弟兄们，我要使你们知道我所传给你们的福音；这福音你们也领受了，也靠着站立得住；
你们若持守着我所传给你们的福音之道，也就借着它得救，除非你们是徒然相信的。
我当日所领受而首先传给你们的，就是基督照圣经所记的、为我们的罪死了；
而且埋葬了；又照圣经所记的、第三天得以复活；
并且向矶法显现，然后向那十二个人显现。
后来一次向五百多个弟兄显现；其中大多数到如今还活着，也有已经长眠了的。
后来向雅各显现，然后向众使徒显现；
到最后，也向我这如同未到产期而生的人显现。
我是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我曾逼迫过上帝的教会。
然而靠着上帝的恩，我才成了今日的我；祂那向我施的恩并没有落空；我反而比他们众人更多劳苦；其实不是我，乃是上帝的恩与我同在。
所以不论是我、是他们，我们都是这样传，你们也都是这样信了。
提阿非罗阿，论到耶稣开始所行所教的一切事，
直到祂借着圣灵吩咐所拣选的使徒以后被接上升的那一天为止，我已经作了前书。
祂受害以后，用许多确据、将自己活活地显给他们看，在四十天之间向他们显现，讲说上帝国的事。
祂和他们聚集的时候，嘱咐他们不要离开耶路撒冷，却要等候父所应许的，就是祂说：「你们听我说过的；
因为约翰是用水施洗，你们呢、过不了这几天、却要在圣灵里受洗。」
亲爱的天父，我们实在赞美、感谢祢，因为是祢吸引了我们，是祢为我们开了一条到祢面前的路。
我们奉祢爱子、我们主耶稣基督的名来到祢面前；我们知道，我们正在祢的同在中。这是圣地，我们愿意脱下鞋来，等候祢，聆听祢要对我们说的话。主啊，请说，仆人敬听。奉我们主耶稣的名，阿们。
这一段时间，我们一直在思想主耶稣的一生。我们深信，定睛在祂儿子身上，是上帝的旨意，也是父所喜悦的。所以今天早晨，我们要继续思想主耶稣的一生，来看祂复活以后、升天以前显现的这件事。
使徒保罗在哥林多前书第15章告诉我们，他将自己从主所领受的传给了他们。他首先传给他们的，也就是最重要的，是以下几件事：
基督照圣经所记的、为我们的罪死了；
而且埋葬了；
又照圣经所记的、第三天得以复活；
并且……显现。
换句话说，这里有四件重要的事：祂的死、祂的埋葬、祂的复活，以及祂的显现。保罗说，我们就是靠着这些站立得住。这就是福音，就是我们所靠着站立、并且借以得救的好信息。
祂的死对于我们的得救不可或缺，因为祂亲身担当了我们的罪。借着主耶稣在十字架上的死，我们的罪得了赦免。
祂的埋葬也不可或缺，因为借着祂的埋葬，我们的旧人被了结、被埋葬，不再显露。祂的复活很重要，因为借着复活，祂赐给我们一个新的生命。祂的显现也很重要，因为借着显现，祂向我们指明一种新的生活方式。
祂的死是照圣经所记的；祂的复活也是照圣经所记的。祂的埋葬证实了祂的死，祂的显现也坚固了祂复活的事实。弟兄姊妹，福音的基本要素就在这四件事上；这就是我们站立的根基。
我想，对于祂的死、祂的埋葬和祂的复活，我们多少都有些认识，虽然我们需要认识的还多得很。可是，对于祂的显现，我们似乎完全忽略了。我们不大重视祂的显现，然而保罗告诉我们，构成这福音的，正是这四件重要的事。
所以今天早晨，我们愿意集中思想主耶稣的显现。
主耶稣第三天从死人中复活，却没有立刻公开升到上帝那里去。从祂复活到祂公开升天，中间有四十天。
这并不是说，在那四十天里，祂从来没有升天。祂第一次向抹大拉的马利亚显现时，确实说过：
