴的爱、谦卑和劳苦。
弟兄，这实在就是歌罗西书 2:19所说的：
不持定元首；本于祂、全身借着关节和筋络、得了供应、而联络着，就以上帝所使之长大的长大而长大。
你知道，我们要持定元首，就是基督。这样，全身就借着关节和筋络得着供应，联络在一起。
在身体里，需要关节，也需要筋络。关节是供应的关节，供应身体的生命。但也需要筋络，因为筋络把各部分联结起来。
就像你肉身的身体，不但需要骨头和关节，也需要韧带。韧带使身体联结在一起。有了供应的关节和联结的筋络，身体就以神所赐的增长而增长。
巴拿巴就是一条筋络。保罗也许是一个供应的关节。巴拿巴确实是一条重要的筋络；没有这样的筋络，教会就不能长大。
弟兄姊妹，我们常常强调恩赐的职事，却不知不觉忽略了筋络的职事。
我们认为，要建造基督的身体，就需要一些像关节一样、能够供应生命的人。为着这些关节，感谢神。但有些人看起来并没有在公开的场合供应多少，然而，一个安静的职事却在进行：把人联结起来，把人联结起来，使人彼此合一，使他们一同得着坚固。
这样的职事同样不可缺少，虽然这些人通常不被看见，也常常被别人忽略。但没有这些筋络，身体就不能以神所赐的增长而增长。
所以，借着关节和筋络，你看见安提阿教会以神所赐的增长而增长。在那里，有一个美好的见证：他们被称为基督徒。
这样的原则必须持续下去。基督的身体无论在哪里都是一样。无论在哪里建造教会，无论在哪里要彰显身体，都需要关节，也需要筋络。你需要保罗，也需要巴拿巴。
后来，在那段时期，神在安提阿教会兴起了五位先知和教师。巴拿巴是带头的一位，因为他的名字列在最前面。扫罗是五个人中的最后一位，因为他在主里的年日还比较浅。
这五位先知和教师禁食祷告，事奉主。他们在服事教会、服事神的子民以前，先事奉主。这才是正确的次序。
他们先事奉主。就在他们事奉主的时候，主说：
要给我分别出巴拿巴和扫罗来，去作我所召他们作的工。
那是一项特别的工作，就是使徒的工作。
因为他们在地方教会中如此忠心地服事，神就扩展他们的职事，赐给他们更广阔的职事，就是使徒的职事。神差遣巴拿巴和保罗出去做这工。
所以，弟兄姊妹，你看见神怎样训练祂的子民。你总是在地方教会中受训练。
人常常这样想，尤其是年轻人：如果你要事奉神，你立刻就想到别的地方。这是很自然的。为什么？因为远方有一种奇特的吸引力。
你从不想到就在自己所在的地方事奉神，总是想着到别处事奉神。为了到别处事奉神，你要怎样预备、接受训练呢？你就去读圣经学校。
我不是在批评别人，因为我自己也经历过这些。我年轻的时候，心里火热，想要事奉神。「我该到哪里去？蒙古？我愿意去。」似乎没有什么地方比自己的家乡更难事奉。
「我要怎样才能去蒙古呢？」「哦，去读圣经学校吧。」我们这是走到哪里去了？
神是怎样训练祂的工人的？如果神把事奉的愿望放在你里面，就去服事教会。就是这样。关键在这里：不是一所学校，而是教会，是基督的身体。
没有一所学校，能比基督身体在当地的彰显，更好地让你学习基督，学习怎样服事基督。
你说：「每个人都认识你。」感谢神，每个人都认识你。训练就是从这里开始的。
如果你在神安置你的地方忠心，就在那里事奉主。有一天，主能够把你分别出来，扩展你的职事。但你会发现，起点总是在你所在的地方。
如果神不能在你所认识的人中间使用你，你能指望到了不认识的人中间，突然就大大被神使用吗？
许多人说，他们在这里不能得着一个人归主，但只要去了非洲，就能领人归主。你必须先在这里经过验证；神会因着你的忠心而扩展你的职事。
这里，你看见巴拿巴和保罗。他们被分别出来，出去做工。巴拿巴就是这样一个心胸宽广的人，总是设法帮助别人，总是留意那些他可以帮助、可以建立的人。
没有巴拿巴，我们就不会有保罗。尽管神曾那样向保罗启示祂自己，但若没有巴拿巴，保罗也可能被埋没，消失在人群之中。
是巴拿巴把他带进圣徒的交通，也是巴拿巴把他带进工作。实际上，保罗是在巴拿巴之下受训练的。
巴拿巴一直留意保罗。过了好几年，他仍然记得保罗。他记得这个年轻人很有前途，就想帮助他，尽管保罗是一个比自己更有才干的人。
当神把巴拿巴和保罗分别出来，去做这项使徒的工作时，你立刻看见巴拿巴想到另一个年轻人：约翰·马可。
这不是因为约翰·马可是他的表弟。我相信，巴拿巴很清楚不能这样做。不是因为肉身的关系。不是的，在神的工作中，肉体不能掌权。
但你看见巴拿巴宽广的心。他总是在寻找年轻人，好帮助他们、建立他们，使他们成为神的器皿。
你实在需要为巴拿巴感谢神。有些年轻人真有心事奉神，也真愿意学习。谁来帮助他们？谁会记得他们？
也许年长的人害怕年轻人，担心有一天年轻人会取代自己。但巴拿巴不是这样。他看见神在一个人身上的恩典，就愿意帮助他、建立他。
