彼得前书 1:3-12
我们主耶稣基督的父上帝是当受祝颂的！祂按着祂的大怜悯、借着耶稣基督从死人中复活、重生了我们，使我们有活的盼望， 可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的产业。 你们这因信而蒙上帝能力保守的人、必能得着那准备好要在末时期显现的拯救。 在这情形中你们欢跃着，虽则现今在百般试炼中、必须暂时忧愁， 好叫你们的信心受锻炼、比那会灭亡而仍用火试验的金子更宝贵、可以在耶稣基督显现的时候显为可得称赞、荣耀和尊贵的。 祂、你们没有见过，却爱祂；你们如今虽不得看见，却因信祂、就欢跃着，有说不出来而满有荣光的喜乐， 获得你们信心的效果、就是灵魂的得救。 关于这拯救、那预言到你们要得恩惠的众神言人、曾经寻求过、考察过， 要考察那在他们里面的基督之灵、预先证明基督要受的苦难和此后的荣耀、所指明的是什么时候、或怎样的时候。 他们得了启示，知道他们所供应的这一切事、不是为自己、乃是为你们；这些事如今借着那些靠从天上差来的圣灵传福音给你们的人、已经向你们传报了；这些事、天使也切愿垂察呢。
彼得前书 5:10-11
那赐各样恩惠的上帝、曾在基督里召了你们、来得祂永世的荣耀；等你们受了暂时的苦难，祂自己必使你们复原、坚固你们、使你们刚强、给你们立根基。 愿权能归于祂、直到永永远远！阿们。
亲爱的天父，我们实在感谢祢，赐给我们这特权，能够聚集在一起，记念祢的爱子。祂为我们死，为我们流血，也为我们舍了自己的生命。
我们的父，我们实在感激祢为我们所作的，祢将祢的独生子赐给我们，连祂也没有留下。我们的父，我们再一次聚集，为着祢的话感谢祢、赞美祢。我们感谢祢，将祢的话赐给我们。
我们仰望祢，求祢祝福祢的话，使这话对我们成为灵、成为生命，好叫我们借着写下来的话，真正有分于那活的话。
父啊，我们将这段时间交在祢手中。我们承认，若没有圣灵的启示，我们可能摸着字句，却错过了灵。所以，我们仰望祢的圣灵，借着祢的话，将祢的儿子启示在我们里面。
我们奉主耶稣的名祈求。阿们。
伟大的改教家马丁·路德，将彼得这封书信列为新约全部著作中最高贵的作品之一，因为这封信展现出极其丰富的思想、庄重、谦卑、爱、满有确信的信仰与盼望，以及对主耶稣再来的预备。
这与使徒彼得的个性十分相称。弟兄姊妹，我想，在十二使徒当中，我们对彼得的认识，大概比对其他人的认识都多，因为彼得是一个十分敞开的人。他总是把自己显露出来。
不但如此，在十二使徒中，他所受的管教也比别人多。然而，我们实在感谢上帝，祂将许多事托付给这位彼得。我们虽然相当认识这个人，但对于他的书信，我们又认识多少呢？
彼得前书和彼得后书，很可能都是彼得晚年写的，大约在主后六十四至六十八年之间。
我们知道，彼得是一个非常活跃的人。使徒行传最后一次提到他，是在使徒行传第十五章所记耶路撒冷的会议上。在那里，我们听见彼得说话；但在那以后，使徒行传就不再提到他了。
从加拉太书我们知道，在耶路撒冷那次重要会议之后，彼得曾到安提阿去，在那里与使徒保罗有过一次交锋。但除了这些事，直到这两封书信出现，我们找不到有关他此后那些年日的记载。
不过，我们知道，他是一个非常活跃的人。他必定一直在传道、探访、奔走，忙碌地办理他主人、他主的事。
他写这封信的时候，提到自己是在巴比伦写的。我不明白，为什么有些解经家一定要将巴比伦作象征性的解释，说它就是罗马。