不要拉住我；因为我还没有升上去见父。
可是，过了不久，祂又让其他的妇女抱住祂的脚。所以我们确信，在这短短的一段时间里，祂必定已经升上去过，虽然祂公开的升天是在四十天以后。
事实上，在复活里已经没有时间和空间这样的限制。主在肉身里的时候，和我们一样，受时间和空间的限制。祂若在耶路撒冷，就不在加利利。
祂生在拿撒勒，长大成人以后，就周游各地传福音。祂受时间和空间的限制。但是复活以后，祂有了属灵的身体。换句话说，祂如今是在灵里。
祂超越了时间和空间，不再受时间或空间的拘束。祂无所不在，祂一直都在。
有一位弟兄曾说，主耶稣复活以后，就不再是来和去的问题，而只是显现和隐去的问题。换句话说，只是看得见或看不见的问题。
祂一直在这里。祂是活的，并且活到永永远远。你若有信心，就看得见；你若没有信心，就看不见。但这并不表示祂不在这里，因为祂无所不在。祂是永活的，活到永远。这就是复活。
然而，在公开升天以前，祂有四十天向门徒显现。在圣经里，四十这个数字有非常特别的意义。每逢看见四十，你就知道它象征试验；那是一段受试验的时期。
圣经第一次提到四十昼夜，是在创世记第7章：洪水来的时候，雨降在地上四十昼夜。摩西上山领受十诫和会幕的样式，也在那里四十昼夜。后来两块法版摔碎了，他又上山四十昼夜，重新领受十诫。
我们记得，那些探子窥探那地四十天。我们也记得以利亚，他靠着天上来的食物，走了四十天，来到西奈山。还有约拿，他到尼尼微去，说：
再过四十天，尼尼微必倾覆了。
主耶稣在旷野四十昼夜，受试探，并且得胜。这里我们又看见，祂从死人中复活以后，在那四十天中向门徒显现。
所以，这是一段试验的时期。祂在试验门徒，带领他们从属物质的进入属灵的，从属地的进入属天的。
照着上帝的话所记载的，我们知道，在那四十天里，祂曾多次显现。
祂从死人中复活以后，立刻向抹大拉的马利亚显现，因为她热切地爱主。祂给她的信息是：
不要拉住我；因为我还没有升上去见父；你往我的弟兄那里去，对他们说：我要升上去见我的父、也是你们的父，我的上帝、也是你们的上帝。
紧接着，祂遇见其他几位妇女——雅各的母亲马利亚、撒罗米、约亚拿——并且让她们抱住祂的脚。祂说：
不要怕；你们去报告我的弟兄，叫他们往加利利去；在那里他们必看见我。
正如祂从前告诉过她们的。
你们记得那两个门徒。他们非常失望，也十分困惑，就离开耶路撒冷，往以马忤斯去。其中一个名叫革流巴。他们正在谈论耶路撒冷所发生的事，耶稣就与他们同行，可是他们不认识祂。
主耶稣怎样开启他们，使他们明白圣经啊！当主向他们讲解圣经中指着祂自己的话时，他们的心是何等火热！到了以马忤斯，他们恳求主耶稣留下，与他们同住。吃晚饭的时候，主拿起饼来，祝福，擘开，递给他们。他们的眼睛开了，认出主来；但祂却不见了。
他们就回耶路撒冷去。到了使徒和其他人聚集的屋子，听见他们说：
主实在复活了，已经向西门显现了。
我们不知道那一次显现时发生了什么。那是非常私下的事，所以没有记载下来。但我相信，就在那次显现中，主完全恢复了彼得。
他们正说话的时候，主忽然显现，说：
愿你们平安。
祂把手和脚给他们看，又向他们吹气，说：
你们领受圣灵吧。
多马当时不在那里。他说：
除非我看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信。
