这奥秘如今却显明了，并且照永世之上帝的命令，藉着先知的经书，指示万国，使他们信而顺从； 愿荣耀藉着耶稣基督归于独一智慧的上帝，世世无穷。阿们。
——罗马书 16:26-27
是的，正是这样。
亲爱的天父，我们实在敬拜祢。祢将祢的儿子、我们的主耶稣基督赐给我们，祢向我们是何等美善，何等慈爱，何等怜悯，何等有恩典。
我们的父，今天早晨我们来到祢面前，心中实在充满感恩与敬拜。我们求祢此刻向我们开启祢的话，使我们藉着祢的话更多看见祢的儿子，更多被祢的儿子吸引，也使祢的儿子更多成形在我们里面。愿一切赞美与荣耀都归给祢。奉祢宝贵的名。阿们。
新约和旧约一样，分为三个部分。首先是历史书，然后是书信，最后是启示录。
五卷历史书，就是四福音书和使徒行传，确实是历史，也就是我们主耶稣的历史。这些历史书将我们主耶稣的事实，就是祂的启示，摆在我们面前。
历史书之后就是书信，而书信是对这些事的解释。历史书给我们事实，书信给我们解释。
但无论是事实，还是对事实的解释，有一件事是确定的：这一切都是耶稣基督的启示。
过去我们已经看见，新约的历史书里有耶稣基督的启示。祂可以是在祂自己的位格里，就是在道成肉身时所取的身体里显明出来；也可以是藉着祂在死而复活、升天之后所取的那个团体的身体显明出来。这并没有分别。
无论是在祂个人的身体里，还是在祂团体的身体里，都是同一位耶稣基督。我们看见，祂正向我们启示祂自己。祂是何等宝贵！
现在来看新约的书信，我们首先读到的是罗马书。在使徒保罗所有的著作中，这封信专门论述一个主题，就是福音。
对于上帝的福音这一件事，这封信作了最完备、最有系统的论述。
在这封信一开始，他说：
基督耶稣的奴仆保罗、蒙召做使徒、被分别出来传上帝福音的。
——罗马书 1:1
所以我们知道，整封信所论述的就是福音。那么，什么是福音呢？
如果你读路加福音第二章，就会看见，当我们的主耶稣基督降生在伯利恒时，主的天使向野地里的牧羊人显现，说：
我有大喜的信息要报给你们，是关乎万民的： 因为今天在大卫的城里、给你们生了一位拯救者，就是主基督。
——路加福音 2:10-11
这就是福音的事实。福音的事实就是主耶稣基督。
使徒保罗一开始写罗马书，就重新确立这个事实。他说：
被分别出来传上帝福音的。
——罗马书 1:1
那么，这福音是什么呢？他说：
论到祂儿子、我们的主耶稣基督。
——罗马书 1:3-4
这福音所关乎的，就是上帝的儿子、我们的主耶稣基督。
从语法结构来看，你会发现，这几节经文里其实有两个插入语：
被分别出来传上帝福音的……论到祂儿子、我们的主耶稣基督。
——罗马书 1:1-4
这是主句，然后有两个插入语。其中一个是：
这福音是上帝从前藉着祂的众先知在圣经上所应许的。
——罗马书 1:2
你知道，这福音不是偶然发生的。这福音是上帝早已藉着众圣先知在圣经中应许的。
也就是说，你若回到旧约，就会发现，古时的先知一直在预言这福音。这不是一件突然发生的事，而是上帝历世历代一直在预备的事。
第二个插入语是：
按肉体说、是从大卫的后裔生的； 按圣别的灵说、因从死人中复活、以大能被立定为上帝儿子的。
——罗马书 1:3-4
那么，祂是谁呢？这位上帝的儿子、我们的主耶稣基督，这位本身就是上帝福音的上帝之子，一方面是大卫的后裔，也就是说，祂来成为人；另一方面，祂又藉着从死人中复活，证实自己是上帝的儿子。
祂是上帝的儿子。所以，上帝的这福音所关乎的，是那位既是人、又是上帝的主耶稣。祂有人性，也有神性。祂是神而人者。
