请大家翻到马太福音。
马太福音第4章。
我们读马太福音4:12-17。
耶稣听见约翰被送了官，就退到加利利去；
又离开拿撒勒，来住在沿海的迦百农，在西布伦和拿弗他利境内；
使藉着神言人以赛亚所说的话得以应验，说：
「西布伦地，拿弗他利地，
沿海的路，约但河外，
外国人的加利利阿！
那坐在黑暗中的人民看见了大光；
那坐在死荫之地的人，有光给他们升起。」
从那时候起，耶稣就开始宣传说：
「你们要悔改；因为天国已临近了。」
请特别留意「临近」，也就是「近了」这个词。
马太福音11:12。
从施洗者约翰的日子到如今，天国是用猛烈力量夺取的，猛烈的人就攫取它。
请留意「如今」这个词。
马太福音第24章，从第37节开始。
挪亚的日子怎样，人子的来临也必怎样。
当洪水以前的那些日子，人又吃又喝，又娶又嫁，直到挪亚进方舟的那一天；
他们不知不觉，直到洪水来了，把他们全都冲去；人子的来临也必这样。
那时两个人在田里，一个被接去，一个被撇下；
两个女人在磨坊推磨，一个被接去，一个被撇下。
所以你们要儆醒，因为你们不知道你们的主哪一天要来。
请留意第40节的「那时」这个词。
亲爱的天父，我们在祢爱子的宝血底下，才敢来到祢施恩的宝座前。我们实在赞美感谢祢，因为祂所成就的，通往祢面前的道路已经为我们敞开，使我们能够来到祢面前。
我们相信，此刻我们就在祢面前。主啊，祢有什么话要对我们说，祢的仆人正在聆听。
我们祈求，愿祢的话在我们每个人的生命中都是活的，并且运行作工，使我们藉着祢的话，越来越认识祢。我们愿祢得着荣耀。奉我们主耶稣的名，阿们。
我们一直在一同交通主耶稣的生平。上一次聚在一起的时候，我们交通了主耶稣的行事为人，也就是我们的主在地上的生活。
今天早晨，我们愿意一同交通主耶稣的教训，好使我们藉着祂的教训来认识我们的主。
大家知道，我们有四卷福音书，记载主耶稣的生活和工作，而每卷福音书都有它的重点。马太福音着重主的教训；马可福音着重主的工作；路加福音着重主的生活，或说祂的行事为人；约翰福音则着重主的心。
虽然每卷福音书都让我们看见主耶稣的教训、工作、生活和祂的心，但是今天早晨，既然我们要思想主耶稣的教训，就要特别留意马太福音。
我们的主在地上的时候，说了许多话。祂的教导是从来没有人那样教导过的，因为祂把世人从来不知道的事教导我们。祂的教训带着权柄。
你们记得，主耶稣说过，祂所说的，是祂从父那里听见的。主甚至说，不是祂自己说，乃是父在祂里面说话。
祂的话就是生命，就是灵。所以，弟兄姊妹，当我们来到主耶稣的教训面前时，必须记得，主的这些话就是生命，就是灵。我们需要格外留意祂的教训，因为对听见的人来说，祂的教训关系到生死。
主耶稣说了许多话，涉及许多事情。但是，弟兄姊妹，如果你试着将祂所教导的一切归纳起来，就会发现，这一切都围绕着一件事，而那个主题就是国度。
主耶稣的教训，集中在神的国，也就是天国这件事上。
然而，奇怪的是，我们听过许多关于祂教训的讲论，可是当我们传讲主耶稣的教训时，国度这件事却往往被忽略了。然而，你会发现，这恰恰就是祂教训的中心。
这是一个很大的题目，我们无法在一个小时之内讲完，不过可以提出一个大致的纲要。
为了帮助大家记忆，我们愿意从三个方面来交通关于国度的教训：
换句话说，你在马太福音里看见，天国已经临近了。它正在接近，已经近了。
再往下读，你会发现主说，天国如今已经在这里了，你需要用猛烈的力量去夺取，要进入其中，把它抓住。
