请翻到歌罗西书。我们要读歌罗西书 1:9-13，然后读歌罗西书 2:9-10。
因此，我们自从听见的日子，也不断地为你们祷告祈求，
愿你们在一切属灵的智慧和悟性上、得以充满地认识上帝的旨意，
使你们行事为人配得过主，凡事蒙祂喜悦，
在一切善事上结果子，因认识上帝而长大，
用各样的能力、照祂荣耀的权能、得以加强，
欢欢喜喜地去应付各样的坚忍和恒忍，
感谢父，祂使你们够资格来分得圣徒在光明中的业分；
祂援救了我们脱离黑暗的权势，
把我们迁入祂爱子的国里。
因为上帝本质一切的丰满都有形有体地居住在基督里面；
你们也是在祂里面得以丰满的。
我们一同仰望主。
我们的天父，我们实在赞美、感谢祢，赐给我们这样崇高的权利，可以来到祢的桌前，记念祢的爱子；又能藉着祢的儿子，来到祢施恩的宝座前，得帮助、蒙怜悯、受恩典。
我们的父，我们何等赞美、感谢祢，我们确实是在祢面前，幔子已经除去了，我们可以坦然无惧地来到施恩的宝座前。我们的父，现在求祢将祢自己启示给我们，藉着祢的话，将祢的儿子启示给我们。我们奉祢宝贵的名祈求。阿们。
在歌罗西书里，圣灵要向我们启示基督：基督的荣耀、基督的至高地位、基督的丰满，以及基督的全然充足。正因为基督是这样的一位，我们就在祂里面得着完全。
我们知道，使徒所写的书信中，有两封被看作姊妹书信，就是以弗所书和歌罗西书。这两封信都是使徒在罗马监狱里写的，写作时间大致相同，也是由同一批送信的人送出去的。
在以弗所书里，我们看见教会作为基督身体的荣耀呼召。在歌罗西书里，我们看见基督作为元首的荣耀；教会是祂的身体，在祂里面得以完全。所以，这两封书信向我们启示了基督与教会。
据我们所知，歌罗西书比以弗所书稍早写成。这是有一些根据的，不过我们不在这里细谈。我想，从某种意义上说，理当如此，因为我们必须先看见元首，才能看见身体；我们必须先看见基督，才能看见教会，就是祂的身体。
了解一点背景，也许会帮助我们明白这封书信。歌罗西是一个很小的城市。实际上，若按今天的说法，我们大概不会称它为城市，不过是一个小镇。歌罗西就是位于罗马亚细亚省的一个小镇。
保罗本人从来没有到过那个地方。但我们知道，他曾在以弗所住了三年；他住在以弗所的时候，所有住在亚细亚的人，无论犹太人还是外族人，都听见了主的道。
所以，很明显，保罗在以弗所的时候，有些歌罗西人因着各种缘故来到这座大城，也许是经商，也许是为了别的事。他们在以弗所的时候，藉着使徒保罗听见了上帝的道。其中就有以巴弗、腓利门和其他一些人。他们回到歌罗西，歌罗西的教会就在那里建立起来了，虽然保罗本人从来没有去过。
过了若干年，使徒保罗被囚在罗马。他在那里时，歌罗西这个小教会派了一位使者去见他，就是以巴弗。以巴弗到罗马去见保罗，有两个原因：一是转达歌罗西圣徒关切的问候，二是向他报告他们所遇到的难处。
歌罗西这个小教会开始出现一些问题。我们把那个问题称为“歌罗西异端”。保罗为了纠正他们，使他们脱离这个异端，就写了这封歌罗西书。
我想，我们不必详细了解歌罗西异端究竟是什么，虽然那是很有意思的。不过，我认为没有必要详加研究，因为你在这里看见，这位伟大的使徒保罗要纠正歌罗西人，使他们脱离那个异端，却没有把篇幅花在异端本身上。
相反，我们看见，他将重点放在基督身上。换句话说，他采取了积极、正面的作法。他把基督摆在他们面前；只要他们能看见基督，能认识基督，那个异端自然就会很快被丢弃。