而这位神而人者，就是上帝的福音。上帝的福音乃是一位。
我想，一开始我们就需要强调这一点：**上帝的福音乃是一位。**福音不是一种教训，不是一套教义，不是一种技巧，也不是一个公式。福音乃是一位，就是那位儿子，上帝的儿子，我们的主耶稣基督。
这就是福音。所以，这不过是再次确立我们在历史书中所看见的：主耶稣就是那事实。而使徒保罗所要向我们解释的，正是这件事。
在引言中，保罗说：
我不以福音为耻。
——罗马书 1:16
那么，他为什么不以福音为耻呢？因为福音是上帝的大能，要拯救一切相信的人，并没有分别。
福音是上帝的大能。福音是上帝的大能，要拯救每一个相信的人，无论是犹太人，还是希利尼人。而且，福音是上帝的大能，能够拯救到底。
我们若知道这就是福音，就必定要以它为夸耀，而不会以它为耻。
这福音是本于信，以至于信。上帝的义就在这福音中显明出来，是本于信，以至于信。也就是说，上帝已经在福音里预备好一切，我们所需要作的，就是相信。
我们若相信，上帝的义就临到我们。
保罗提出主题之后，就开始加以解释。我们可以将罗马书分为三个部分。
第一部分是罗马书 1:18，一直到第八章末了。第一章头十七节是引言。从罗马书 1:18 到第八章末了，所讲的是福音的供应，就是福音为我们预备了什么。
第二部分是罗马书第九章至第十一章，讲的是福音的目的与计划。福音的目的是什么？它的计划是怎样的？
最后，第三部分是罗马书第十二章至第十六章，讲的是福音的能力，或者说，福音的成果。福音的能力怎样在地上彰显？福音产生的成果是什么？
简单地说，罗马书就是这样解释福音的。你会看见，使徒保罗在解释福音时，无论讲到什么，那幅图画仍然是主耶稣基督。
在认识福音以前，我们对上帝的义一无所知，因为上帝的义是在福音中显明的。我们所知道的是什么呢？我们只知道上帝的震怒。
没有福音，就没有人认识上帝的义。我们所知道的，只有上帝的震怒。上帝的震怒向人的一切不虔不义显明出来。
为什么呢？因为我们是不虔的，意思就是我们不像上帝。我们是照着上帝的形像造的，本应像上帝，本应彰显上帝，在地上代表上帝。
但可惜，我们犯了罪，堕落了，亏缺了上帝的荣耀。我们变得不虔，不再像上帝了。
不但如此，我们不仅向着上帝是不虔的，在彼此的一切关系上也是不义的。我们彼此行不义，彼此得罪，彼此伤害，向彼此作了许多错事。
因为我们处在这样的光景中，我们所知道的就只有震怒。在良心里，我们知道上帝的震怒在我们身上，知道自己已经被定罪了。
所以人才发明宗教，想要使那有亏的良心安静下来，想要用某种办法平息上帝的震怒。我们试着行善，试着行律法所要求的事。
但是，弟兄姊妹，我们知道，我们的义，就是我们按律法而有的义——我们以为自己作了些好事，以为自己遵行了律法——然而，我们的义正如先知以赛亚所说：
我们所有的义行都像污秽的衣服。
——以赛亚书 64:6
这些义行不但不能遮盖我们在上帝面前的赤裸，而且在上帝眼中，它们本身就是不洁净、肮脏、污秽的。所以，没有人能靠行为称义。
我们若把自己所作的一切，把自己作过的一切好事，都带到上帝面前，向祂祷告，就会发现，这一切都要完全被拒绝。
就像该隐所献的祭，是从地里最好的出产中取来的，代表他自己的功劳。他想将这些带到上帝面前，求上帝悦纳，却完全被拒绝了。不但他的供物被拒绝，连他这个人也被上帝拒绝了。
没有人能靠行律法称义。所有人都在定罪之下，都在上帝的震怒之下。我相信，我们都曾经历过这一点。