这封信一开始，他就写给那些散居在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚和庇推尼的寄居者。这五个地方都是真实的地方。因此，我们没有理由认为，彼得并不是从巴比伦写这封信，而“巴比伦”实际上是指罗马。
所以，我个人相信，彼得曾到过许多地方，而这封信就是他在巴比伦写的。
他写这封信，是为着履行他的职事。你们记得吗？我们的主耶稣曾在路加福音 22:32 对彼得说：
你回转了以后，要坚固你的弟兄。
另外，在约翰福音第二十一章，我们看见主说：
你喂养我的小羊。
你牧养我的羊。
你喂养我的羊。
所以，彼得是在履行基督所托付给他的事。
他写这些书信，是要坚固、坚定、喂养并牧养上帝的羊群。
彼得将这封信写给散居各地的寄居者。“散居”是一个有特别含义的词，用来形容那些分散在巴勒斯坦以外、遍居世界各地的犹太人。
彼得既是受割礼之人的使徒，无疑十分关心犹太人。当然，我们也知道，上帝曾使用他，为外族人打开福音的门；而教会不仅由犹太人组成，也包括外族人。
所以，他将这封信写给散居各地的寄居者，并不是泛指所有犹太人。实际上，他是写给散居各地的犹太信徒；他们是寄居者，在这世界上是客旅，是寄居的。
而且，不只是犹太人，也包括外族人。为什么呢？因为在这封信里，我们读到这样的话：
你们从前不是子民，如今却是上帝的子民；从前未蒙怜悯，如今却蒙了怜悯。
我们知道，这些话只能应用在外族人身上。
因此，我们相信，这封信虽然可能主要写给散居各地的犹太信徒，却包括所有信徒——就是所有按着上帝的预知蒙拣选、借着圣灵得以分别为圣，以致顺从耶稣基督，并蒙祂的血所洒的人。
亲爱的弟兄姊妹，我们知道，我们是按着上帝的预知蒙拣选的。这真是奇妙。这是我们无法解释的，超过了我们的领会。然而，我们实在感谢上帝，我们是按着祂的预知蒙拣选、蒙选召的。
在我们尚未出生以前，上帝就认识我们；甚至在创立世界以前，祂就认识我们。祂按着自己的预知拣选了我们。
我们借着圣灵得以成圣，就是被圣灵分别出来归给上帝，以致蒙耶稣基督的血所洒。祂的血已经洒在我们邪恶的良心上，洁净了我们的良心。我们也因此顺从耶稣基督：我们不但蒙血所洒，也要顺从祂，顺从我们的主耶稣基督。
我们是在这世界上作客旅、作寄居者的人。因此，我们相信，这封信不只是写给第一世纪的人，也同样适用于我们。
我们若要明白这封信，或许应当先重建主后六十三或六十四年前后，基督徒所处的历史环境。
我们知道，保罗大约在主后六十四年从罗马监狱获释。尼禄时代的大逼迫还没有发生，但已经临近了。
那么，在保罗获释之后、尼禄大逼迫之前的那段时间，基督徒的处境究竟如何呢？
我们知道，虽然那场大逼迫尚未来到，但各地的信徒已经受到犹太人和外族人的攻击、侵扰和逼迫。
信徒所受的压力似乎不但没有减轻，反而不断加重。基督徒一直受到骚扰和逼迫，看不见任何缓和的迹象。事实上，情势看来还会更加严重。
处在这样的环境中，你会怎样帮助这些基督徒呢？你会对他们说些什么？你要怎样鼓励他们？
彼得自己说，他略略地写这封信，是要劝勉他们，并且作见证——用话语劝勉，用经历作见证。他不只是用言语劝勉、鼓励、警戒他们，也借着自己的亲身经历，见证他所说的都是真实的。
他要告诉他们，他们所站立的，正是耶稣基督真实的恩典。换句话说，彼得在这封信里，是要告诉他们：不要以为奇怪，不要失望，也不要灰心。不要以为，或许是你们出了什么问题，所以压力才不断增加，始终没有减轻。
彼得的意思是：“不是的，你们没有走错。你们所走的道路是对的。这是众弟兄应当预料的事。这是我们主耶稣基督所留下的脚踪，而这一切都是照着上帝的计划发生的。”
