我想我们来读雅各书2:14-26。
我的弟兄们，若有人说他有信心，却没有行为，那有什么益处呢？这样的信心能救他么？
若有弟兄或姐妹赤身露体，又缺少日用的食物，
而你们中间有人对他们说：「平平安安地去吧！愿你们穿得暖、吃得饱！」却不给他们身体所必需的，那有什么益处呢？
信心也是这样，若没有行为，它本身就是死的。
但是有人会说：「你有信心，我有行为。」你将你没有行为的信心指给我看吧，我便能由我的行为将我的信心指给你看。
你信上帝只有一位；你信得好；鬼魔也信，却战惊。
虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是没有用的么？
我们的祖宗亚伯拉罕将他的儿子以撒献在祭坛上，岂不是由行为而得称为义么？
你看，信心是和他的行为一同工作的，信心是由行为才得以完全的；
这就应验了经上所说的：「亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义」；他也得称为上帝的朋友。
你们看，人是由行为而得称为义，并不单由信。
照样、妓女喇合接待了使者，又打发他们从别条路出去，岂不也由行为而得称为义么？
身体没有灵是死的，信心没有行为也是死的。
亲爱的天父，我们继续在祢面前，求祢以祢的脸光照耀我们，照耀我们的心，使我们的心敞开，充满悟性，也使我们能明白祢的心意。
我们实在祈求，愿祢再次向祢的话吹气，使它成为活的话，并将它应用在我们的生活中。我们将这段时间交在祢手中，奉我们主耶稣的名。阿们。
我必须说，雅各这封书信非常独特。它很可能是新约中最早写成的一卷。
这封信是雅各写的。那么，这位雅各是谁呢？他不可能是西庇太的儿子、约翰的兄弟雅各，因为那位雅各大约在公元44年就被希律王杀害了。他也不可能是十二使徒之一、亚勒腓的儿子雅各，因为那位雅各是个比较少为人知的人物。
我们相信，这位雅各就是主的兄弟雅各。在使徒行传12章，彼得被天使从监牢里救出来以后，去了约翰马可的母亲马利亚家。他临走以前说：
「你们要把这些事报告雅各和众弟兄。」
这位雅各，就是主的兄弟雅各。
这位主的兄弟雅各，是个非常虔诚的人。传说甚至说他是个拿细耳人。他是个十分敬虔的犹太人，热心遵守摩西的律法。他过着非常公义的生活，所以人们称他为「义人雅各」。
但很奇怪，当我们的主在世时，祂的兄弟们却不能相信祂就是弥赛亚，就是基督。不知为什么，雅各深受律法和祖宗传统的捆绑，虽然他从自己这位兄长身上所看见、所听见的，一定给了他极深的印象，他却仍然不能相信。
从外表看来，他似乎是个何等公义的人。然而，我毫不怀疑，在他内心深处，一定有一种空虚、一种不能满足的感觉。当他注视着自己的兄长、我们的主耶稣时，我可以想象，他是多么渴望能拥有他兄长所有的，就是那自由，那荣耀的自由；这自由是他在耶稣的生活中看见的。
但不知为什么，他就是无法突破那道屏障。他被捆绑住了。
很可能，我们主耶稣的死给雅各留下了极深的印象，使他开始相信主。你们知道，当我们的主耶稣被钉在十字架上时，有一个百夫长，就是一位军官，在那里目睹了整个过程。当他看见主耶稣死在十字架上时，就说：
「这个人真是上帝的儿子。」
祂的死是那么独特，那么庄严，那么荣耀，竟感动了一位罗马百夫长的心，使他说出：
「这个人真是上帝的儿子。」
如果这样的事发生在那位罗马百夫长身上，我相信，也一定发生在义人雅各身上。
我们的主耶稣复活以后，曾向雅各显现。这记载在哥林多前书15章。我们不知道，复活的主为什么向祂的兄弟雅各显现；但无论如何，主这一次的显现坚定了他的信心。
不久，我们就发现，雅各成了耶路撒冷教会三根柱石之一，就是彼得、约翰和雅各。在使徒行传15章的耶路撒冷会议中，作最后总结发言的就是他。当保罗最后一次到耶路撒冷时，雅各似乎已是耶路撒冷教会中领头的弟兄。