过了一个星期，晚上，多马也在。虽然门都关着，主却忽然显现。祂属灵的身体不受时间、空间或物质的限制。
主向他们显现，对多马说：
伸你的指头到这里来，看看我的手。
多马回答说：
我的主！我的上帝！
约翰福音第21章告诉我们，有七个门徒，就是使徒，在加利利。彼得说：
我去打鱼。
他没有什么事可做，就说要去打鱼。其他人说：
我们也和你同去。
他们去打鱼，可是整夜什么也没有打着。到了早晨，主站在岸上，问他们：
小子们，没有什么鱼吃么？
他们回答：
没有。
主叫他们撒网，他们就打上了那么多鱼。
约翰说：
是主！
起初他们认不出祂来，但约翰明白了。彼得就跳进水里，往主那里去。
在那里，主耶稣三次问彼得：
你爱我比这些更深么？
你爱我么？
你爱我么？
也就是说：「你真的亲爱我吗？」我相信，在这一次显现中，主在彼得的同伴面前恢复了他，并托付他牧养祂的羊。
圣经告诉我们，有一次，主向五百多个弟兄显现。我个人相信，那必定是在加利利的山上，就是主曾说要在那里与他们相见的地方。他们去了加利利，到了那座山，主就在那里与他们相见。马太福音第28章所记载的大使命，就是主在那里赐给他们的。
以后，主向祂肉身的兄弟雅各显现。你们记得，祂受死以前，祂肉身的弟兄并不信祂。但是，在祂钉十字架、埋葬、复活，并向雅各显现以后，全家都归向了主。
然后，祂向使徒显现。我相信，这指的是在橄榄山上，主耶稣从他们中间升天的那一次。一百二十位信徒看见祂升天，并且领受命令，要回到耶路撒冷，等候父所应许的，好得着从上头来的能力，从耶路撒冷、犹太全地、撒马利亚，直到地极，作祂的见证人。
这些就是圣经所记载，主耶稣在那四十天中的显现。当然，保罗写信时也说：
到最后，也向我这如同未到产期而生的人显现。
保罗如同一个未到产期而生的人，因为他不配作使徒；然而，主也向他显现了。
以上就是祂显现的事实。弟兄姊妹，在这四十天显现的日子里，祂做了什么？祂教导了什么？这四十天对今天的我们为什么重要？
首先，我相信，祂的显现是为着重新振作门徒的信心。
主耶稣被捕的时候，门徒都四散了。祂被钉十字架、埋葬以后，他们又悲伤，又惧怕，把自己关在屋子里。甚至妇女们来告诉他们主已经复活的消息，他们仍然不能相信。
他们哭泣、哀恸，活在惧怕和不信中。他们的信心受到挑战，摇摆不定，非常软弱。必须有主的显现，才能重新振作他们的信心。
今天我们谈到复活，可能没有当年门徒那样的感受。主耶稣的复活，是第一个真正的复活。虽然旧约里有人从死里复起，新约里主耶稣也叫人从死里复起，但那些还不是真正的复活。
那些从死里复起的人，仍旧带着必死的身体，后来还是死了。但主耶稣的复活，是第一个真正的复活。
什么是复活？复活就是进入死亡，胜过死亡，从死亡里出来，并且活到永远。这就是复活。
主耶稣是第一位能够进入死亡、夺去死亡的权势、从死亡里出来，并且活到永远的。在这以前，从来没有发生过这样的事。
所以，我们不能责怪门徒。他们实在无法相信主耶稣已经从死人中复活。必须有主耶稣的显现，才能使他们确信，祂的复活是真实的。
虽然祂能够穿过墙壁，祂的复活却是真实的。祂是真实的，不是鬼魂，不是一个灵，而是一位真实的人。祂有肉有骨，却不是物质的血肉之躯。祂没有血，也不会朽坏。祂有属灵的身体，却是真实的；祂是一位真实、活着、不受限制、无所不能、无所不在、无所不知的主。这就是我们复活的主。
借着祂一次又一次的显现，门徒渐渐明白过来。他们认识到，祂真的从死人中复活了。这是何等荣耀的事！如今祂是万有的主，祂活到永远，祂是全能的。祂已经胜过死亡，胜过了一切。