这一切发生，只有一个原因：不是因为上帝不爱你们，而是因为祂太爱你们，所以要洁净你们，要使你们完全，要成全你们，好叫你们承受祂为你们所预备、那荣耀的产业。
亲爱的弟兄姊妹，既然如此，你们是否觉得，这封信与我们今天的处境十分切合呢？我们活在末后的时期，也确实感到，加在我们身上的压力正在增加。
我们看见，各处上帝的子民都经历着各样试炼。有时候，你不免开始问：“我们是不是出了什么问题？上帝今天有没有话对我们说？”
上帝今天确实有话对我们说。祂的话是什么呢？就是魂的救恩。
祂要我们看见什么呢？祂要我们看见，基督是我们魂的牧者和监督。
有一位很好的教师，托马斯博士，将这封信分为三个部分。我觉得，这是最简明的分析，我一直很喜欢。
他将整封信分为三部分，而划分的依据，就是一个词：“亲爱的”。“亲爱的”这个词，在这封信里出现了两次：一次在彼得前书 2:11，另一次在彼得前书 4:12。
他用这两处“亲爱的”，将整封信分为三个部分：
我愿意沿用这样的划分，不过换一组名称。我将第一部分称为呼召，第二部分称为委身，第三部分称为安慰。
彼得从特权开始这封信，或者换句话说，从呼召开始。上帝已经呼召了我们；而这个呼召，是祂赐给我们的一个极大的特权。
他说：
我们主耶稣基督的父上帝是当受祝颂的！祂按着祂的大怜悯、借着耶稣基督从死人中复活、重生了我们，使我们有活的盼望。
上帝照着祂的大怜悯，借着我们主耶稣的复活，重生了我们。接着，在同一封信中，彼得又说，我们是借着上帝活而长存的话重生的。所以，首先，我们是从上帝生的。这真是极大的怜悯。
为什么呢？因为怜悯是赐给不配之人的。换句话说，我们是不配的人，然而上帝却愿意怜悯我们。这是怎样的怜悯呢？祂不只是赐给我们一些东西，甚至亲自生了我们。你想想看！
我们是从上帝生的。祂不但洗净了我们一切的罪，更将祂自己的生命赐给我们。我们被生在上帝的家里，里面有了祂的生命；我们是祂的儿女。
弟兄姊妹，我相信，我们都经历过这重生。那是何等大的经历！想想看，以前我们死在罪恶过犯之中，如今却向上帝活着；以前我们是上帝的仇敌，如今却成为上帝家里的人。
以前我们被定罪，如今得了赦免；以前我们在罪责之下，如今得了释放；以前我们没有生命，如今里面有了生命，与上帝有了关系。
我们这些经历过重生的人都知道，这是上帝极大的怜悯；为着这样的大怜悯，我们无法停止向上帝献上感谢。
但是，你知道吗？从上帝而生，只是上帝怜悯的开始。得救、重生，不过是上帝那无穷恩典的起点。
可惜，你会发现，许多信徒将重生的经历当作终点，仿佛此后再没有什么了。换句话说，重生之后，除了等着死后上天堂，你还能盼望什么呢？
但在这里，使徒彼得说，你们重生，是要得着活的盼望。你听见这句话了吗？重生不是终点。从上帝而生，是更大之事的开端。我们蒙了重生，是要得着活的盼望。
我们常说，保罗是信心的使徒，约翰是爱的使徒，而彼得是盼望的使徒。所以，他在这里告诉我们，我们蒙了重生，是要得着活的盼望。
亲爱的弟兄姊妹，我们有盼望。没有上帝的人，就没有盼望。他们有什么盼望呢？
按着定命、人人都有一死，死后且有审判。
这样，有什么盼望呢？
然而，我们这些从上帝生的人，已经蒙了重生，得着活的盼望。这活的盼望是什么呢？
可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的产业。