然后，再往后读，你会发现，有一天国度要来到。清早，两个人在推磨，一个被接去，一个被撇下；中午，两个人在田里作工，一个被接去，一个被撇下。按照路加福音第17章的记载，两个人睡在床上，一个被接去，一个被撇下。「那时」，也就是说，国度将来要来到。
为了帮助我们记忆，当你想到国度临近时，要记住一个词：悔改。悔改与国度的临近有关。
当你想到现今的国度时，要记住圣洁这个词，因为国度的本质就是圣洁。
当你想到那时的国度，也就是将来的国度时，要想到荣耀这个词，因为那时荣耀要充满全地。
有四百年的时间，天向神自己所拣选的百姓，就是犹太人，保持沉默。他们中间有一班余民，已经从被掳的巴比伦归回。他们重建了圣殿，也恢复了殿中的事奉。
然而，旧约最后的声音，就是玛拉基，却让我们看见，神与祂的百姓之间有争辩。他们与神争辩。他们刚硬，心里顽梗，是硬着颈项的百姓。
因此，有四百年的时间，神没有向祂的百姓说话。看起来，他们多么虔诚啊，是一班很有宗教热忱的人。圣殿的事奉日复一日地进行，祭司在殿中供职。百姓每年三次前来敬拜主，献上各样的祭物和供物。
他们很有宗教热忱，然而神却不能向他们说话，因为他们有宗教，却不属灵。
但这并不表示神已经放弃祂的百姓。事实上，他们越不爱神，神却越爱他们。
所以，过了四百年，忽然有一个声音从旷野传出来。那是从神而来的声音，就是施洗约翰的声音，说：
你们要悔改；因为天国已临近了。
弟兄姊妹，在四百年的沉默之后，神把最好的礼物赐给这班硬着颈项的百姓，那就是国度。
事实上，你会发现，早在神创造这个世界以前，国度就在祂的心意里了。或者换一种说法，当祂创造这个世界、创造人的时候，祂所着眼的就是国度。
可惜，我们对于国度的观念，甚至以色列人对于国度的观念，都与神对于国度的观念相差甚远。
圣经中「国度」这个词的重点，与我们心中所想的国度很不一样。我们一想到国度，主要想到的就是疆土、领土、范围。也就是说，我们是从地缘政治的角度来思想。
当然，一个国度确实有它的疆土，有它的边界和领域。但是，在神的观念里，国度远远不止于此。
圣经中「国度」这个词，最好译作「主权的统治」，或者像史百克弟兄所说的，「君王的权柄」。
我们想到国度的时候，首先需要想到王。重点在于王，在于祂作王的权柄。
神的国，就是神的性情铭刻、融入并构成在国中百姓里面的国度。这是王的统治，是祂的性情成为整个国度的特征。这就是圣经里国度的观念。
所以，在这里，你看见施洗约翰说：
你们要悔改；因为天国已临近了。
继施洗约翰之后，连我们的主耶稣也来传讲同样的信息：
你们要悔改；因为天国已临近了。
当时，以色列人已经失去了他们的国。虽然他们回到了故土，却仍在外邦人的统治之下。在基督的时代，他们受罗马帝国统治。
他们盼望那个国能够恢复。但是在他们的观念里，他们所盼望的国，仍旧是一个属地的国。
他们盼望弥赛亚来到的时候，会使他们重新成为列国之首，不再作列国之末。这就是他们所盼望的。
然而，神向他们传达的信息却是：
你们要悔改；因为天国已临近了。
弥赛亚来到，也就是基督来到的时候，祂所要赐给他们的，远超过一个属地的国。祂要赐给他们的是天国。
这就是为什么天国被称为喜讯，被称为福音。神有一个好消息要给祂的百姓：祂要赐给他们一个属天的国，一个真实的国，就是历世历代以来一直在神心意中的国，如今祂要将这个国赐给祂的百姓。
可惜，以色列人不明白。
他们期待弥赛亚以犹大的狮子的身分来到，祂却以神的羔羊的身分来到。他们寻找犹大的狮子，神却说：「不，现在还不是我的儿子作为犹大的狮子来到的时候。」