格兰特先生说：“正确的基督论，是对过去一切异端，以及将来一切异端最好的解答。”换句话说，看见基督，就是一切错误教训和错误道理的解答。只要我们按着所当认识的来认识基督，我们就必从一切异端、一切错误教训中得着释放。我实在相信，事情本来就该如此。
歌罗西的信徒为什么会陷入这样的异端呢？我想，大概有两个原因。
第一，我们发现，人天生就有好奇心。换句话说，人的天性里有一种求知的冲动。我们想知道，我们想解释一切。这在孩子身上看得特别清楚。孩子渐渐长大，你会发现，他总是在问：“为什么？为什么？为什么？”什么事他都想知道原因。这是人的天性。
这种求知的冲动，我不知道是不是吃了分别善恶树果子的结果；但无论如何，我们发现，人里面天然就有一种想要知道的欲望。我们对事物感到好奇，想推测，想解释。
我们想知道宇宙的起源，想知道这件事是怎么发生的，那件事又是怎么发生的。于是，我们不再以孩子般单纯的信心信靠上帝，反而四处张望，推测、想象，想要解释周围的一切。这样一来，我们就落入仇敌的网罗。
另一个原因，就是我们里面有一种欲望，想迅速解决问题，迅速取得成功。我们天生都没有耐心，总想看见事情很快、立刻得到解决，并且取得成功。
我想，这就是夏娃落入仇敌网罗的原因，因为她太想像上帝了。亲爱的弟兄姊妹，人原是照着上帝的形像造的。既然我们是照着那个形像造的，我们里面自然就有一个愿望，要模成那个形像。我想，这个愿望是对的。
但问题在于：我们怎样才能模成我们受造所依据的那个形像呢？我们是否愿意照着上帝为我们所定的道路，模成那个形像——就是吃生命树的果子，接受上帝的生命进入我们里面，让那生命在我们里面长大，使我们得着变化，模成祂的形像？当然，这需要时间。
还是说，我们想四处寻找某种能立刻奏效的方法，不论是借助某种奥秘的东西，还是实行一些外在的操练？仇敌就会进来，提供一些东西，说：“只要你受传授，进入这个奥秘，你就完全了。或者，只要你操练、实行某些事——做这个、做那个，不做这个、不做那个——你就完全了。”
人因为想立刻成功，就落入了网罗。我想，这大概就是歌罗西信徒陷入歌罗西异端的两个原因。
让我稍微讲一点歌罗西异端，因为我知道你们很好奇。据我们所知，歌罗西异端是两种东西的混合：一是异教的诺斯底主义，二是犹太教的礼仪主义。这是一个很奇怪的组合。
有一班人被称为诺斯底派。他们自认为是“有真知”的人，什么都知道。他们知道宇宙怎样开始，知道万有怎样逐渐展开，知道看不见的世界里有哪些等级，等等。他们说：“只要你受传授，进入这样的知识，你就什么都知道了。”这是一种理智上的推测，是一种神秘主义的途径。
同时，它又与犹太教的礼仪主义混在一起，就是某些仪式和某些规条。他们的意思是，只要你有了这两样，你就有了完备的知识，什么都知道了，也就达到完全的目标了。这大概就是歌罗西异端。
现在，你若翻到歌罗西书 1:9，就会看见保罗为歌罗西的信徒祷告。他说：
因此，我们自从听见的日子，也不断地为你们祷告祈求。
他所听见的，是他们的信心和爱心。那么，保罗为他们祈求什么呢？
他为他们祈求，愿他们被对上帝旨意的充分认识所充满。你知道，诺斯底派总是谈完备的知识，总是谈智慧，总是谈丰满。所以，你在这里看见，保罗反过来运用他们的说法，仿佛说：“我要谈丰满，我要谈充分的认识；我要谈我们怎样才能被充满，以及我们该被什么充满。”