你看，有一份产业为你存留在天上。这不是指你的重生；乃是因为你已经重生，才有一份产业为你存留。
如果你不是生在某一个家里，你就没有应许，也没有权利承受那个家的产业。你之所以有盼望，将来有一天可以承受家业，是因为你是这个家的儿女，你生在这个家里。
上帝的家也是如此。除非你生在上帝的家里，否则你就没有承受产业的盼望。但因为你已经重生，就有了承受产业的盼望。
这产业被称为不能朽坏的。弟兄姊妹，我们知道，这地上的一切都是会朽坏的，而且已经败坏；这地上的一切都是能被玷污的，而且已经受到玷污；这地上的一切都在衰残，都会过去。
然而，我们有一份产业存留在天上，那产业是不能朽坏的。它不但从未败坏，而且你也无法使它败坏；它不但没有受到玷污，而且也不能被玷污；它不但没有衰残，而且永远不会衰残，因为它是永恒的。
有这样一份产业。亲爱的弟兄姊妹，我们被称为上帝的后嗣，与基督同作后嗣。“后嗣”是什么意思呢？后嗣就是将要承受产业的人。
所以，亲爱的弟兄姊妹，我们有活的盼望。我们将要承受那不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为我们存留在天上的产业。它已经存留在那里了。就像那里有一个为你预留的座位，是在天上为你预留的。
既然是存留着的，就是将来的事。因此，为了承受我们的产业，我们需要蒙保守，免得失去它。
为你们存留在天上的产业。
你们这因信而蒙上帝能力保守的人……
亲爱的弟兄姊妹，我们不能保守自己不受玷污、不致败坏。我们不能。但有一位能够保守我们。上帝的能力是这样大，祂能够保守我们、护卫我们，使我们可以承受自己的产业。
不过，在我们这一面，我们需要相信。所以彼得说：
因信而蒙上帝能力保守。
我们需要有信心。
这里的信心，不是指相信我们主耶稣基督救赎恩典的信心；那个信心，你已经有了。这里的信心，是相信上帝保守的能力。我们不但相信祂能拯救我们，也相信祂能保守我们。
这就是圣徒蒙保守，也是圣徒恒忍到底。祂能保守我们不失脚，将我们圣洁、无可指摘地带到祂荣耀的面前。祂能够这样作，我们也相信祂能够这样作。
我们这些属主的人，既已得救，又相信祂能保守我们，就有一个完全的救恩，已经预备好，要在末后的时期显现。
亲爱的弟兄姊妹，这里的救恩，不是我们都知道的起初那个救恩。这里的救恩，是为你保留、存留到末后时期的，是将来的事。
你已经蒙了重生，得着活的盼望。这活的盼望，与一份产业有关——不能朽坏、不能玷污、不能衰残的产业。这产业为你存留在天上，是为那些因信而蒙上帝能力保守、以致得着完全救恩的人存留的。
换句话说，这的确是救恩，但不是过去的救恩，而是将来还有待成全的救恩。
在这个过程中，你会发现，自己必须经过许多试炼。但那不过是暂时的，目的是使你的信心受试验、得洁净，成为比金子更宝贵的，好叫你在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀和尊贵。
换句话说，有一份产业为你存留在天上，而今天，上帝正在使你配得承受它。如果那产业是不能朽坏的，你里面一切会朽坏的，就必须除净；如果那产业是不能玷污的，你里面一切污秽的，就必须除去；如果那产业是不能衰残的，你生命中一切会过去的，也必须被除掉。
这些东西怎样才能被除掉，使你合适、配得承受祂的产业呢？就是借着试炼——借着试炼，使你的信心比金子更宝贵。
获得你们信心的效果、就是灵魂的得救。
我知道，我们现在所谈到的，是历代以来基督教中，特别是更正教各教会中，一个被忽略的领域。