在任何外在、有形的显现之前，必须先有属灵的实际。神一向都是这样作工的。
人总是想得到有形的东西，因为那是他们所要的，是他们所能看见、所能渴望的全部。但是，弟兄姊妹，我们知道，单单是有形、物质的东西，不过是暂时的，因为很快就会过去。
神所作的、神所赐的，却总是永恒的。因此，就国度而言，神所要的是一个永远长存的国。所以，必须先有属灵的实际，然后才有外在、有形的表现。不然，它很快就会过去。
所以你看见，基督耶稣来到的时候，起初并不是以犹大的狮子的身分来到，建立一个超越地上一切国度的属地之国。那个时候将会来到；但祂第一次来的时候，是作为羔羊而来。
因为祂来的时候，没有使以色列恢复为世界上居首的国家，犹太人就失望了。他们弃绝祂，甚至把祂钉在十字架上。
然而，弟兄姊妹，奇妙的是，祂作为神的羔羊，除去了世人的罪。
主耶稣是作为犹太人的王而来的。祂生来就是王。祂来到，要把神的国带到这地上；但祂是作为神的羔羊而来。这就是把神的国带到地上的道路。
祂来，是要除去世人的罪。不仅如此，祂来，也是要向世人显明祂国度的本质。祂国度的本质，就是羔羊的性情。
祂国度的本质是爱，是牺牲。祂国度的本质是服事人，而不是受人的服事，并且舍去自己的生命，作众人的赎价。所以，主耶稣这位王，将神的国究竟是什么摆在了世人面前。
对于那个国度，有一个条件，就是悔改：
你们要悔改；因为天国已临近了。
我们知道，「悔改」是一个分量很重的词。它不只是改良、修补，或者稍稍改变一点。这个词所表达的，是一种彻底的改变，意思是心思改变，对事物的看法完全改变。
换句话说，它告诉你，你正朝着错误的方向走。你需要转过身来，朝着正确的方向走，也就是与原来相反的方向。
当时的犹太人以为自己走的方向是对的。他们以为自己正在朝着国度前进。
你们记得尼哥底母的故事。他在夜里来到主那里，还没有问出心里真正想问的问题，主就说，约翰福音3:3：
我实实在在告诉你，人若不从上头生，就不能见神的国。
换句话说，尼哥底母这位以色列的教师，代表着以色列人中最好的那一类人。他以为自己已经非常接近神的国，也许只需要再多一点教导，再多那么一点点就够了。然而，主的意思却是：「你离天国还远得很，甚至连看也看不见，因为你走错了方向。」
以色列人认为自己是有宗教的人。他们虽然不完全，却是有宗教的。他们以为自己只需要稍加改良，就能进入神的国。
但是，临到他们的话却是：要配得进入天国，就需要百分之百地悔改。
换句话说，你需要为你自己悔改。不但要为你的恶悔改，也要为你的善悔改；不但要为你不敬虔、不道德的行为悔改，也要为你的宗教热忱悔改。你必须为一切悔改，为你整个自己彻底悔改。
洗礼最能将这件事象征出来。洗礼不只是洒几滴水，也不只是洗一洗手。洗礼是浸入水中。
也就是说，你整个人都浸到水底下。这表明，你的整个自己，就是那整个人、那个旧人，你里面的善与恶，一切的一切，无论是宗教还是什么，都要下去，下到死里，被埋葬，不再被看见。
然后，你在一条又新又活的道路中上来。这就是洗礼，这就是悔改。
弟兄姊妹，悔改不只是方向上稍作调整。悔改乃是方向完全改变，是将一切都脱去，好使你能够穿过针眼，进入其中。
当时，只有那些罪人和税吏知道自己里面没有良善。他们悔改了，前来接受悔改的洗礼。
可是，经学家和法利赛人却认为自己好得多。他们不需要悔改。需要改良吗？是的；但不需要悔改。所以，他们不接受约翰，也不接受他的洗礼。他们认为自己太好了。