他说：“我的祷告是，愿你们被充满。”也就是充满到极点，不只是一点点，而是完全被充满，满满地被充满。被什么充满呢？被对上帝旨意的充分认识所充满。
弟兄姊妹，这是极其重要的：我们要被对上帝旨意的充分认识所充满。我可以问一个问题吗？我们里面充满的是什么？我们是否充满了对上帝旨意的认识？或者换一种说法：我们知道上帝的旨意是什么吗？我们知道什么是对上帝旨意的充分认识吗？
对上帝旨意的充分认识，不仅意味着这种认识是完整、完全、丰满的，也意味着它是出于经历、活生生的认识。亲爱的弟兄姊妹，我实在相信，我们被这样的认识所充满，是极其重要的。
你缺少其他知识，并没有什么关系，虽然其他知识也可能有益。但你若缺少对上帝旨意的充分认识，弟兄姊妹，你就有了一个根本性的问题，也会暴露在各样的迷惑之下。
今天我们所需要的，就是被对上帝旨意的充分认识所充满。我们知道上帝的旨意是什么，知道上帝完全的旨意是什么；也知道上帝的旨意不只是头脑里的知识，而是活的，是我们能够经历、进入并参与其中的。亲爱的弟兄姊妹，这是保罗为歌罗西信徒的祷告，我实在相信，这也是今天为我们的祷告。
我们若有这种对上帝旨意的充分认识，就必须是在一切智慧和悟性里。什么是智慧呢？对此有不同的解释，但你回头看旧约，就会发现，有一个人向上帝求智慧，上帝就赐给他智慧。在那个意义上，智慧就是一颗能听的心。
智慧关乎心。智慧首要的不是头脑。我们总以为智慧在于头脑，但真正的智慧，是一颗听得见上帝声音的心。这就是智慧。
悟性，是有意识地将知识吸收、融会到自己里面。你知道它，也知道怎样把它活出来。所以，你在这里看见，对上帝的这种充分认识，必须是在一切智慧和悟性里。它不只是你头脑里的东西，也是你心里的东西；它已经有意识地被吸收、融入你的生命之中。
因此，我们行事为人就能配得过主，凡事蒙祂喜悦。换句话说，这不是推测性的知识，而是实践性的知识。诺斯底派的教训是推测性的，并不影响生活。但在这里，你看见，对上帝旨意的充分认识，使我们能够行事为人配得过主，凡事蒙父喜悦，在一切善事上结果子，因真正认识上帝而长大，照着祂荣耀的权能，得着各样能力的加强，欢欢喜喜地去应付各样的坚忍和恒忍，并且感谢父。
换句话说，这种认识会影响我们的生活。这就是我们必须有的认识。
什么是对上帝旨意的充分认识呢？我想，关键就在我们所读的第二处经文，歌罗西书 2:9-10：
因为上帝本质一切的丰满都有形有体地居住在基督里面；
你们也是在祂里面得以丰满的。
弟兄姊妹，这就是对上帝旨意的充分认识。
上帝的旨意是什么？上帝的旨意是以祂的儿子为中心。上帝的旨意，就是要上帝本质一切的丰满，都居住在祂儿子里面。这就是上帝的旨意。
上帝本质一切的丰满是什么呢？我们知道“居住”这个词。例如，在约翰福音第15章，这个词译作“住在”，是同一个词。原文表达得很清楚，意思就是“安家”。上帝本质一切的丰满，都在基督里面安家。
不是来作客，而是停留、长住、居留、居住——在基督耶稣里面安家。亲爱的弟兄姊妹，这就是我们的主耶稣。祂是上帝的丰满。
凡你所能想到、与上帝有关的一切——祂的爱、祂的圣洁、祂的公平、祂的公义、祂的美德、祂的能力——无论你能想到上帝的什么，上帝本质一切的丰满，都在基督耶稣里面安家。换句话说，基督耶稣就是上帝的丰满。