甚至犹太历史学家约瑟夫也记述了他的死。他提到义人雅各，说他是那称为基督的耶稣的兄弟。在非斯都去世、总督亚尔比努尚未到任的空档，大祭司抓住雅各和另外几个人，控告他们违犯摩西的律法，并用石头打死了他们。
雅各深受尊重，不仅基督徒尊重他，犹太人普遍也尊重他。当时一些有声望的市民，包括法利赛人在内，向亚基帕王提出抗议，结果使那位大祭司被撤职。所以，你们可以看出，这位雅各是怎样的一个人。
他写这封信，是给散居各地的十二支派。十二支派是指以色列的各支派；散居的意思，就是犹太人已经分散到世界各地。
所谓散居各地的十二支派，简单说，就是那些分散居住在故土巴勒斯坦以外的犹太人。当然，雅各并不是泛泛地写给所有散居各地的十二支派。他特别写给那些分散在世界各地、却已经相信主耶稣的犹太人。
这是怎么发生的呢？大概是从五旬节那一天开始的。许多虔诚的犹太人从世界各地来到耶路撒冷敬拜上帝。他们在那里听见有关主耶稣基督的信息，许多人就归向了主。
那三千人当中，一定有许多是从散居之地来的。由于后来发生的逼迫，他们回到原先来的地方，也将福音带到了那些地方。许多人因着他们的传扬而归向主。
所以，情况就是这样：在世界各地散居着一些已经认识主耶稣基督的犹太人。雅各这封信，就是写给这些人的。
从某种意义上说，这是再合适不过的。雅各自己曾经热心律法，后来又非常真实地认识了主。他是耶路撒冷教会中领头的弟兄。由这样一个人写信给散居世界各地的犹太信徒，是很自然的事。
在上帝主宰的安排中，上帝使用雅各作一个特别的器皿，服事于从犹太教转向基督教、从律法转向恩典的过渡时期。
虽然这封信是雅各写给散居各地的十二支派的，我们相信，这封信也是写给我们的。从属灵的意义上说，我们也可以说自己是散居各地的十二支派——不是按肉身说，而是按属灵的意义说——因为凡像信上帝的亚伯拉罕那样，相信上帝、相信主耶稣的人，都是亚伯拉罕的子孙。
亚伯拉罕有两类后裔。他的后裔要像天上的星，也要像海边的沙。犹太人，就是以色列的十二支派，如同海边的沙，是亚伯拉罕肉身的后裔。但我们这些相信主耶稣的人，是亚伯拉罕属灵的后裔，如同天上的星。
今天，我们也是散居在外的。我们还没有回到自己的家乡，而是分散在世界各地。因此，从这个意义上说，我们可以说这封信是写给我们的，我们能从中学到许多功课。
人很容易受影响，而且可能受到错误的影响。马丁·路德曾经说，与保罗的书信和新约其他著作相比，雅各这封信是一封「稻草书信」。他觉得，这封信缺少福音的实质。
由于路德说过这话，人们便产生一种错误的印象，以为这封信没有多大价值。马丁·路德非常喜爱加拉太书，甚至称它为自己的「凯瑟琳·冯·博拉」，也就是他妻子的名字。在宗教改革中，他以加拉太书为剑。但当他读雅各书时，他却不能理解。他说：「这是稻草做的。我没办法拿这封信来争战。」
为什么呢？因为马丁·路德极其强调因信称义。他以为，雅各这封信所教导的是上帝的律法。
但弟兄姐妹们，我盼望你们有更清楚的认识。保罗和雅各之间绝对没有矛盾。恰恰相反，保罗的著作和雅各的书信是相辅相成的。
不错，保罗在罗马书和加拉太书中强调因信称义，因为这就是耶稣基督的福音。同样，当你读雅各书时，他似乎确实是在强调因行为称义。
但是，亲爱的弟兄姐妹们，我们必须记得，信心究竟是什么。什么是信心？信心不只是相信，信心也会作工。信心有相信的一面，也有付诸行动的一面。
我们必须相信，这是真的。但如果这个相信是真实的，它就一定会产生行动。
保罗所面对的是外邦人。他要他们看见，人不是靠行律法称义的。当时，有些犹太律法主义者四处对人说：「你信主耶稣，很好；但你还必须受割礼，必须遵守摩西的律法，才能得救。」