“救恩”是一个范围很广的词。我们往往将救恩局限起来，将它等同于重生、得着新生，以及得救之后上天堂。但是，你若读上帝的话，就会发现，救恩是一个很大的词，包含极其丰富的内容。
救恩不只临到我们的灵，也临到我们的魂和身体。当救恩临到我们的灵，我们称之为重生，或新生；当救恩临到我们的魂，我们称之为变化；当救恩临到我们的身体，我们就看见，这必死的身体要改变成为不死的身体。
救恩临到人的全人。我们人受造，有灵、魂和身体。
救恩临到我们，不只临到我们的灵，也达到我们的魂和身体，使我们的全人都得以成圣。正如帖撒罗尼迦前书第五章所说：
又愿你们的灵、魂、与身体、都完全得蒙保守，在我们主耶稣基督御临的时候、无可指摘。
上帝无论作什么工作，总是从里面作起，从中心达到周围。因此，上帝拯救我们的时候，祂先拯救我们的灵。
人的灵有与上帝交通、接受上帝的功能和容量。然而，这灵原是死在罪恶过犯之中的。
上帝说：
因为你吃的日子、你一定死。
亚当和夏娃吃了禁果以后，仍然活了几百年。但上帝的话说：“你吃的日子、你一定死。”那是什么意思呢？就是他们的灵死了。
罪一进入他们的生命，人的灵——就是那有功能与上帝交通、有容量接受上帝的灵——就死了。人与上帝之间不再有交通，上帝与人也不再有联合的可能。
救恩临到我们的时候，你知道发生什么事吗？圣灵使我们死了的灵活过来，使它成为新的。
约翰福音第三章告诉我们：
从灵生的就是灵。
我们的主在这里说的是重生。第一个“灵”是圣灵，第二个“灵”是人的灵。从圣灵生的，就是灵。
圣灵触摸我们死了的灵，使它从死里活过来，重新有了生命，成为一个新的灵。然后，祂——就是圣灵——进来，住在我们的灵里。
这就是重生的经历。你立刻发现，与上帝的交通恢复了。那功能恢复了，那容量也开始发挥作用。上帝进来住在你的灵里，与我们的灵一同作证，证明我们是上帝的儿女。
这就是得救的经历，就是重生的经历。这件事发生的时候，是发生在你的灵里。记住，不是发生在你的身体里。你仍在这必死的身体中；你的身体还没有成为不死的。
这件事也不是发生在你的魂里，因为你会发现，你仍然有从前的思想方式，仍然有自己的意志、喜好、厌恶、选择，以及这一切。你仍然是你自己。重生不是发生在你的身体里，也不是发生在你的魂里，而是发生在你的灵里。你知道，自己是上帝的儿女。
但要记住，那只是救恩的开始。
上帝已经将祂的灵放在我们这新的灵里面，也将基督的生命放在我们里面。记住，当圣灵住在我们里面，祂就是生命之灵，就是耶稣基督的生命。耶稣基督自己的生命在你里面，而这生命在你里面，是要活出来的。
这永远的生命，这如今在你灵里的耶稣基督的生命，并不是要被锁在保险箱里，等到你死后上天堂。不是的。这生命在你里面，是要活出来的。
怎样活出来呢？祂必须借着你活出来。换句话说，基督不该被局限在你的灵里。基督要从你的灵里出来，进入你的魂，占有你的魂，并使用你的身体。
因此，在以弗所书第三章，保罗祷告，愿基督借着你们的信，住在你们心里。基督住在你的灵里，但祂也要住在你的心里。换句话说，祂要将那占据你魂的住户迁出去，由祂来取代。
谁是占据你魂的住户呢？就是你自己。“自己”是魂的生命；肉体是魂所作的工作。我说的是堕落的魂。
如今，基督住在你的灵里。你是一个新创造，理当活出新的生命，活出像基督一样的生命。为什么呢？因为现在活着的是祂，不再是你了。
可惜，我们发现，自己的魂被“自己”占据得太久，而“自己”还想继续住在那里。“自己”不愿放弃它的权利。