在这封短短的书信里，保罗试着稍微解释一下他的意思。
首先，他说，基督是不能看见之上帝的像。我们知道，上帝是灵，因此祂是看不见的。没有人能看见上帝。
子是不能看见之上帝的像。这里的“像”不是指外在的形状。这个词，icon，指的是内在的特质。换句话说，我们看见，上帝的儿子基督耶稣，是不能看见之上帝的像。
上帝所是的一切内在特质，都在祂里面；祂完全代表上帝，也完全彰显上帝。我们的主耶稣说：
从来没有人见过上帝；
只有在父怀里的独生子将祂表明出来。
你们记得，门徒跟随祂三年以后，在最后一夜聚集的时候，竟然仍有一个人请求说：
将父显示给我们，我们就满足了。
这使我们感到惊讶。主耶稣回答腓力说：
我同你们在一起这么长久，你还不认识我么，腓力？
见了我的、就是见了父；你怎么说“将父显示给我们”呢？
亲爱的弟兄姊妹，主耶稣是谁？祂是不能看见之上帝的像。今天，我们对上帝所有的认识，都是藉着认识基督耶稣而来的，因为子已经将父表明出来，将父彰显出来。
就是在古时，正如希伯来书 1:1-2 所说：
古时上帝藉着先知、多次多方对列祖说话；
在这末后的日子、却在儿子身上对我们说话。
只有子完全代表父，也只有藉着祂，父才得着完全的彰显——没有增添，也没有缺少。
祂是不能看见之上帝的像。人是照着这个像造的；有一天，靠着上帝的恩典，我们也要模成这个像。
第二，上帝本质一切的丰满都住在祂里面，因为祂是在一切受造之物以先的首生者。
我们知道“首生者”这个词。以前我们已经解释过，今天早晨我只稍微提一下。这里的“首生者”，不是我们通常所理解的长子。圣经中“首生者”有两种用法：一种是通常的用法，另一种是特殊的用法。
通常的用法是这样：假设在一个家庭里，你是头生的，在你以后，还有其他人出生，就是你的弟弟妹妹。这就是“首生者”通常的用法。
但在圣经里，还有一种特殊的用法。它不是指那样的出生次序，而是指先于一切，并且对一切拥有主权。换句话说，你若是首生者，你就在随后的一切以先。你不在那个次序之内，而是在那个次序以前。你先于它，并且对随后的一切拥有主权。
这就是“首生者”的意思。所以，“一切受造之物的首生者”，意思就是我们的主耶稣在一切受造之物以先。我想，这里已经解释了，因为经文说：
祂是在万有之先。
祂是在万有之先。换句话说，祂不是受造者；祂是创造者。
为什么称祂为一切受造之物的首生者呢？因为万有都是在祂里面、藉着祂，并且归于祂而受造的。
可惜，在歌罗西书 1:16，有些译者因为不明白，就改动了用词。经文说：
因为万有都是在祂里面被创造的。
后面又说：
万有都是藉着祂而创造、归于祂而创造的。
在原文里，我们看见，这些是不同的词：en、dia 和 eis。
万有都是在祂里面被创造的，因为祂是设计者。祂设计万有，万有的特性都源于祂。然后，万有都是藉着祂被创造的：祂是建造者，是工程师；祂造作万有。万有又都是归于祂而创造的：祂是所有者，是承受万有的那一位。
所以，弟兄姊妹，我们在这里看见，上帝本质一切的丰满都在祂里面。祂是万有的创造者。万有在祂里面受造，由祂设计，特性源于祂；万有藉着祂受造，是祂造作的；万有又归于祂而受造，祂是所有者，也是承受万有的那一位。这就是我们的主耶稣。
第三，祂是身体的头，这身体就是教会；祂是元始，是从死人中首先复生的。祂不只是宇宙和一切受造之物的创造者，也是新创造的起始、元首和根基；这个新创造，就是教会。