我的弟兄姊妹，我们的主就在那里。祂要把自己的国赐给他们，他们却拒绝了祂。他们不肯悔改。
为什么约翰说「你们要悔改；因为天国已临近了」呢？天国正在接近，已经近了。为什么？因为王已经在他们中间，他们却不认识祂。
主耶稣来到的时候，传讲同样的信息：「你们要悔改；因为天国已临近了。」祂已经在那里，王已经在那里。天国已经在一位身上来到，就是在我们主耶稣这一位身上来到。
祂已经在那里，却仍然说国度临近了。为什么？因为祂需要一班百姓，一班肯听祂、肯悔改，从而成为祂国度的百姓。
弟兄姊妹，就我们而言，从历史来说——不是从预言来说，而是从历史来说——天国如今已经在这里了。
但是，从属灵的光景来说，对许多神的儿女而言，天国仍然只是临近，还不是现今的实际。这怎么解释呢？
要在现今经历国度，你就需要作主耶稣的门徒。
如果你没有接受基督的教导和训练，作祂的门徒，那么，就你而言，你与主耶稣当时的以色列人并没有什么不同。国度对你来说是近了，却还不是现今的实际。
如果我们仍旧过自己的生活，仍旧照着肉体而活，不接受主的管教；如果我们还没有被埋葬到不再被看见的地步，那么，虽然我们已经受洗，我们是否真活在洗礼的实际和益处中呢？
我们是否真的看见，在我们里面，就是在我们的肉体之中，没有良善？我们看见了吗？我们是否不但拒绝坏的肉体，也拒绝好的肉体？今天，我们是不是仍旧照着自己的心思，照着属肉体的心思而活？
如果我们仍是这样的光景，那么，就我们而言，国度只是临近，还不是现今的实际。国度已经摆在你面前，你却还没有进入其中。
你需要悔改。惟有藉着悔改，你才能进入天国。
所以，弟兄姊妹，从属灵的角度来说，我们需要到主面前察看，今天我们究竟是不是活在国度里，还是说，对我们而言，今天国度仍然只是临近，却不是现今的实际。
要使国度成为现今的实际，我们就需要不断悔改。悔改不是一次就永远完了。我们需要一直存着悔改的心；惟有在这样的心境中，我们今天才能经历国度。
主耶稣来了，传讲天国。感谢神，有人听从祂，也悔改了。那些相信祂的人，就成了门徒。
主开始招聚门徒在祂周围。当这些门徒聚在祂身边时，祂就说：
从施洗者约翰的日子到如今，天国是用猛烈力量夺取的，猛烈的人就攫取它。
祂说这些话的时候，门徒就在祂周围。国度如今已经在这里了。你要怎样抓住它？你要怎样活在其中？祂说，你需要猛烈地去夺取，把它抓住。
大家知道，在早期，所有相信主耶稣的人都被称为门徒。你读福音书，就会发现，他们被称为门徒。
今天，我们却把信徒和门徒分开了。换句话说，你可以是一个信徒，却未必是主耶稣的门徒。
然而在早期，你会发现，所有相信主耶稣的人，都是主耶稣的门徒。你不能相信祂，却不接受祂的教导和训练。你不能只接受祂作你的救主，却不把生命交给祂，让祂作你的主。这两件事是连在一起的。
后来在使徒行传中，被称为基督徒的，正是这些主耶稣的门徒。
「基督徒」是什么意思？基督徒就是「属基督的人」，是一个有基督样式的人。世人看这些主耶稣的门徒时，发现了什么？他们发现，这些主耶稣的门徒都像他们的主耶稣。所以他们说：「这些是基督徒，是基督那样的人。」
基督的性情，已经成了这些门徒的特征。这就是门徒训练所要达到的结果：模成基督的形像。
门徒是学徒，不只是现代意义上的学生。他们是学徒。
你作一位师傅的学徒，就离开自己的家，住在师傅那里，服事师傅。你所学习的，不只是他的技巧和手艺，也包括他的生活、他的为人和他的行为。
你完全在师傅的管理之下，向他学习。有一天，你不仅学会了他的手艺，也学会了他的生活方式。