保罗说，不是这样。没有人能靠行为得救。没有人能靠遵守摩西的律法得救，因为没有人做得到。我们得救，是本于恩、借着信，是相信基督已经完成的工作。我们是因信称义的。
但雅各所面对的是另一类人。他主要面对的不是外邦人，而是犹太人——这些犹太人曾经努力遵守律法，却失败了；如今，他们已经看见上帝在基督耶稣里的恩典。
雅各要告诉他们的是：「如今你们已经相信了主耶稣，就要以行为证明你们的信心，使你们的信心得着验证，并达到完全。」
这里没有矛盾。我们必须先相信。但我们相信以后，我们的信心还需要借着行为得到成全和验证。
保罗所强调的，是我们在上帝面前的地位：我们怎样才能在上帝面前称义？不是靠行为，而是借着信。
雅各的重点则不同。他要向我们说明，我们怎样才能在世人面前称义。要在人的面前称义，我们就必须证明自己的信心。保罗与雅各是相辅相成的，绝对没有矛盾。
如果我们真要明白这封信，就需要多了解一点背景。雅各曾经是个非常虔诚的犹太人，热心遵守律法。当他认识主耶稣以后，发生了什么变化呢？
从外表看来，似乎没有什么很大的改变。雅各原本就是个好人。他信了主耶稣以后，就外在表现而言，似乎并没有多大变化。
不是这样吗？假如你在信主耶稣以前，是个所谓的好男人或好女人，也就是说，你并不是一个公然作恶的罪人，那么，你信了主耶稣以后，世人或许看不出你的生活有多大变化。
但如果你原来是个十足的罪人，那么，当你得救以后，在他们眼中，你的改变就非常大。雅各就是这样：他从前是个义人，信了主耶稣以后，他仍然是个义人。从外表看来，似乎没有什么变化。
但是，亲爱的弟兄姐妹们，他里面却发生了极大的转变。虽然他外在的行为没有多大改变，实际上，他里面却有了极大的转变。
他从律法字句的捆绑中被拯救、被释放出来了。从前，他被律法的字句捆绑，竭力遵守律法的每一个字句。他是摩西律法的奴隶。
但如今，他完全脱离了那种捆绑，进入了上帝儿女的自由。
因着基督的生命在他里面，他活在自由中。他照着生命之灵的律而活，以所行的事证明自己的信心。
这里有极大的分别。外表看来，似乎差别不大，但里面却有极大的分别。源头不同了。
从前，他靠自己努力遵守律法的字句。从外表看来，他似乎成功了。人们称他为义人。但他自己心里更清楚实际的光景。
他认识主耶稣以后，他公义生活的源头就不再是自己，而是活的信心，是他对上帝儿子的信心。换句话说，不再是雅各自己活着，而是基督在他里面活着。
因为基督活在他里面，他就过着公义、正直的生活。这是何等大的分别：源头不同了。
他写信的对象，从前大概也都是热心律法的人。一个虔诚的犹太人，必定热心律法。但他们都知道，自己无法遵守律法。他们心里感到空虚，不能满足。
当他们听见耶稣基督的福音时，就进入了何等的自由。他们从律法的捆绑中被释放，进入上帝奇妙的恩典。那必定是何等大的转变！
但他们面临一个真实的试探。这试探就是：「现在我们已经脱离律法了。把律法从窗户扔出去吧！如今我们可以自由自在地生活了。哈利路亚！」
结果，他们的生活变得随便，使主的名受了羞辱。他们以为，既然自己已经自由，既然一切都是恩典，就不再有律法了。
弟兄姐妹们，我们岂不是也有同样的试探吗？我们很容易走极端，特别是初信的人，特别是那些刚刚尝到基督里的自由和上帝美好恩典的人。
假设你一生都活在律法之下，努力遵守律法，努力做对的事，努力靠好行为救自己。你始终在捆绑之下，背负着沉重的担子。
后来有一天，你听见耶稣基督的福音，看见得救不是靠行为，因为你的行为如同污秽的衣服，不能讨上帝喜悦，也不能救你。你从死的行为中被释放出来，对耶稣基督有了活的信心，并开始敬拜上帝。
这是何等奇妙！你得着了何等的释放！但你也面临同样的试探，因为你发现自己自由了，就以为可以随心所欲地做任何事。