但感谢上帝，如今在律法以外，上帝的义已经显明出来了。“在律法以外”不是说没有律法，只是说在律法之外。
但如今、上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知做见证； 就是上帝的义、藉着信耶稣基督、归与一切信的人；因为并没有分别。
——罗马书 3:21-22
在这里你看见，上帝的义在福音中向我们显明了。
那么，上帝的义怎样临到我们这些相信的人呢？你若读罗马书第一章至第八章，为了清楚起见，我们可以说，这八章关于福音的供应，就是福音为我们所预备的，实际上讲到三件事。
第一是称义，从罗马书第三章、第四章，一直到罗马书 5:11。第二是成圣，从罗马书 5:12 到罗马书 8:17。然后是得荣耀，从罗马书 8:18 到本章末了，或者说，到罗马书 8:30。
所以，这就是福音的供应。上帝在福音里为我们预备了三件事：称义、成圣、得荣耀。
那么，什么是称义呢？我们常听人说，称义就是“好像我们从来没有犯过罪一样”。我们确实犯过罪，但如今既然称义，在上帝面前就像从未犯过罪一样。
但实际上，称义不只如此。上帝不仅看我们如同从未犯过罪一样——这确实是真的——称义还意味着，我们如今在那蒙爱的里面蒙了悦纳。
称义意味着，我们已经与上帝和好。称义意味着，如今我们在上帝面前有了地位。从前，我们不能亲近上帝，不能站在上帝面前；如果站在祂面前，就必受审判、被定罪，并被处死。
但感谢上帝，今天藉着称义，我们可以存着圣洁的胆量站在上帝面前。我们不再惧怕上帝的震怒，因为上帝的义在我们身上。
所以，称义实际上包括这一切。不仅我们被称为义，如同从来没有犯过罪一样，我们一切的罪蒙了赦免，而且这些罪也被忘记了。上帝已经忘记了。
因此，我们称义了，已经与上帝和好，不再是上帝的仇敌。上帝接纳了我们，在祂的爱子里悦纳了我们。如今，我们可以存着圣洁的胆量站在上帝面前。这就是称义。
但问题是，我们怎样得称为义呢？你知道，这是一个历世历代的问题。在圣经最早写成的一卷书里，就有这个问题。从写作年代来说，那就是约伯记。它甚至比创世记更早写成，因为创世记是摩西写的，而约伯生活在族长时代。
在那卷书里，在约伯记第九章，你就看见约伯问：
人在上帝面前怎能算为义呢？
——约伯记 9:2
人既是不义的，既是罪人，怎能在上帝面前成为义呢？
上帝是公义的上帝，祂怎能称不义的人为义呢？如果上帝不要求任何补偿，就称不义的人为义，那就使上帝成为不义了。这会损害上帝的公义，而上帝不能这样作。
上帝爱罪人，却恨恶罪。但感谢上帝，福音就在这里进来了。
那么，什么是福音呢？福音就是上帝这样爱世人，甚至将祂的独生子赐给世人。上帝如此爱世人，甚至赐下祂的独生子。
祂的儿子以人的身分来到世上，就是耶稣。祂将我们的罪担当在自己身上，死在十字架上。祂为我们的罪流了血。
祂作我们的代替，死在十字架上。祂的血满足了上帝的公平和公义。祂的血洁净我们的心，除去有亏的良心。所以，今天我们在上帝面前得称为义。
换句话说，我们称义，不是靠自己。你知道，我们常常想替自己辩白，证明自己有理；但无论你怎样为自己辩白，都不能使自己称义。必须是上帝称你为义。
上帝怎样称我们为义呢？是藉着祂爱子的血。因为祂所流的血如此宝贵，所以上帝能够公义地称我们为义。
上帝的义临到我们：
上帝使那不知罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为上帝的义。
——哥林多后书 5:21