这恢复了他们的信心。他们改变了，从哀恸变为喜乐，从惧怕变为勇敢。他们之所以有这样的转变，是因为主向他们显现，使他们看见祂究竟是谁。
正如祂在启示录第1章为自己所作的见证，祂是阿拉法，是俄梅戛；祂是开始，是终结；祂是首先的，是末后的。祂是那永活者。祂曾进入死亡，如今却活着，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。
弟兄姊妹，这就是耶稣的见证。这就是活着的基督。借着祂的显现，使徒们一次又一次地得着确据。难怪这些门徒有这么大的改变！我相信，这是祂显现的第一个原因。
弟兄姊妹，我们真的相信主耶稣是活的吗？我们真的相信，祂就在这里，并且无所不在吗？你真的相信，无论你在哪里，祂都在那里与你同在吗？祂从来没有离开过你，祂一直都与你同在。祂已经不再受时间和空间的限制了。
你随时都有祂。许多时候，你看不见祂；许多时候，你以为祂不在那里；许多时候，你觉得祂离你很远。这是因为你没有凭信心看见祂。
你若有信心，就能在任何时候、任何地方，在生活的每一种处境中看见祂，因为祂是永活的，是复活的那一位。祂在那里与你同在，祂永远都在。你所需要的，只是凭信心看见祂。
你真的相信祂是复活的那一位吗？祂是全能者。祂已经胜过一切，连死亡——这地上最大的权势——也胜过了。还有什么事是祂不能做的呢？你真的相信，这就是基督吗？
我们何等需要确信，我们所信的，就是这样一位基督。
第二，祂的显现之所以重要，是因为祂向我们彰显一种新的生活方式。
主耶稣在肉身里的时候，与门徒同在，在他们身边照顾他们。当祂告诉他们，祂要离开时，他们很忧愁，因为祂是他们的安慰。
然而，主耶稣说，祂虽然要去，却要赐下另一位保惠师：
我要求父，祂就赐给你们另一位保惠师，使祂永远同你们在一起。
祂要在他们里面。
主在肉身里的时候，有时与门徒在一起，有时差遣门徒出去；有时祂独自在山上祷告。但门徒会回来找祂，摸祂，知道祂在那里。
可是，如今主耶稣向他们表明，事情不再是那样了。祂时时刻刻都与他们同在，并且带领他们领受圣灵。
弟兄姊妹，我个人相信，就在祂复活的那一天，祂将内住的圣灵赐给了我们，就是祂所应许的另一位保惠师。
你们记得，在约翰福音第14至16章，主耶稣最后一次与门徒谈话时，告诉他们，祂要离去，却要赐给他们「另一位保惠师」。「另一位」就是同一类的另一位，和祂一样。但有一个不同：祂这位保惠师是在他们身边，而另一位保惠师却要在他们里面。
圣灵要来，住在你们里面。祂绝不离开你们，也不撇弃你们。祂在你们里面，要将一切的事教导你们。祂要荣耀基督，将一切属于基督的启示给你们。
弟兄姊妹，这件事就发生在那天晚上，主向门徒显现、向他们吹气，使他们领受圣灵的时候。换句话说，主向他们表明，从今以后，他们与祂同活的生活，完全进入了另一个层面。
不再是肉身上彼此相伴的层面，而是属灵的层面。如今是基督在你们里面。
他们要在灵里生活，不再在肉体里生活；不再按着肉体寻求事物，而要在灵里生活。他们要让内住的圣灵教导他们，将基督指示给他们，使他们从里面学习基督。
这是一种属灵的生活。弟兄姊妹，我们基督徒的生活是属灵的生活，是内在的生活，不只是外面的行为；它是从里面活出来的。我们凭着内住的圣灵生活，学习顺服圣灵的教导。