这就是门徒。作门徒，就是有分于师傅整个的性情。
神的本质是什么？天国的本质是什么？我们的王有怎样的本质？用一个词来说，就是：圣洁。
在以赛亚书6:3，你看见撒拉弗呼喊说：
圣哉，圣哉，圣哉，万军之主！
祂的荣耀充满全地！
在启示录4:8，你看见宝座前的四个活物呼喊说：
圣哉，圣哉，圣哉，主，上帝，全能者，
昔在今在以后永在者！
换句话说，你看见，神的本质就是圣洁。神国度的本质，也是圣洁。
在利未记20:26，祂说：
你们要归我为圣；
因为我永恒主是圣的，
我把你们从万族之民中分别出来，
使你们属于我。
换句话说，主的意思是：「我是圣洁的，所以你们也要圣洁。」圣洁是神家的法则。
那么，什么是圣洁？「圣洁」这个词的意思是非同寻常，是分别出来，分别归给神。
马太福音5:47有一个说法，就是「比人长的地方」：
你们若单向你们的弟兄请安，你们有什么比人长的地方呢？外国人不也是这样行么？
什么是圣洁？圣洁就是超乎寻常，不同于一般。
接着，在马太福音5:48，祂说：
所以你们要完全，像你们的天父完全一样。
圣洁就是完全。
我们的神是圣洁的。祂的一切都超乎寻常，祂的一切都是圣洁的，是完全的、不同的、独一的、非同寻常的、特别的；惟有祂是如此。这就是我们的神。
你不能把祂与任何别的事物相比。祂是圣洁的。
看看主耶稣的生活。从一方面来说，祂与我们没有不同。祂像我们一样，过着正常的生活。但从另一方面来说，你会发现，祂又是完全不同的。
祂的爱超乎寻常。我们爱那些属于我们的人，但祂在马太福音5:44说：
要爱你们的仇敌。
祂的爱是不一样的。
祂的恩典也不一样。我们向配得的人施恩，祂却向不配得的人施恩。
祂是光，世界却是黑暗的；祂是纯洁的，世界却受了玷污。你会发现，主耶稣的一切都是圣洁的，都是超乎寻常、完全的。
这就是国度的本质。因此，祂在彼得前书1:16说：
你们要圣别，因为我是圣别的。
弟兄姊妹，为什么我们需要作基督的门徒？为要使我们越来越有分于祂的圣洁。
祂救赎了我们，赐给我们一个生命。弟兄姊妹，祂所赐给我们的那个生命，是圣洁的生命。
如果我们凭着那个生命而活，我们不仅是圣洁的，也是快乐的。
你知道，基督徒就是这样奇妙。你读马太福音5:3：
心灵贫穷的人有福啊，因为天国是他们的。
请留意：「天国是他们的。」不是说「天国将是他们的」。所以，这是现今的事。
对什么人而言，国度是现今的实际呢？「心灵贫穷的人有福啊。」你若是心灵贫穷的人，国度对你而言，就是现今的实际。
「有福」这个词，在原文里的意思是快乐。心灵贫穷的人是快乐的，因为天国是他们的。
弟兄姊妹，我们里面有国度的生命，有圣洁的生命。当你让这个生命活出来，你就是快乐的。
但是，如果你不让这个生命从你里面活出来，你快乐吗？你不快乐。基督徒是很特别的一班人。
别人恶待你，你就报复他们；如果你不是基督徒，你可能会觉得快乐。但是，你若是基督徒，别人恶待你，你也以恶相待，你快乐吗？你不快乐。
如果你饶恕他们，如果你爱他们，你就快乐。为什么？不是因为你自己，而是因为那个圣洁的生命。
我们是一班特别的子民，你知道吗？正如玛拉基书所说，我们是属于主的珍宝。
可是，弟兄姊妹，可惜今天基督徒已经失去了那种超乎寻常的特质。我们与众不同的地方不见了。我们想要和世上其他人一样。
如果我们活得和世人一样，难怪我们不快乐。你若想快乐，就要凭基督的生命而活。这样，你就有分于祂的圣洁，也就快乐了。