你知道，这很有意思。在福音里，不仅上帝称我们为义；我们藉着福音，藉着接受福音，也表明上帝是义的。我们成为上帝的义。我们说，上帝称我们为义，祂是公义的。这是相互的。
亲爱的弟兄姊妹，我们怎样在上帝面前成为义呢？今天上帝看着我们，说：“我看不见你里面有罪孽。”
你记得，旧约时代，那位外邦先知想要咒诅以色列人，上帝却将咒诅变成了祝福。上帝宣告：
祂未见雅各中有罪孽， 也未见以色列中有祸患。
——民数记 23:21
同样，上帝说：“我看不见他们里面有罪。”我们在基督耶稣里称义了。上帝不看我们里面的东西，反而看我们为义。
那么，这是怎样成就的呢？这怎么可能呢？
你知道，在上帝的子民中，对此有不同的理解，其中有些实在不太正确。有时我们以为，只要相信主耶稣，我们就都成为义了。
这话当然是真的，因为罗马书第五章说：
这样看来、因一次的过犯、众人都被定罪；照样、因一次的义行、众人也都得称义而得生命了。 因一个人的悖逆、众人被构成为罪人；照样、因那一位的听从、众人也必被构成为义人了。
——罗马书 5:18-19
我们已经成为义了。那么，我们是怎样成为义的呢？有些人以为，你相信主耶稣之后，就从罪变成了义。
换句话说，从前你是个罪人，除了犯罪，什么也不会；但相信主耶稣之后，你里面就发生了改变。你不再犯罪，反而变得非常公义，就是说，如今你所作的一切，在上帝面前都是义的。你改变了。
这是其中一种看法。但你真的改变了吗？确实，当你刚相信主耶稣时，在最初几天，或许最初几个月里，似乎真的改变了。是的，确实如此。
但后来，当初蒙救恩时的兴奋和喜悦开始平息，你就发现自己又渐渐变回去了。你开始意识到，自己其实仍然会犯罪，并不像自己所想的那么公义。你并没有改变。
这并不是说你没有得救，因为你确实得救了。一个新生命已经进到你里面，这是真的。你已经得着永生。但就你自己而言，你并没有改变。你仍然是原来那个人——但感谢上帝，你有了一个新生命。
有人说：“你相信主耶稣的时候，是的，你自己并没有改变。但当你相信主耶稣时，主耶稣就将祂的义分赐给你。换句话说，祂的功劳成了你的美德。”
所以，当上帝看着你时，祂看见你满有美德、满有公义，因为耶稣基督的义已经成了你的义。这似乎更接近了，但仍然不够准确。
你知道，“耶稣基督的义”这个说法，在整本新约里只出现过一次。我把这个问题留给你们去找。整本新约只有一处。
耶稣基督的义，意思是主耶稣在地上时，在各方面都是公义的。就是今天，祂仍是在上帝右边的那位义者。祂是唯一的义者，因为祂在凡事上都讨父的喜悦。
没有一个人是义的，唯有耶稣基督是义的。这就是祂的义。但你知道吗？祂的义并不能使你称义；恰恰相反，祂的义要定你的罪。
为什么呢？因为祂如此公义，而你如此不义。祂越公义，就越显出你的不义，因此你就越被定罪。
假设你和一个人在一起。假设你是个很放纵的人，却遇见一个很有节制的人。他越有节制，就越显出你的放纵，对不对？因为两者形成了鲜明的对照。
所以，亲爱的弟兄姊妹，你们记得，主在约翰福音第十六章说：
为义、是因为我往父那里去。
——约翰福音 16:10
圣灵来的时候，要使世人知罪自责。主说：
为义、是因为我往父那里去。
你明白这意思吗？为什么基督到父那里去，这义就定我们的罪呢？因为耶稣是唯一能够回到上帝那里的一位。唯有祂能进入上帝面前，唯有祂能活在上帝面前。
祂是上帝所悦纳的唯一义者。因为祂已经到父那里去，就证明祂的义是完全的。祂能够到父那里去，而祂的义定了我们的罪，因为我们不能到父那里去。
我们若去，就要被判死刑。这就是义。