不是靠别人告诉我们该做什么，也不是靠规条。今天基督教的问题，就是我们活在外面。我们想从外面作基督徒。别人给我们一些规条，只要遵守这些规条，我们就是好基督徒了。这样，我们是在律法之下，不是在恩典之下。
但是，弟兄姊妹，主耶稣显现的时候，向门徒表明祂怎样在灵里生活；祂也要门徒借着内住的圣灵，在灵里生活。这就是属灵的生活。
即使到了今天，我们寻求主的时候，仍然想从外面寻求祂，就像当年的门徒一样，想要摸到祂。
天主教为什么有圣像呢？虽然他们说：「不，我们不是敬拜这些像；这些像只是帮助我们激发里面对上帝的虔诚。」但他们仍需要这些外在的东西，才能接触上帝。这已经不再是我们该走的路了。
今天还有一种「观想」的教导，叫人试着在脑海中想象基督：「啊，基督来了，祂摸着你，拥抱你。」你以为这样就亲近上帝了。弟兄姊妹，事情已经不再是这样了。
主耶稣正在带领我们走另一条路，带领我们在灵里行事为人；不是试着观想，不是凭触觉、味觉、感觉，甚至嗅觉。今天竟然还有人说，他们闻到了基督。
不是凭这些。你是在里面，在灵里接触祂。你知道祂在那里；祂在教导你，引导你，带领你。祂从来没有离开你，从来没有撇弃你，祂始终与你同在。弟兄姊妹，这是一种新的生活方式。
这是一种新的关系。祂说：
你往我的弟兄那里去，对他们说：我要升上去见我的父、也是你们的父，我的上帝、也是你们的上帝。
祂赐给我们一种新的关系。
主耶稣在肉身里的时候，一直试着向门徒和犹太人说明，父在祂里面，祂也在父里面。但他们不能相信。父怎么可能在祂里面，祂又怎么可能在父里面呢？
你不能在我里面，我也不能在你里面。我们可以并肩站着，但一个人怎么能在另一个人里面呢？这不可能。他们不能相信，连门徒也不能相信。
主一再地告诉他们，如果不能明白，至少也该因祂所做的事而相信：
你们该信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也该因这些事的缘故而信。
但他们仍然不能相信，因为这种内在的关系，超出了人的观念。
然而，这是真的。父在基督里面，基督也在父里面；祂们是一。父与子是一，祂们之间有一种内在、不能断绝的关系。
世人不明白，连门徒也不明白。但主说：
到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。
「那日」是哪一天呢？就是祂复活的那一天。
祂复活以后，他们就知道，祂在父里面，我们在祂里面，祂也在我们里面。我们怎么知道呢？因为圣灵住在我们里面。
换句话说，我们与主的关系是一种内在的关系。祂是葡萄树，我们是枝子。这里有一种不能破坏的合一。因此，我们需要住在祂里面；祂也住在我们里面，我们就多结果子。
弟兄姊妹，我们与主的关系是内在的，不是外在的。任何外在的关系都可能破裂，但内在的关系不能断绝。我们在祂里面，祂也在我们里面。
我们怎样认识祂呢？我们不再按着肉体认识祂。你们记得，使徒保罗在哥林多后书第5章说：
即使我们曾按肉体认识过基督，如今却不再这样认识了。
我们是在灵里认识祂。
弟兄姊妹，你若要认识主耶稣，就必须在灵里认识祂。换句话说，我们需要圣灵在我们的灵里启示祂，使我们认识祂。圣灵将基督启示在我们的灵里。
唯有这样，才是真实属灵的认识。除此以外，我们的认识都不是真实的，甚至头脑里对于上帝话语的知识也是如此。是的，那只是字句；字句使人死，圣灵却使人活。