所以他说：「我们把约翰·马可带上吧。」保罗也同意。因此，这不只是肉身的关系。他们就一同出去了。
如果你仔细读使徒行传，就会发现，在那段时期，起初的次序是巴拿巴和保罗。神分别出巴拿巴和扫罗以后，他们一行人出去：巴拿巴和扫罗，约翰·马可作他们的助手。
但随后发生了一件事。忽然，你发现圣灵开始说「保罗和巴拿巴」。如今，次序变成了保罗和巴拿巴。约翰·马可没有顺服，反而离开了。
这个年轻人仍然是一个血气旺盛、属肉体的人。他的表兄原本是这队人的领袖，如今保罗接过了带领的责任，他不能接受。
但看看巴拿巴。他的态度是什么？「我是领袖，是我带领这个队伍。」是这样吗？不是。他使自己顺服圣灵的指示。
你知道，在基督里没有固定的地位。圣灵知道谁该在前面，谁该跟随。起初是巴拿巴和保罗，但后来，保罗在属灵上似乎走到了前面，圣灵就说：「是保罗和巴拿巴。」
巴拿巴欣然退居第二。那个年轻人离开了，巴拿巴却继续与保罗同行。保罗越来越显著，人们谈的都是保罗、保罗、保罗。当然，巴拿巴就在阴影之中了。
但他以宽厚的心接受这一切，没有觉得受辱，也没有心怀怨恨。哦，弟兄姊妹，今天我们何等盼望在神的仆人中间看见这样的光景。
神的仆人常常彼此争夺地位，争着出头，就像世人争夺权柄和势力一样。
但愿我们知道怎样把自己降服在元首之下！元首怎么说，你就该站在什么位置，即使按人来说很难。
但你看见，巴拿巴并没有拖保罗的后腿。圣经没有一句话说，当圣灵改变次序时，巴拿巴外面配合，里面却心怀怨恨。没有。他是一个眼睛明亮的人，是劝慰之子。巴拿巴就是这样的人。
事情的确如此。当他们开始商议第二次出去的时候，巴拿巴说：「我们再把约翰·马可带上吧。」
你知道，约翰·马可曾离开他们，回到耶路撒冷。但后来，借着那里的服事，约翰·马可多少得着了恢复。巴拿巴和保罗又把他从耶路撒冷带到安提阿。
巴拿巴的心胸如此宽广，就决定第二次出去时，应当带上约翰·马可。他并没有把约翰·马可完全忘记。他看见这个年轻人正在恢复，就切望使他完全恢复。
但保罗觉得，约翰·马可既然曾经离弃他们，就需要进一步接受管教。他们的意见不一致。
于是，巴拿巴带着马可，坐船往居比路去；保罗则拣选了西拉。教会把保罗和西拉交托给主，他们就走遍叙利亚和基利家。
弟兄姊妹，今天我们常常问这个问题：谁对，谁错？
这里有两位神的仆人。他们曾一同劳苦，蒙了那么多祝福；现在却发生了严重的冲突，到了无法和解的地步，只能各走各的路。谁对？谁错？
历来，人们都试图判断这件事的是非。通常，人会说：「当然是巴拿巴错了。」
为什么？因为从此以后，巴拿巴就很少再被提及。往后的历史记载，都是沿着保罗的道路展开。巴拿巴带着约翰·马可坐船往居比路去以后，发生了什么事，我们不知道。后来怎样了？圣经没有告诉我们。
这仿佛是圣灵说：「你走偏了。」而保罗有教会的交托，所到之处都被使用。因此，有些人说：「无论你怎样解释，巴拿巴总是错的。」
但是，亲爱的弟兄姊妹，我恐怕神并不是这样看的。
巴拿巴作这个决定，也许是犯了错误。看起来似乎如此。但如果巴拿巴有错，那也是过于宽厚的错，因为他的心太宽广了。是的，他有了失误——他的心太宽大了。
这样的事怎么会发生呢？这实在显出了神主宰一切的智慧。
确实，借着巴拿巴持续的帮助，虽然巴拿巴似乎渐渐淡出了，马可却被成全了。
马可被成全了，甚至保罗后来也说，马可是一个好帮手。马可甚至能够写出马可福音。
所以你看见，虽然巴拿巴仿佛逐渐隐没了，马可却长成了一个成熟的人。这是爱的职事——爱的职事。
因此，我们可以判断，他也许是错了，但那是心胸过于宽广所造成的失误。神似乎越过了这个过失，反而使用它来成全这个年轻人。
弟兄姊妹，基督的身体就是这样被建造的。借着一个人的死，借着一个人不断地向自己死，基督的生命就临到另一个人。
当这样的事发生时，你就不能轻易论断。
我想，有一天我们来到基督的审判台前，对巴拿巴会有不同的看法。我知道，没有多少人对巴拿巴有很高的评价；但我想，有一天我们会不会改变对他的看法呢？
他是一个属神的人，在基督身体的建造上，有一个非常特别的地位。他是一座桥梁，为着教会，自己却渐渐隐去了。
所以，我们需要求神兴起更多的巴拿巴——不只是更多的保罗，也有更多的巴拿巴。这两种人，我们都需要。
我们的天父，我们何等赞美感谢祢，因为祢赐给教会的仆人竟是这样各有不同，好使祢的教会照着祢神圣的设计被建造。
我们为保罗感谢祢，也为巴拿巴感谢祢。我们祈求，能有许多供应的关节，也有许多联结的筋络，使身体以神所赐的增长而增长。
哦，主啊，这就是祢所寻找的器皿。我们愿意让祢得着这个器皿，使祢这位元首能够继续作祢的工。奉我们主耶稣的名。