弟兄姊妹，耶稣基督的义并不使我们称义。耶稣基督的义，使祂有资格作我们的代替。因为祂没有罪，所以祂能被作成罪。
如果祂不是义的，就不能作我们的代替，祂只能为自己的罪死。但感谢上帝，祂是全然公义的。因此，祂能为我们成为罪，使上帝的义临到我们。
所以，弟兄姊妹，祂的义使祂有资格作我们的救主，作我们的代替；但祂的义并不是一种分赐给我们、成为我们之义的东西。
你知道，有些人就这样说：不但我们的主耶稣有一切功劳、一切的义，可以分赐给人；甚至在世上，也有一些人被册封为圣人。他们是圣人，死后直接上天堂，不必经过炼狱。
他们到了天堂之后，还有过剩的功德。他们自己的功德足够使他们上天堂，而且还有多余的。因此，你若向某位圣人祈求，他就能将一些功德分给你，使你从炼狱升到天堂。
这就是所谓的分赐。但你会发现，福音，就是因信称义，并不是这样。并不是说，基督充满了义，祂的义多得有余，所以从自己里面拿出一些放在你身上，使你成为义。完全不是这样。
那么，我们怎样成为义呢？我们成为义，是因为上帝将祂的爱子赐给了我们。基督耶稣成了我们的义。
你看哥林多前书 1:30：
但你们得在基督耶稣里、是由于上帝；这基督成了我们的智慧、出于上帝的，成了我们的义、圣别和赎放。
换句话说，上帝使基督成为我们的义。不是将祂的义分赐给我们，而是上帝将基督，就是祂的儿子，赐给了我们，我们就披戴了基督。
我们是在与基督的联合里成为义的。今天我们站在上帝面前，上帝所看见的不是我们，而是基督，因为我们披戴了基督。
哦，亲爱的弟兄姊妹，我们就是这样称义的，就是这样成为义的。
我们自己并没有改变。祂不是仅仅将祂的一些美德赐给我们，而是使我们披戴祂自己。今天，我们与基督联合了。
所以，我们站在上帝面前时，上帝看见的不是我们，而是祂的爱子。上帝说：“你称义了，如同从来没有犯过罪一样。”上帝说：“你蒙悦纳了。”上帝说：“有平安了。”
称义，或者说义，并不是一种教训、一套教义、一种方法、一个公式，或一种技巧。它乃是一位，是一位！那一位就是耶稣基督。
你有耶稣基督，就称义了。你若没有耶稣基督，即使知道因信称义的教义，也没有称义。
人可以接受因信称义的教义，但若不相信主耶稣，就没有称义。即使把这当作一个公式来用，也没有用。
惟有当你相信主耶稣，感谢上帝，你就称义了。感谢上帝，你在祂面前是义的，因为耶稣基督已经成了你的义。祂就是你的义。这就是福音。
我记得约翰·本仁的故事。你知道，就是那位写了著名的《天路历程》的约翰·本仁。如果你还没有读过，我盼望你读一读。那本书不只是给孩子读的，也是给每一个人读的。
约翰·本仁年轻的时候，有时为自己的罪深深自责，就试着改过自新。他大多数时候过着十分放纵的生活，但也不时感到罪的责备。
当他感到罪的责备时，就努力改过。他想戒掉咒骂人的习惯，想去教堂，也作了这一类的事。你知道，就是想要改造自己。但这样反反复复，始终没有用。
有一次，约翰·本仁又深深感到罪的责备，正处在努力改过的时期。一天，他在田野里走着，心里仍然想着：“我怎样才能称义？我怎样才能在上帝面前成为义？我没有义，怎么能成为义呢？我该怎么办？”
他在田野里走着，忽然听见一个声音，主说：“我的义在天上。”这就是启示。
他原以为义是在自己里面，以为必须作些什么才能得到。其实，无论你怎样改变，你的义始终不变。
胜过罪的能力，胜过试探，以及过得胜生活的能力——这就是成圣。
你记得路加福音 1:74-75 吗？那里有一个祷告，说我们可以：