雅各写这封信，就是为了处理这个问题。
当你读雅各书时，是否觉得这封信与旧约中的某些书卷相呼应？你会想到哪些书呢？
雅各这封信看起来像一卷智慧书。它的文体似乎与箴言、传道书，以及旧约那些智慧书相呼应。在文体上，它们非常相似。因此，雅各书很难作结构分析，因为里面满了箴言式的话语。
但这里有一个极大的分别。虽然它外表看来像箴言，里面却出自另一个源头。它是从上头来的。
当你读雅各书时，会注意到它与马太福音5-7章的登山宝训有许多相似之处。我盼望你们把这两处经文作个比较，因为你们会发现许多相似的地方。
雅各是我们主的兄弟，与祂一同长大。他们必定十分亲近。不知为什么，雅各归向主以后，主的话似乎就充满了他的心思意念。所以，他写的这封信，与我们主耶稣的登山宝训有许多相呼应的地方。
那么，登山宝训是什么呢？有些人以为，主耶稣是在给我们一套新的律法，一套比摩西律法还要高的律法。它们看起来确实更高。
如果是这样，谁能遵守这样的律法呢？如果犹太人连摩西的律法都守不了，基督徒又怎能遵守登山宝训的律法呢？我们的义若不超过经学家和法利赛人的义，就不能进入天国。谁做得到呢？没有人做得到。
登山宝训并不是我们的主耶稣要给我们一套新的律法。登山宝训乃是我们的主耶稣在描述，天国之子应当过怎样的生活。
天国之子会怎样生活呢？他们会过这样的生活。为什么？因为祂就是这样生活的，而祂如今活在你我里面。
这就是登山宝训。严格地说，它不是律法，仍然是恩典。如果你要称它为律法，那么，它就是爱的至尊律法，是自由的律法，是生命之灵的律。
这就是基督在祂门徒里面的生命。那些让基督的生命在自己里面活着，并借着自己活出来的人，就会这样生活。
雅各书也是如此。雅各不是给我们更多的律法、更多的规条，或更多基督徒必须遵守的规则。雅各书只是向我们描述，作为信徒，我们应当过怎样的生活，应当在世人面前表现出怎样的善行，使我们的信心得到验证，并达到完全。
弟兄姐妹们，不错，我们不是靠行为得救的。在上帝眼中，不仅我们的行为如同污秽的衣服，甚至连我们的义，就是我们认为正确、良善、最好的那些事——当我们把自己最好的行为呈到上帝面前时，它们也如同污秽的衣服。
这些不能遮盖我们在上帝面前的赤裸。它们是污秽的，无法在祂面前站立得住。
这些行为不仅如同污秽的衣服，圣经还说，我们想藉以使自己称义的一切行为，都是死的行为。它们之所以是死的，是因为这些行为出自死的人。我们的灵是死的。因此，死的人所作的，就是死的行为。
这些行为不能使我们在上帝面前得生命。我们必须从死的行为中被释放出来，不仅要看见自己的行为不行，还必须脱离对这些行为的依靠。
如果你仍然依靠自己的死行为，就永远不会来到主耶稣面前。放下你的死行为吧，然后接受我们主的恩典。我们称义，是本于恩、借着信；这不是出于我们自己，而是上帝的恩赐。
但问题是：你因信称义以后，接下来呢？
难道因为你不是靠行为称义，而是因信称义，上帝就永远不会再要求你有什么行为吗？难道因为你是靠恩典得救，就不必过合乎法度、伦理和道德的生活吗？
难道因为你蒙恩称义、因信得救，就可以自由自在、随心所欲吗？反正你已经得救了，以后无论做什么，都会上天堂。是这样吗？
不幸的是，基督徒中间确实存在这样的误解。这种误解从宗教改革时期就开始了。宗教改革以前，人们以为必须靠行为称义，却又无法做到。
到了宗教改革时期，行为被扔到窗外，人们开始强调信心：「我们是因信称义的。」于是又摆向另一个极端：「不再需要行为了，就是这样。」
直到今天，信徒仍然受这种误解的影响。我们知道自己不是靠行为得救，却因此以为，得救以后，上帝就不再要求我们有善行了。
使徒保罗在以弗所书2:8说，我们得救是本于恩、借着信。但接着，他在以弗所书2:10又说：