教会是一个新创造，而这个新创造是从祂开始的。祂是元首，教会从祂而出。
我们记得，在十字架上，兵丁用枪扎祂肋旁的时候，就有水和血流出来。使徒约翰说：“我看见了，我作了见证，我说这是真的。”他为什么这样强调呢？藉着我们主耶稣的死，从祂破碎的心里流出血来，使我们的罪得赦免；又流出水来，就是生命，使我们可以活。
从我们主的死里，教会这个新创造诞生了。它是建立在复活的根基上，不是旧创造，而是新创造。所以，它是站在复活的地位上。弟兄姊妹，祂是身体的头，这身体就是教会。
第四，祂是使万有复和的那一位。我们记得，上帝创造了万有，后来人犯了罪。因为人犯罪，整个大地就陷入败坏和虚空。这在罗马书第8章可以看见。整个受造界都落在败坏与虚空的奴役之下；这不是它自己愿意的，而是因着人的堕落，被置于这样的处境中。
但在这里，你看见我们的主耶稣，就是上帝的丰满。祂来到这个世界，在十字架上受死的时候，使万有复和——不只是人类，而是万有。也就是说，祂使万有重新归于和谐。
万有已经分崩离析，陷入混乱，失去了存在的目的。现在，你看见主耶稣来了，祂使一切重新归于和谐，恢复意义和目的，归入祂自己的秩序。
这就是我们的主耶稣。这就是对上帝旨意的充分认识：上帝本质一切的丰满，都居住在祂里面。
亲爱的弟兄姊妹，我们所看见的基督，是否像圣经向我们启示的那样广大？还是我们所看见的，只是一位小小的基督？感谢上帝，我们确实看见祂是我们的救主。对我们来说，这就是整个宇宙。但从上帝来看，那不过像一个小点，因为在上帝的旨意中，祂的儿子基督就是一切。
一切知识都在祂里面，一切智慧都在祂里面，一切都在祂里面。你看创造，祂是首生者；你看新创造，祂是起始；你看复和，就发现这一切都是藉着祂；你看上帝，就发现祂是不能看见之上帝的像。
换句话说，对上帝旨意的充分认识，就是知道：对上帝而言，祂的儿子基督是一切，又在一切之内。既然如此，我们为什么还要到基督以外，去寻找解释，去寻找任何问题的解决方法呢？
这里不只有基督的荣耀，也不只有上帝在祂里面的丰满；经文还说，我们在祂里面得以完全。这话是对我们信徒说的。上帝本质一切的丰满都居住在祂里面，现在又说：
你们也是在祂里面得以丰满的。
意思很简单：基督既然是这样的一位，而你又在祂里面得以完全，那么你为什么还要寻找别的东西？这是不合理的。
你读腓立比书第3章，就会发现，使徒保罗在认识基督耶稣为至宝以前，曾追求别的知识，抓住别的东西，以为成就在于基督以外的事物。
但有一天，他看见了认识基督耶稣的超绝价值，就说：“我把万事看作粪土；为了认识基督耶稣这至宝，我把一切都看作亏损。认识祂——这就是我唯一的愿望。”
在教会历史上，有一个人叫亲岑多夫伯爵。我想，他大概在四岁或六岁的时候就得救了。他出身贵族，小时候住在城堡里，非常爱主。他常坐在窗边，在纸上写着“耶稣爱你”之类的话，然后把纸从窗口抛出去，希望有人会捡到。在他幼小的心里，他就是单纯地爱主耶稣。
你知道他说过什么吗？他说：“我只有一个热爱。我只有一个热爱，就是耶稣基督。”只有这一个热爱。
亲爱的弟兄姊妹，我们若真的被对上帝旨意的充分认识所充满，若真的看见耶稣是谁、祂是怎样的一位，我不知道，我们还能有一个以上的热爱吗？这岂不应该使我们充满那唯一的渴慕、唯一的愿望，就是认识祂吗？正如保罗所说：