但可惜，事情没有那么简单。如果我们里面只有那个新生命，那就很简单，只要让它活出来就行了。可惜，那个旧生命还留在那里。
这就是主为什么说：
从施洗者约翰的日子到如今，天国是用猛烈力量夺取的，猛烈的人就攫取它。
我们不喜欢「猛烈」这个词；英文原文的这个词，也带有「暴力」的意思，听起来像是一个不好的词。但其实，这个词本身是中性的，要看它在上下文中表达什么意思。
有些译本避免使用「暴力」这个词，因为觉得太强烈，就改用「力量」：「国度是用力量夺取的。」
无论用「力量」还是「猛烈」，都没有关系，意思是一样的。如果你要抓住国度，就必须猛烈，必须用力。
但这不是说，要猛烈地对待别人，而是要猛烈地对付自己。
这正是舍己的意思。主在马太福音16:24说：
若有人要跟着我，就当弃绝自己，拿起他的十字架，来跟从我。
谁愿意否定自己呢？我们都想满足自己，讨自己的喜悦。我们爱自己。
但主说：「不，你必须否定自己。」你要对自己说：「我不认识你，我与你无关。我要把你置于死地，我否定你。」
「我不理会你的感觉，任凭你受伤。」要猛烈地对付自己，把自己压服下去，制伏自己。
这样作的时候，你里面那个圣洁的生命，就得着机会活出来。
十字架必须在我们的生命中作工，除去那些拦阻我们里面圣洁生命的东西。
弟兄姊妹，在受管教、受责打、背十字架的时候，你暂时会觉得忧愁；但后来，却要有快乐和喜乐。为什么？因为你如今活在天国里了。
你知道，有人问：「国度是现今的吗？」其实，当你谈论属灵的事时，那里没有时间这个因素。哪里有实际，哪里就有它。
所以，你若活在国度里，那个国度的性情就在你里面，而你就在国度之中。这就是马太福音第5章、第6章等经文所讲的。
这就是基督徒的生活。这是基督生活的方式，也是祂盼望我们生活的方式。
但国度还不止于此。国度已经临近，国度如今已经在这里；然而，圣经说，有一天，国度要公开显明在这地上。
你知道吗？当基督来到这世界的时候，祂就是天第一次向地的进军。
天在主耶稣这一位身上进入了地上。祂来，是要为祂国度的降临奠定根基。
在祂自己的生活中，祂击败了这世界的王，就是这世界的统治者。藉着祂在十字架上的死，祂为我们剥夺了那些执政掌权者的权势，并藉着十字架将他们公开示众。
祂离开，回到天上以后，并不是完全离去了。祂在这地上留下了一班人。
祂完成了加略山上的工作，升到天上，坐在父的右边之后，就等候着那个时候来到，要回来取得祂在地上的国。
然而，当祂在天上的时候，祂把祂的教会，就是祂的百姓，留在地上。在耶路撒冷，出现了一个属天的侨民聚居地。
祂离去了，却把一班人留在地上。那一百二十个人，组成了一个属天的侨民聚居地。他们身处仇敌的领土之中。
那个属天的侨民聚居地，起初由一百二十个人组成；到了五旬节那一天，就增加到三千一百二十人。
那么，什么是这样的侨民聚居地呢？在古代罗马帝国，这正是他们统治世界的方法。
他们征服一个地区之后，就在所征服的领土各处设立殖民聚居地。他们会派遣退役的士兵，就是老兵，带着家眷，到一座城里定居，在那里组成一个聚居地。
他们藉着这些聚居地统治世界。这些地方，就是一个个小罗马。
在那些聚居地里，所有人都穿罗马人的衣服，罗马法律管理着那里。他们是罗马公民，代表罗马，为罗马而活。一切都是罗马式的。
无论是在亚洲、欧洲，或其他任何地方，都是罗马式的。他们不受当地的法律或地方政府管辖，而是受罗马法律管辖。
弟兄姊妹，我们的主耶稣也在地上留下了一个属天的聚居地，就是一班受天管理，而不是受地管理的人。