当然，我们需要认识字句。你若不认识字句，怎么能辨别灵呢？但是，单单认识字句，不是真正的认识；你并没有真正认识祂。唯有圣灵将祂的话启示在我们的灵里，我们才有对上帝真实的认识。
我们彼此也不再按着肉体认识。弟兄姊妹，从前我们是在肉体里，凭外貌和彼此的接触来认识对方。但如今，我们不再在肉体里彼此认识，而是在灵里，也就是在基督里彼此认识。
我们在彼此身上看见基督，不是在彼此身上寻找亚当，寻找恶。我们的关系建立在属灵的根基上。因此，种族、社会地位、教育背景，或任何其他的分别，都不再构成区别。我们在基督耶稣里都是一。
这是一种新的生活方式。主借着祂的显现，将这种新的生活方式彰显出来，并带领我们进入其中。这就是祂的显现为我们所成就的。
第三，主耶稣在那四十天里教导了什么？使徒行传第1章告诉我们，祂受苦以后，向门徒显现，向他们证实祂是活的，并教导他们上帝国的事。
主原来传的是什么？祂传讲什么呢？祂传讲上帝的国，可是他们不明白。
你们记得彼拉多问：
你是犹太人的王么？
主说：
我的国不是出于这世界的。
祂又说：
我为这事而生，也为这事来到世界，就是要给真理作见证。
彼拉多问：
真理是什么？
可是，他没有等候回答，就出去了。
当时的犹太人听见祂讲国度，并不明白。「在哪里呢？国度在哪里？祢什么时候才要推翻罗马人的轭，拯救我们，复兴以色列国呢？」他们不明白祂所传讲的。
甚至门徒也不明白。祂向他们传讲，与他们谈论，教导他们上帝国的事。
心灵贫穷的人有福阿，因为天国是他们的。
他们听见了，却仍然不明白。甚至到了最后，使徒们还在彼此争论，谁应当坐在祂右边，谁应当坐在祂左边。他们以为祂要上耶路撒冷去加冕作王。他们不明白。
他们的观念是属地的、物质的，无法超越属地和物质的事物。
如今主耶稣复活了，仍然继续向门徒传讲、教导上帝国的事。这是新的教导吗？不是，还是从前同样的教导，但气氛不同了，环境也不同了。
主不再是在肉身里教导他们。从前祂在肉身里向他们教导属天的上帝国，他们不能明白；如今，祂却在灵里教导他们。
祂向他们彰显什么是上帝的国。上帝的国不在于吃喝，而在于公义、和平，以及圣灵里的喜乐。
什么是上帝的国？上帝掌权、治理的地方，就是上帝的国。祂在我们心里掌权、治理。上帝的国不是凭眼睛可以看见的；基督在我们心里掌权，那里就有上帝的国。
如今有了新的环境，但愿门徒能多明白一点。
使徒们在传道的时候，接续传讲上帝国的事。五旬节那一天，彼得同十一位使徒站起来，传的是什么呢？他的结论是：
所以以色列全家务要确实知道，你们所钉十字架的这一位耶稣，上帝已经立祂为主为基督了。
祂是主，祂是王。那些悔改的人，就奉主耶稣的名受洗。换句话说，他们使自己服在祂的权柄之下，让祂在他们的生命中作主。这就是上帝的国。
到了使徒行传的末了，保罗在罗马自己所租的房子里，传讲上帝的国，教导关于主耶稣的事。
这国度的福音必须传给万国，然后末期才来到。
弟兄姊妹，今天我们所传的，是主耶稣复活以后所传的吗？我们所传的，是使徒在使徒行传里所传的吗？
今天，我们过于强调恩典的福音，却不够强调国度的福音。我们告诉人，耶稣是我们的救主，祂为我们的罪死了，祂拯救我们；但我们没有告诉人，耶稣是主。祂是主人，是掌权者，是尊荣的君王。我们需要将自己的生命降服于祂。
这就是今天基督教软弱的原因，也是我们基督徒生活如此软弱的原因。教会之所以软弱，也是因为这个缘故；因为教会是借着上帝国的福音建造起来的。
我们需要传讲上帝国的福音。我们需要告诉人，耶稣不只是救主，祂也是主。我们需要为祂的再来预备。