换句话说，弟兄姊妹，虽然你已经重生，却仍可能活在“自己”的暴政之下。在你灵的深处，你知道自己应当怎样作，但你的魂拒绝合作。不但不合作，反而起来反对。
这就是那个老亚当。正如改教家马丁·路德所说：“老亚当太强了，年轻的马丁·路德胜不过他。”这个魂需要得救。“自己”必须让位，必须由基督来取代。
你的魂是人格的所在。你的魂表现你自己，表现你的人格。“我就是这样想的。我就是这样感觉的。我就是这样要的。”它所代表的是你。
但上帝的救恩要达到你的魂，使你魂所表现出来的一切，不再代表你自己，而是代表祂。
然而不要成就我的意思，只要成就祢的意思。
不再是我的心思，而是基督的心思；不再是我的爱和恨，而是上帝的爱和恨。
这怎么可能呢？你会发现，“自己”在你的魂里，不肯放手。因此，你需要经过试炼——压力、苦难。这一切都是上帝在你的生命中量给你的，只有一个目的：使你魂的生命减少，使基督属灵的生命在你里面增长。
亲爱的弟兄姊妹，我们的魂是上帝赐给我们的。上帝并不打算毁灭我们的魂。如果祂毁灭了你的魂，你这个人就不再存在了；换句话说，你的人格也就消失了。上帝不要你成为一个没有魂的人。
然而，上帝要拯救你的魂。你的魂需要得救。
弟兄姊妹，你是否意识到，你的魂需要得救？你是否意识到，重生以后，最叫你苦恼的，正是你自己？
我们最大的仇敌不是撒但；我们最大的仇敌是我们自己。
你们知道罗马书第七章。在那里，你看见一个人里面的冲突，一场内战：
因为我所愿意的善、我并不作；我所不愿意的恶、我倒去行。
我真是苦啊！谁能救我脱离这必死的身体呢？
感谢上帝，借着我们的主耶稣基督就能脱离了。
你知道吗？这不是一个不信之人的经历，而是一个信徒的经历。换句话说，一个已经得救的信徒，需要不断地蒙拯救，而且将来还要得救。
我们的主耶稣在地上的时候，曾对门徒说过什么呢？你若读福音书，就会发现，祂常常说：
人若想要跟着我，就当弃绝自己，背起他的十字架来跟从我。
因为凡想要救自己性命的、必丧掉性命；凡为我的缘故丧掉自己性命的、必得着性命。
我们知道，这里的“性命”，与“魂”是同一个词，在希腊文中是同一个字。
想要救自己性命，或者说，想要救自己魂的人，必丧掉它。但那为福音的缘故，愿意丧掉自己魂的人，却要保全它，直到永远。
今天想要救自己的魂，是什么意思呢？如果你今天想要救自己的魂，你就要丧掉它。那不是魂的救恩。魂的救恩乃是：今天你愿意丧掉它，结果你就要救得它。
魂是你人格的所在，就是你这个人。你有情感，而你的情感表现你自己，表现你的爱和恨。你爱，因为你觉得舒服；你恨，因为你受到伤害。这所代表的是你自己。
我们这些信徒，仍然多么迁就自己的情感！我们的情感仍然代表自己。觉得舒服，我们就爱；受到伤害，我们就恨。我们的魂没有代表基督。
因此，主耶稣说：
人若到我这里来，而不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姐妹、甚至于自己的性命，就不能做我的门徒。
这不是指天然的爱或天然的恨。不是的，主是在拯救我们的魂。换句话说，在你的情感生活中，你必须愿意丧掉自己的魂。
你爱，不是为了自己；你恨，不是因为自己受了伤害。你爱，是因为上帝的爱催迫你；你恨，是因为上帝的恨催迫你。
爱和恨都是情感，本身是中性的。你若爱所当爱的，那就是好的；你若爱所当恨的，那样的爱就是错的。或者，你若恨所当爱的，那样的恨也是错的。爱和恨只是情感，本身是中性的。