因为我们是祂所制作的，在基督耶稣里被创造为要行善，就是上帝所预备要我们在其中行的。
不错，你得救是本于恩、借着信。但你得救以后，上帝已经将你创造成一个新造的人，为要叫你行善，就是行祂预先为你预备的事。
在你因信称义以前，你的行为没有用，因为它们不能使你在上帝面前称义，不能救你，不能把你带到天堂，也不能使你脱离罪。
但你因信称义以后，如今你是在主里面了。你是上帝的儿女，是天国之子。你里面有基督的生命。这个赐给你的生命，能够讨上帝喜悦，能够遵行祂的旨意。
也许你会问：「我为什么还要行善呢？我已经得救了，反正将来会上天堂。如果我要努力行善，就必须受苦，必须付代价。为什么不享受这世界的好处呢？我相信主耶稣，将来会上天堂，在这期间，我还可以享受世界。」
真聪明。听起来很合乎逻辑。我们因信称义，蒙恩得救，将来会上天堂，那么，为什么还要作工呢？我们天然都是懒惰的人。
不过，弟兄姐妹们，不错，你是蒙恩、因信称义的。天堂是上帝的恩赐，永生是上帝的恩赐。
但你忘了，在永世来到以前，在这个世代结束之后，还有一个长达一千年的世代，称为国度。上帝要在这地上建立祂的国，基督要在这地上掌权一千年。
这国度是作为赏赐，摆在那些因信称义的上帝儿女面前的。天堂是恩赐，国度是赏赐。
恩赐白白地赐给相信的人；赏赐却只给那些为之劳苦作工的人。
一千年就是一千年。今天，你或许能活一百年，但与一千年相比，也不过是十分之一。
今天，无论你能在世界上得到怎样的尊荣、荣耀或享乐，与国度里的赏赐——生命的华冠、公义的华冠、荣耀的华冠，以及与基督一同掌权——相比，都无法相提并论。
雅各对相信主耶稣的人说：「你们以为，因为已经脱离律法，就可以过不道德、不守法度、不合伦理的生活吗？因为已经得救，就可以随心所欲吗？」
因为你里面有了新的生命，就必须过更高的生活。你必须过属天的生活，属灵的生活，荣耀上帝的生活。
你必须借着善行，证明你的信心是活的、是真实的；你要遵行上帝的旨意，使上帝得荣耀。你若这样行，有一天，祂就要把生命的华冠赏赐给你。
这就是雅各向那些犹太信徒所传的信息。我相信，在我们这个时代，这也是我们需要听见的信息。
正如我先前提过的，自宗教改革以来——感谢上帝赐下宗教改革，使称义的教导得以清楚阐明——基督教一直受到某种误解的影响。人们不知道，因信称义以后，接下来是什么。上帝有什么要求？赐给我们的这个生命，是为了什么？我们能以什么方式荣耀上帝呢？
这些，就是我们在雅各书里所看见的。
新约中有几卷书，称为大公书信，就是雅各、彼得、约翰和犹大的书信。它们被称为大公书信，是因为这些信并非只写给某一间教会，而是由使徒写给众人普遍阅读的。
这些书信所论到的，是魂的得救和国度的问题。有一个国度，而你蒙召，是要活出天国之子的样式。如果你今天活得像天国之子，有一天，你就要在上帝的国里作王掌权。
有了这些基础，我们现在来看看雅各书中的一些实际问题。雅各把信心的原则应用到我们实际的日常生活中。在雅各书里，我们看见基督显明在会作工的信心中，看见基督显明在有行为的信心中。
我们所承认的这个信心，究竟怎样在日常生活中发生功效呢？
首先，是试探的问题。弟兄姐妹们，试探是我们每天都会面对的事。
不错，上帝从不试探人，祂也不能被试探。上帝绝不会试探你。你若受试探，那是出于那恶者。
试探与试炼之间有很大的分别。上帝试炼我们，但上帝从不试探我们。试炼来自上帝，试探来自仇敌。
试探的目的，是要引出我们里面肉体的私欲，使我们犯罪。试炼的目的，则是要把上帝已经放在我们里面的东西显明出来，使它得到炼净和坚固。
上帝从不试探任何人。那仇敌，就是那恶者，才试探我们。他企图引出我们里面肉体的私欲；当他成功地把它引出来时，我们就犯罪了。