使我认识基督、认识祂复活的大能。
在祂里面，你们已经得以完全。我相信，这是藉着与祂联合而有的。为什么？因为当你信主耶稣的时候，一件极大的事发生了。
我们常常以为，信主耶稣，就是罪得赦免。感谢上帝，这是真的。信主耶稣，我们就得着一个新生命。这也是真的。
但为什么你一信主耶稣，罪就得赦免呢？祂是在两千年前死的，而你的罪却是在这个时代犯的。为什么你一信主耶稣，所有的罪就都得赦免？为什么你一信主耶稣，就得着一个新生命？祂在两千年前倾倒了自己的生命，你今天怎么能得着呢？这件事是怎样发生的？
哦，弟兄姊妹，有一件极大的事发生了：当你信主耶稣的时候，你与祂发生了联合。
哥林多前书 1:30 说：
但你们之得在基督耶稣里、是由于上帝的；
这基督成了从上帝给我们的智慧、公义、圣别和赎放。
换句话说，当你接受主耶稣的时候，不只是主耶稣进到你里面，上帝也把你放在主耶稣里面。一个联合已经发生了。
你在基督里面，基督也在你里面。正因如此，你的罪得了赦免，你也得着了一个新生命。
让我举个例子。上帝将以色列人从埃及拯救出来，祂的目的不只是救他们出埃及，然后把他们留在旷野。上帝救以色列人出埃及，是要带他们进入应许之地，就是流奶与蜜之地。
换句话说，上帝将迦南地赐给以色列人，作他们的产业。上帝说：“我把这地赐给你们，作你们的产业。”
那是一块怎样的地呢？你若读申命记 8:7-10，就会看见：
因为主你的上帝领你进入美地，
那地有溪流、有泉源、有深水、从山谷中和山地上流出来；
那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树；
那地有出油的橄榄树、也有蜜。
你在那地吃饭必不缺乏，你在那地必一无所缺；
那地的石头是铁，你可以从山中挖铜。
你吃得饱足，
就要祝颂主你的上帝，因为祂将那美地赐给了你。
上帝赐给以色列人作产业的，是一块美地，是充满各样美物的地。他们在那里可以吃得饱足，并且颂赞主。
然后，申命记 6:10-11 又说：
主你的上帝领你进入祂向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地，
那里有又大又好的城市、不是你所建造的，
有房屋、装满各样美物、不是你所装满的，
有凿成的蓄水池、不是你所凿成的，
有葡萄园和橄榄园、不是你所栽种的；
你吃得饱足。
同样，他们进入那地的时候，发现城已经建好了，不必自己建造。他们发现房屋不仅已经建好，里面还装满了美物。他们发现田地已经耕种，葡萄园已经栽好，水井已经挖成。他们只要进去，享用，并且得着饱足。
弟兄姊妹，这就是那幅图画。我们在基督里面得以完全。当我们信主耶稣的时候，上帝已经把我们放在基督里面。基督成了我们流奶与蜜之地，祂就是那广大、丰美之地。基督是我们的产业。
你会发现，在祂里面，一切都已经预备好了。在基督里、天上各样属灵的福分，都摆在我们面前，供我们享用。这一切都是你的。你在祂里面已经完全了。你不必再挖井，只需要打水。
在基督里面，一切都已具备。基督已经为我们成就了一切。祂所作的一切，都是为我们的缘故。祂说：“只管来享用我吧。你们在我里面已经完全了。”
让我提一提歌罗西书里所说的几件事。在祂里面，我们得着赎放，就是罪得赦免；祂赦免了我们一切的过犯。