上帝爱罪人，却恨恶罪。所以，亲爱的弟兄姊妹，我们的情感生活需要得救。我们的情感生活需要受十字架的对付，使我们不再照着自己的感觉反应，而是照着上帝，照着基督来反应。
这样，我们才能爱弟兄。不然，我们没有办法爱弟兄。我们怎样才能爱一个弟兄呢？什么是弟兄之爱？弟兄之爱，就是你爱他，因为他是弟兄——无论是弟兄还是姊妹，都是主里的手足。
不是因为他是怎样的人，不是因为他怎样对待你，也不是因为他可爱不可爱、讨人喜欢不讨人喜欢、合不合你的意。不是的。爱弟兄，就是无论如何，你都爱每一个上帝的儿女。
除非你的情感生活受过对付，否则你怎能作到呢？我们的情感生活若没有受过对付，我们就只会爱天然所爱的，也只会恨天然所恨的。
当我们表现天然的爱和天然的恨，我们的魂就得到满足，对不对？但你若想满足魂里面的“自己”，你就要丧掉它。你暂时得着了它，最终却要丧掉它。
相反地，我们若愿意让自己的情感生活经过十字架的洁净，就是舍己。
什么叫作舍己呢？有些人以为，舍己就是自我控制。舍己不是自我控制。你知道，自我控制的意思，是仍然由你自己掌权。
舍己的意思很简单，就是不认识自己。最好的一个说明，虽然它本身是个错误的例子，就是彼得。彼得三次不认主。他怎样不认主呢？他说：“我不认识祂。我不认识祂。”
彼得若要舍弃自己，他就该说：“彼得，你是谁？我不认识你。”但他不认错了对象，他不认的是基督。弟兄姊妹，我们常常犯同样的错误。
我们应当不认自己。当我们自己的情感生活冒出来的时候，我们应当说：“你是谁？我不认识你。我没有理由满足你，没有理由向你屈服。我根本不认识你。”
你若舍己，主接着就说：
背起他的十字架来跟从我。
舍己是意志上的决定；背十字架则是每天的经历。
弟兄姊妹，上帝要求我们作的，就是愿意舍己。你若愿意舍己，圣灵就会安排你的环境，给你十字架来背。
不要设法制造自己的十字架。也不要设法给弟兄姊妹制造十字架，他们已经够多了。让圣灵来制造十字架。世界上制造十字架的工厂已经太多了。让圣灵来制造十字架。
但有一个条件：你必须舍己。弟兄姊妹，你若不舍己，容我放胆说一句，你就没有十字架可背。
为什么呢？即使有十字架，你也会绕过去。我觉得绕行道真是个好东西，可以避开所有交通堵塞。你知道，基督徒都走在绕行道上。
你若舍己，若是愿意，就有了彼得所说受苦的心志。彼得说：
你们也要用同样的意念来武装自己。
的确，舍己是要受苦的。
谁愿意承受被拒绝的痛苦呢？受苦的是你自己。你不迁就它，不满足它，不讨它的喜欢，你当然不愿意这样作。所以，我们必须有受苦的心志。换句话说，我们必须愿意。
你若愿意，圣灵就会安排十字架给你背，上帝也会赐给你恩典，使你能够背这些十字架。
有时候，你恨一个人。不要以为基督徒不会恨人。恐怕基督徒还没有完全从恨里面得着释放。
假设你恨一个人，也许有理由，也许那个理由就是你自己。你总会有理由的。当上帝的灵开始向你指出这件事，你要怎么办呢？
你愿不愿意来到主面前，承认靠自己实在无法不恨？然而，如果祂的旨意不是要你恨，而是要你爱，你就求上帝将那恨从你里面除去，以爱充满你的心，使你能够爱那个人，而不是恨他。
你这样作，实际上就是放弃自己一部分的权利，因为你认为自己有权恨他。但你若愿意这样受对付，你会发现什么呢？
你会发现，你的心不再越来越狭窄，越来越苦毒——苦毒实在会吞噬你。相反地，你的心宽广了。你救了自己的魂。魂的救恩临到你了。
或者，假设你爱一个人，上帝的灵开始指着这件事对你说：“这不是你所当有的爱。”你在主面前挣扎，但你就是爱，就是舍不得。