上帝没有应许我们不受试探，但上帝确实应许，祂的恩典够我们用。不要以为，我们相信主耶稣的人就不会受试探。不，你仍然会受试探。
甚至我们的主耶稣，当祂在地上作人的时候，也曾在各方面受过试探，只是没有罪，为要作我们一位能体恤我们、怜悯我们的大祭司，帮助我们，使我们在需要的时候得着恩典。
试探是无法避免的。仇敌会利用世界来试探你，利用享乐来试探你，利用各样的事物、事件和人物来试探你。
但这并不表示你必须向试探屈服。你若向试探屈服，就犯罪了。但你若受试探，却能忍受，就会得着坚固，被成全。
「忍受试炼的人有福了。」
「忍受」是什么意思？简单说，如果试探以十磅的力量临到你，你能承受这十磅，因为你有承受十一磅的力量。
或者，如果试探持续十天，你却能忍受十一天。你就得胜了，并没有向它屈服。
你若忍受试探，所产生的结果就是品格。基督的品格要在你里面建立起来，使你得到成全，完备无缺。
试探可能使你软弱，也可能使你刚强。你若靠自己面对试探，就会失败。但你若在基督里面，凭祂的生命、靠祂的恩典面对试探，就会发现自己能够忍受，并且要得着生命的华冠。
换句话说，你的生命会增长，你属灵的生命会增长。
弟兄姐妹们，我们是否承认自己相信基督耶稣呢？如果你承认自己相信基督耶稣，那么，当试探来临时，为什么却要靠自己去应付呢？这岂不是没有凭信心行事吗？
如果你的信心是真实的，你就会在基督里面，与基督一同面对试探。当你与基督一同面对试探时，忍耐就会发生功效。这就是会作工的信心，就是活的信心。
我想，我必须再讲一次那个小女孩的故事。她信了主耶稣以后，在主里非常喜乐。有一天，一个人想试探她，就说：「小姑娘，你相信主耶稣，在主里很快乐，是吗？」
她说：「是的，我在主里很快乐。」
那人说：「假如撒但来到你家门口，敲你的门，说要进来，你怎么办？你只是个小女孩呀。」
小女孩说：「当撒但敲门、想要进来时，我就转向主说：『主啊，请祢去开门，好吗？』主就去开门。撒但一看见主，就说：『对不起，我敲错门了。』」
弟兄姐妹们，这就是会作工的信心，就是活的信心。你怎样生活呢？你是凭信心生活的吗？如果你凭信心生活，就必须以行为来证明：你不会向试探屈服，而会忍受试探。
第二个问题，是纯洁的虔敬。这是圣经中唯一出现「宗教」这个词的地方。对于世人所说的宗教，我们有一种很不好的感觉；毫无疑问，雅各也有同样的感觉。
宗教是什么呢？这个希腊词实际指的是外在的东西：仪式，以及那些被认为是宗教性的事物。
宗教是一种仪式，是敬拜的外在形式。宗教就是听了一些宗教性的东西，出去以后却全都忘了。这就是宗教。
雅各把纯洁的虔敬与这种宗教作比较。纯洁的虔敬是不一样的；纯洁的虔敬，是会作工的活信心。
当你听道时，就像一个人来到镜子面前。你在镜子里看见自己的脸，离开以后，却把一切都忘了。这就是宗教。
但什么是纯洁的虔敬呢？纯洁的虔敬，就是你察看这面镜子，定睛注视基督，并住在祂里面。你发现自己正在被祂改变，祂也开始借着你活出祂的生命。
你不再只是听道的人，也是行道的人。这就是纯洁的虔敬。纯洁的虔敬，就是照着自由的律法而活。
因为时间已经到了，让我再提一下舌头的问题。弟兄姐妹们，雅各说，我们的舌头是身体上极小的肢体，却能造成极大的伤害。谁不知道这一点呢？
人能驯服世上各样的东西。你若去看马戏，就能看见人驯服狮子、大象和各样的动物。但雅各说：
「惟独舌头没有人能制伏。」
如果一个人能控制自己的舌头，他就是个完全的人。
事实上，你若读上下文，就会发现，雅各开始谈舌头的问题时，首先是警戒作教师的人：
「我的弟兄们，不要多人做教师。」
我们都喜欢作教师，而教师当然经常使用舌头。
雅各警戒我们，不要有太多人作教师，因为我们不能控制自己的舌头。