我们所说的，并不是统治神学或重建神学。你们有些人可能听说过。今天有人讲统治神学、重建神学，说我们基督徒要使整个世界归信，把世界带到基督脚前。
弟兄姊妹，我们奉差遣，不是要使世界归信，而是要胜过世界。世界不会归信，只会越来越坏。
但是，当我们传讲上帝的国时，上帝要从各国、各民、各族、各方言中，呼召一班人出来归给祂自己，归在祂的名下，服在祂的权柄之下，让祂在我们的生命中掌权、治理，居于至高的地位。
等这事成就，祂就要回来审判世界，使世界服在祂的脚下。弟兄姊妹，我们必须明白，我们需要传讲上帝的国；这是非常重要的。
最后，正是在祂显现的这段日子里，祂赐给了我们大使命。祂升天以前，将大使命赐给了教会。
什么是大使命？主在马太福音 28:19-20 说：
所以你们要去使万国的人做门徒，给他们施洗、归于父子圣灵的名下，
凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守；
看哪，我天天和你们在一起，直到今世的终结。
赐给教会的大使命，不只是传福音。不错，在路加福音第24章，主吩咐门徒去传悔改和赦罪的道；但不只是如此，而是要使万国的人作门徒。
说到使人作门徒，意思很简单，就是把人带到基督的权柄之下；不只是带到祂面前，更是带到祂的权柄之下。
一个人信了主耶稣以后，为什么必须受洗？要给他们施洗，归于父、子、圣灵的名下——为什么单单相信还不够呢？
你必须受洗，因为借着受洗，你就归入祂的名下。换句话说，你放下自己，让祂作你的头。你属于祂，接受祂作你的主。
你使自己顺服祂，成为祂的门徒，让祂教导你、改变你、塑造你，照着祂的形象模成你。你就有分于祂所有的一切。
弟兄姊妹，这就是作门徒。使人作门徒，是使人作基督的门徒，不是作任何人的门徒。作基督的门徒，就是向祂学习，好叫你能像祂。祂怎样，你也要怎样。这就是我们的大使命。
我们完成了这使命吗？对于主托付我们的事，我们忠心吗？这一切，都发生在祂显现的那四十天里。
弟兄姊妹，在你的一生中，主也许没有亲自向你显现；但至少，圣经所记载祂显现的事——祂的经历，以及那四十天中祂所做、所说的一切——都是为着你的。
这是要使你看见，祂是永活的那一位，是永远同在、全能的主。你有这样一位活的基督吗？因为祂活着，你也活着。
这也是要使你明白，祂已经赐给你一个生命，是内在的、属灵的生命，要你凭着这个生命生活。你要从里面活出这个生命。你与祂的关系不是肉身的，而是属灵的；你与弟兄姊妹的关系也是属灵的，不是肉身的。
我们行事为人，要凭信心，不凭眼见；要在灵里生活，不在肉体里生活。这是祂向我们彰显，并且带领我们进入的道路。我们应当这样生活。
弟兄姊妹，我们也需要更多认识上帝的国，认识它是一个属灵、属天的国。今天，它隐藏在属祂的百姓中间；有一天，它要公开显现在这地上。
但是，在那一天来到以前，我们的责任是使万国的人作门徒，把人带到基督的权柄之下。
所以，弟兄姊妹，这些都是我们需要领受、靠着站立，并借以得救的。我们一起祷告好吗？
主耶稣啊，我们实在赞美、感谢祢。祢不只为我们的罪，在各各他的十字架上为我们死了；祢也被埋葬，使我们被除去，不再显露；祢从死人中复活，使我们得着新的生命；祢又向我们显现，使我们知道应当怎样生活。
主啊，我们只求祢使用这些软弱的话，带领我们进入祢借着显现所教导我们的实际。奉祢圣洁、宝贵的名，阿们。