然而，你愿不愿意舍己，说：“主啊，如果这不是我所当爱的，就求祢赐恩典，使我能为祢放下它。”你想，你是不是丧掉了自己的魂呢？是的，但你也正在得着你的魂。为什么呢？因为上帝的爱充满了你。
我们的情感生活需要被洁净，好叫我们的魂得救。
我们的思想、心理和理智生活，也是如此。仇敌在我们的心思中建立了许多坚固的营垒。这些营垒在那里抵挡上帝，使上帝的生命和上帝的话无法进入。
保罗说，这一切营垒都必须被攻破，每一个思想都要被俘虏来，顺从基督。我们的心思，我们所有的思想，都需要受对付。
我没有时间细说，但你会发现，信徒中间有许多思想上的障碍。上帝的许多真理，根本无法进入。这些就是仇敌的营垒，就是人的推论。
主对彼得说：
因为你不意会上帝的事，只意会人的事。
彼得以为自己所体会的是上帝的事，因为他对主耶稣说：
主阿，千万不可！这事必不临到祢。
他的本意是好的。但主说，那是属肉体的心思，不是属灵的心思。
哦，我们的思想和理智生活，实在需要被洁净。
接着，当然还有我们的意志生活。你们知道，我们都是意志刚强的人。有些人更刚强，但我们都是有主见的人。有时候，人会说：“上帝只使用意志刚强的人。”真是这样吗？
如果你是一个意志软弱的人，上帝能用你作什么呢？不过，让我告诉你一件事：一个人可能在凡事上意志都很刚强，可是一碰到上帝的旨意，就不再刚强了。
我们的意志需要被洁净。有时候，上帝必须将你带到一个地步，使你必须作出选择：
然而不要成就我的意思，只要成就祢的意思。
不能照自己的意思行，实在痛苦。是的，会痛。但魂的救恩也就临到你了。
所以，弟兄姊妹，让我们记住：彼得前书告诉我们，有一个救恩今天正在进行，就是你魂的救恩。我们需要为这件事，将自己交托给主。
我们需要归回我们魂的牧者和监督，就是基督耶稣。你看，基督是我们的牧者。我相信，我们都喜欢诗篇第二十三篇。但是，你知道诗篇第二十三篇有一个条件吗？它说：
永恒主是我的牧者。
说“永恒主是我的牧者”，意思就是：我这只羊将自己交托给祂，让祂带领我。我们是否认识主，知道祂是我们魂的牧者呢？
祂是我们灵的救主，也是我们魂的牧者。弟兄姊妹，你需要将自己交托给祂。将你自己交给祂，好让祂带领你。
祂会带领你到青草地，使你躺卧在安歇的水边。祂会使你的魂苏醒。有时候，祂也会领你经过死荫的幽谷。
祂的杖、祂的竿，都安慰你。“安慰”这个词，不只是拍拍你的背，说：“没关系，没事的。”这安慰使你刚强。
主也是我们的监督，是我们的监管者。你是否将自己的魂交托给祂，让祂来监管？还是你仍在自己照顾自己的魂？
你若仍想自己照顾自己的魂，就要丧掉它。但你若将魂交托给祂，祂就会监管它、看顾它，好好照料它。
这一切所带来的安慰，就是基督先受苦，然后进入荣耀。因此，我们也要暂时受苦。上帝的恩典必使我们刚强，为我们立根基，坚固我们，好叫我们进入永远的荣耀。
亲爱的弟兄姊妹，魂的救恩今天正在进行。你的魂正在变化，从荣耀到荣耀，直到有一天，你被模成基督的形像。
这就是安慰：祂要领许多儿子进入荣耀，在那里，你要与祂一同承受国度。这就是安慰。
无论什么时候，都要记住一件事。彼得说：
这是上帝真实的恩典；你们务要在这恩典上站稳。
没有出什么差错。你走的道路是对的。只管继续往前，信靠祂的恩典。
是祂的恩典将这一切试炼赐给你，而祂的恩典也够你每一天使用。
我们一同祷告。
亲爱的天父，我们感谢祢，因为祢总有话对我们说。我们实在祈求，愿祢的话深深铭刻在我们里面，像种子一样生长，直到结出果子，使祢的荣耀得着称赞。
我们奉祢宝贵的名祈求。阿们。