那个财主在阴间受苦，最难受的就是他的舌头。你们记得，他向亚伯拉罕呼求说：
「打发拉撒路用指头尖蘸点水、凉凉我的舌头。」
为什么呢？因为他的舌头最受苦。
他是个财主，想说什么就说什么，没有人敢说个不字。这是有钱人的特权。因此，他的舌头犯了许多罪。
弟兄姐妹们，我们的舌头又怎么样呢？如果我们不能控制自己的舌头，我们的虔敬就是虚空的。
世上最大的问题之一，就是舌头的问题；教会中最大的问题之一，也是舌头的问题。舌头所造成的伤害，可能比刀剑更深。
感谢上帝，有一位我们无法控制的主，祂却能控制我们。祂能看守我们的口，使我们舌头所说出来的一切，都能荣耀上帝，不再同时流出苦水和甜水。
基督徒实际的生活，就是用我们的舌头荣耀上帝。这就是信心。没有信心，这是做不到的。唯有相信祂，祂才能约束我们的舌头。
还有一个问题，就是智慧。啊，我们需要智慧。雅各说，有两种智慧：从下面来的智慧和从上头来的智慧。
从下面来的智慧，满了嫉妒、羡慕、结党和纷争。但从上头来的智慧却是：
先是纯洁的，其次是和平的、温良的、柔顺的，满有怜悯和好果子，没有偏见，没有假装。
雅各特别强调智慧的温柔。我喜欢这个说法：智慧的温柔。
如果你有属世的聪明，那是怎样的智慧呢？那是骄傲的智慧。你自恃聪明，就心高气傲。
但如果你有从上头来的智慧，你就会显出智慧的温柔。
如果你真正有智慧，就知道自己不过是尘土。你不敢依靠自己，而是时时依靠主。
你不敢论断弟兄姐妹，因为你知道，有一位审判者，有一天要审判你。甚至当你计划到别处做生意时，你也不敢说：「明天我要到某一座城，在那里住一年，赚了钱再回来。」
如果你真有智慧，就会有温柔。你会说：「主若愿意，我就到这里或那里，做这样或那样的事。」换句话说，你不敢依靠自己。你若真有智慧，就会完全依靠主。这就是智慧的温柔。
让我作个结束。雅各说，你活在这个世界上，就会遇见各样的境遇。有时快乐，有时忧愁，有时生病。人在地上的生活就是如此，不必觉得惊奇。
但当你处在不同的境遇中时，你会怎样回应呢？
他说：
「你们中间有受苦的么？他该祷告。」
如果你发现事事都不顺利，你会怎么做？发怨言吗？那帮不了你。你要祷告。
「有心里愉快的么？他该歌颂。」
如果你很快乐，你会怎么做？要歌唱，感谢主，赞美主，因为快乐是从祂来的。
一个人在快乐、顺利、兴旺、有利的环境中，往往比在逆境和困难中的人更容易跌倒。为什么？因为人在快乐的时候，很容易忘记上帝。
所以，要祷告，要歌唱。如果你病了，就请教会的长老来。要彼此认罪，互相代祷，出于信心的祈祷会使病人起来。
每一种境遇都有相应的供应。为什么？因为基督就是这供应。对这位基督的信心，必定要在实际生活中发挥作用。
信心没有行为是死的。但这里的行为不是肉体的行为，而是信心的行为。我们的信心是借着行为得以完全的。
最后，在这封信末了的两节，雅各说：
我的弟兄们，你们中间若有人受迷惑、离开了真理，而有人使他回转过来，
这人该知道：使一个罪人从迷途上回转过来的、必救他的灵魂脱离死亡，也必遮盖许多的罪。
请记得，这些话是对信徒说的。那个偏离真理的人，是个信徒。他也许以为，既然一切都是恩典，自己就可以随心所欲；于是，他偏离了真理。
要把他带回来。你若使一个罪人回转——这里的罪人，是指一个陷在罪中的信徒——使他从迷途中回转，就救了他的魂。这就是魂的得救。
愿主帮助我们。
亲爱的天父，求祢借着祢的圣灵向我们的心说话，澄清我们里面一切的误解、偏差或错误观念。
我们祈求，使我们看见，我们不只是因信称义，也需要借着行为在世人面前显为义。主啊，求祢使我们这些祢所新造的人，能够遵行祢美好的旨意，使祢的荣耀得着颂赞。
我们将自己交托给祢，愿圣灵在我们里面作工，直到祢的工作完成。奉我们主耶稣的名。阿们。