他们为天而活，不为地而活。他们在这里，是要在黑暗的国度中，为神的国作见证。
这个属天的聚居地开始扩展。你看见，不但在犹太各城有这样的聚居地，甚至在撒马利亚也有；又从撒马利亚，一直扩展到地极。如今，你们就在里士满。
你看见了主耶稣的策略。祂在全世界各处都有祂属天的聚居地，一直延续到二十世纪。
这些聚居地要代表天国，为天国作见证。从这些聚居地释放出来的属灵能力，正在摧毁黑暗的国度；有一天，要将王带回这地上。
这就是教会。
大家知道，马太福音第24章和第25章记载了橄榄山上的讲论。大致来说，马太福音24:4-31是对犹太人说的；从马太福音24:32直到马太福音25:30，是对教会说的；马太福音25:31-46，则是对外邦人说的。
所以你会发现，世人被分为三类：犹太人、外邦人和教会。大致上，你可以这样理解。
有一天，主要作为犹大的狮子而来。祂要来施行审判。但审判必须从神的家起首，然后是犹太人，再后是列国。
祂来的时候，两个人正在推磨。推磨不是在中午，而是在早晨，为一天预备食物。两个人正在田里作工，那是在白天，是中午。两个人正在床上睡觉，那是在夜间。
忽然，一个被接去，一个被撇下，因为天国要来到了。
就教会而言，主来的时候，所发生的就是这样。「二」是见证的数目。这两个人，代表主来时仍然活着的基督徒。
在十个童女的比喻里，数目是十。这十个代表历世历代以来已经睡了的基督徒。所以，将它们加在一起，就是一个完全的数目。
无论如何，你看见，这两个人代表主来时仍然活着的基督徒。而弟兄姊妹，我们就处在那个时候。
你看，一切多么平静，一如往常，正如挪亚的日子，也如罗得的日子。一切都照常进行。
即使是这两个人，也是如此：该推磨的，就推磨；该作工的，就作工；该睡觉的，就睡觉。不要害怕去睡觉，也不要因为主快来了，就放弃推磨或作工。
你要照常尽自己的本分，也要休息。但主知道人的心。
这两个人代表所有活着的基督徒，其中会有两种人。一种是儆醒等候，预备好迎见祂的人。
另一种却像马太福音24:48所说的：
我的主人必迟延；
他殴打同伴，又把所托付的银子埋藏起来，是一个懒惰、邪恶的仆人。
主知道。从外表看，没有人知道。不要试图判断你的弟兄或姊妹，你永远无法看透。
主来的时候，将会大大出乎人的意料。你以为会被接去的人，可能被撇下；你以为会被撇下的人，可能被接去。主知道，主知道人的心。
弟兄姊妹，如果今天我们确实与祂一同忍耐，祂来的时候，我们就要与祂一同作王。
预备好的人要被接去，没有预备好的人要被撇下。
有一天，我们都要在基督的审判台前受审判。有些人，靠着神的恩典，要在荣耀里与基督一同作王。
弟兄姊妹，基督要来了。祂要在荣耀里来，祂要统治全地，祂的国要在这地上掌权。公义要在这地上掌权，全世界都要有和平，因为和平之君已经来到。
这就是我们所盼望的日子。
但是，弟兄姊妹，当祂的国来到时，我们要有分于祂的荣耀。祂愿意与你分享祂的荣耀。
可是，如果今天你不愿意为祂、为祂的国受苦，那不是祂不愿意让你有分于祂的荣耀，而是你使自己失去了资格。
所以，愿主实在鼓励我们。弟兄姊妹，只要还有时间——时间虽然短促，却仍然还有时间——就让我们悔改，让我们追求圣洁，让我们儆醒祷告，因为祂要来了。
亲爱的天父，我们实在赞美感谢祢，因为祢总是愿意把最好的赐给祢的百姓。祢已经将一个国，就是祢自己的国，赐给了我们。
祢使我们配得，惟有祢能使我们配得这个国。主啊，我们只能说，求祢怜悯我们。
我们实在渴慕祢的国，因为我们渴慕祢，祢是我们的王。奉我们主耶稣的名，阿们。