弟兄姊妹，我们犯了极重的罪，大大得罪了上帝。但感谢上帝，在基督耶稣里面，我们发现，我们的罪已经得了赦免。
你们的罪虽像朱红，必变白如雪。
我们所有的罪都被洗净了，一切过犯都蒙赦免——不只是蒙赦免，而且不再被记念。上帝不再记念你的罪。想一想，祂已经救赎我们脱离律法一切的咒诅，使我们不必再死。你会发现，这一切都在基督里面。
正因为你与祂联合，你的罪才得赦免，你的过犯不再被记念，你也被救赎，脱离律法的咒诅。而这还只是开始。
你们在祂里面已经完全，并且在祂里面受了不是人手所行的割礼，就是在基督的割礼中，脱去了肉体的身体。我们信主耶稣的时候，不只是罪得赦免、过犯不再被记念、蒙救赎脱离律法的咒诅；我们也受了割礼——不是身体上的割礼，而是心里的割礼。
这是基督的割礼。换句话说，当我们信主耶稣的时候，祂已经赐给我们一颗新心，一颗柔嫩、柔软、敏锐的心。我们的心受了割礼，祂已经救我们脱离肉体的捆绑。
为什么？因为祂死的时候，你我已经在祂里面死了。如今，我们是一个新创造。
论到受洗，经文说，我们在洗礼中与祂一同埋葬，也因信那使祂从死人中复活之上帝的运行，与祂一同复活。基督不只为我们死了，我们也与祂同死，在祂里面死了；祂也复活了。换句话说，旧事已经过去。
当我们从水里出来，就是宣告：从今以后，是基督在我里面活着。这岂不奇妙吗？弟兄姊妹，不再是我活着。
有时候，你会觉得自己真是麻烦，几乎像保罗所说的：
我这个人真苦阿！谁能援救我脱离这必死的身体呢？
据传，在罗马世界，他们要惩罚一个杀人犯时，会把被杀之人的尸体绑在凶手身上——脸对脸，手对手，脚对脚，嘴对嘴——直到腐尸的毒素渐渐渗入那个活人里面，他也因此死去。
保罗所说的就是：“谁能救我脱离这个可怜的身体呢？”有时候，我们会感觉到这个可怜的自己。为什么它还会冒出来呢？哦，它已经埋葬了，已经死了。是的，它死了，也埋葬了——但你又把它挖出来。
你若信靠耶稣基督，就当相信：基督埋葬的时候，你已经与祂一同埋葬；祂从死人中复活的时候，你也与祂一同从死人中复活，进入生命的新样。弟兄姊妹，只要你相信祂已经为你作成的事，那事就是已经作成了。
祂涂抹了规条上所写攻击我们、与我们为敌的字据，
把它撤去，钉在十字架上。
你知道，从前有人向你借东西，就会给你一张字据：“我欠你。”有了那张字据，有一天你就可以要求偿还。但债务还清以后，债主就会把欠条还给他。你会怎么处理呢？你会把它钉起来。那张亲笔签名、写着“我欠你”的字据被钉起来，意思就是债已经还了——完全还清了。
弟兄姊妹，这就是基督为我们所作的。我们都签过一张欠条。上帝说：“这些是我的律法。”我们就像以色列人一样，一次又一次地说：
主所说的一切话、我们都必遵行。
我们签了字，却作不到。我们因亲笔签下的字据，成了欠上帝债的人。但基督死在十字架上，替我们偿还了，那张字据也被钉在十字架上。
亲爱的弟兄姊妹，这是何等的怜悯！
祂援救了我们脱离黑暗的权势，
把我们迁入祂爱子的国里。
我们不再处于黑暗的权下。
仇敌想把人留在黑暗里，他也有权柄这样作，因为那些人属于他。但我们这些属主的人，他没有权柄把我们留在黑暗里。上帝已经把我们从黑暗的权下迁出来，迁入祂爱子的国里。如今，我们是在上帝的国里，是在祂爱子的国里。
所以，我们只需要顺服上帝的儿子，不必顺服仇敌。
祂把执政掌权者解除武装，公然示众，
仗着十字架向他们夸胜。
换句话说，基督在十字架上受死的时候，已经解除了一切执政掌权者的武装，就是一切邪恶的势力、黑暗的属灵权势。
祂已经彻底击败他们。既然祂已经击败他们，我们就没有理由被击败。面对仇敌一切的作为，我们可以凭信取用基督的得胜。
弟兄姊妹，这些不过是几件事，用来说明我们在祂里面已经完全。无论在认识上，还是在生活上，我们所需要的，没有一样不能在基督耶稣里面找到。
因为上帝本质一切的丰满都有形有体地居住在基督里面；
你们也是在祂里面得以丰满的。
既然如此，我们该有怎样的态度呢？
所以你们怎样接受了基督耶稣为主，就当怎样在祂里面行事为人，
在祂里面生根，并被建造，
在信仰上得坚固，正如你们所受教的，
满溢着感谢。
亲爱的弟兄姊妹，既然如此，我们该作什么呢？我们就在祂里面行事为人，在祂里面生根，在祂里面被建造，并且满溢着感谢。
换句话说，不要到祂以外去寻找，要在祂里面找到一切。
你若这样，就能脱离一切异端。比如犹太教的礼仪主义——饮食、节期、月朔、安息日。这些事在旧约时代是上帝所赐的，但它们只是影子，为将要来到的实际作预备。
基督这位实际来了——祂就是这些影子所指向的实体——影子就过去了。你不再需要这些外在的操练，因为你已经有了实体，有了实际，就是基督。
既然如此，为什么还需要那些“不可拿、不可尝”的规条，以及种种神秘的东西、种种推测呢？你不需要这些，因为你已经脱离了世上的蒙学。
如今，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。要思念上面的事。我们成了属天的子民，就要从这一切属地的事物中得着释放。亲爱的弟兄姊妹，这就是上帝的旨意。
最后，你来看使徒保罗的职事，就会发现，他的职事所作的正是这件事。你记得，他在歌罗西书里说：
现在我在为你们所受的苦难中倒欢喜，
并且为基督的身体、就是教会，
在我肉身上补满基督苦难的缺欠。
换句话说，你看见保罗愿意为教会受苦。
我们所传扬的就是祂，
用各样的智慧劝戒各人、教导各人，
好使我们把各人在基督里完全地呈献上去。
真正的职事只有这一个目标、这一个终点：把各人在基督里完全地呈献上去，使你得以完全。怎样完全？在哪里完全？在基督里——绝不是在别的任何事物里。
你若想在其他事物里达到完全，反而是不完全的。你若要完全，就必须在基督里。这就是使徒保罗的职事。他劝戒，他教导，他劳苦，他祷告，都只为了这一个目的：把我们在基督里完全地呈献上去。
这也是以巴弗的职事，因为保罗也提到以巴弗。他说，以巴弗在祷告中，总是为信徒竭力奋斗，为要使他们在上帝一切的旨意中，站立得完全、确信不疑。
上帝的旨意是什么？上帝的旨意就是：上帝本质一切的丰满都居住在祂里面，而你们也在祂里面得以完全。这就是上帝的旨意。
所以，弟兄姊妹，当我们来读这封短短的歌罗西书时，愿我们对上帝的旨意有充分的认识。哦，愿我们看见基督是上帝的丰满，也看见我们已经有分于祂的丰满。
我们的天父，我们实在仰望祢，求祢赐下智慧和启示的灵，使我们充分认识上帝。我们求祢开启我们的悟性，使我们看见基督是上帝的丰满，也看见我们在祂里面已经完全。
我们祈求，当我们看见祂的时候，信心就在我们里面兴起，凭信接受祂作我们自己的，作我们的一切，又在一切之内。求祢使我们不因任何事被分散到基督以外，而是在祂里面行事为人，在祂里面生根、被建造，并且凡事感谢。奉我们主耶稣的名。阿们。