既从仇敌手中被救援出来， 就可以一生一世在祂面前， 用圣洁和公义、毫无惧怕地事奉祂。
亲爱的弟兄姊妹，确实如此。我们称义之后，得救之后，就应当活在上帝面前。我们应当一生一世不断行在上帝面前，活出像上帝的样式，也行在公义之中。
一个基督徒，一个真正的信徒，不应当继续活在罪中，不应当落在试探里。一个基督徒，应当像基督在世时那样生活。
一个基督徒，应当在地上胜过罪的权势，过圣洁的生活。
你们要圣别，因为我是圣别的。
——彼得前书 1:16
这不只是劝勉，更是命令。上帝命令我们要圣洁。
圣洁，简单地说，就是不平常。圣洁意味着，你的生活不应和世人的生活一样。你应当有所不同，因为你已经被分别出来，归给上帝。
你在这里，是要代表上帝，彰显上帝，显明上帝和祂的荣耀。这就是你在这里的目的。弟兄姊妹，这就是成圣。
但我们怎样才能圣洁呢？我们怎样才能过这样的得胜生活呢？难道我们不知道自己应当这样生活吗？我相信我们知道。但我们活得出来吗？
你知道，在罗马书第七章，你看见保罗这个人。他的意思是：“在我心里，在我更新的心思里，我知道。我知道自己应当遵守上帝的诫命。我知道，也愿意这样作，而且努力去作。”
“但我越努力，就越失败。”因为：
立志为善由得我，只是行出来由不得我。
——罗马书 7:18
我这个人真苦阿！谁能救我脱离这必死的身体呢？
——罗马书 7:24
今天，这不正是许多基督徒的经历吗？你在上帝面前称义了，已经与上帝和好，里面也有了上帝的生命；但不知怎的，你发现自己仍然不能胜过罪的权势。
不知怎的，你发现自己有愿意的心，却没有力量。你努力，努力，再努力，却失败，失败，再失败。你过着痛苦的基督徒生活。
这当然不是福音。弟兄姊妹，你会发现，福音不只是为罪人预备的，福音也是为信徒预备的。
福音中为信徒预备的那一部分，就是：难道你不知道，你已经与基督同钉十字架了吗？
换句话说，为使我们称义，有主耶稣的血；为使我们成圣，有我们主耶稣的十字架。
正如我们的主耶稣走向十字架时，将你的罪，你一切的罪，都担当在自己身上。祂在木头上，亲身担当了我们的罪，在那里为你的罪死了。所以，你若相信祂，你的罪就蒙赦免。
同样，你会看见，基督耶稣走向十字架时，也把你和我带去了。感谢上帝，祂不只担当我们的罪，也把我们一同带上了十字架。祂在那里以我们的身分死了——不只是为我们死，也是作为我们而死。
主耶稣死在十字架上时，不仅作我们的代替，替我们付上罪的刑罚，祂也作我们的代表。祂在十字架上代表了我们。
所以，弟兄姊妹，当祂死的时候，你在祂里面，也与祂一同死了。当祂从死人中复活的时候，你也与祂一同从死人中复活了。
所以保罗说：
我已经和基督同钉十字架了； 活着的不再是我，乃是基督在我里面活着； 如今我在肉身里面活着、是凭着信上帝的儿子而活着的；祂爱了我，为我舍了自己。
——加拉太书 2:20
弟兄姊妹，你知道什么是成圣吗？是的，成圣要求我们过圣洁的生活。但谁能过这样的圣洁生活呢？
你不能过这样的圣洁生活，我也不能。即使我们已经得救，也不能靠自己过这样的圣洁生活。如果我们凭自己的意志、靠自己的努力去过圣洁生活，就必失败，因为我们自己并没有改变。
那么，我们怎样才能活出来呢？只有一个人能过这样的圣洁生活，那个人就是耶稣基督。唯有祂能过这样的生活。
你知道祂住在你里面吗？问题在于，祂虽然在你里面，你却不让祂从你里面活出来。你仍然靠自己的力量生活，所以你不能过圣洁的生活。
只要你肯让自己退到一旁，让祂来活，你就会发现，一生一世在上帝面前过敬虔、公义的生活，并不是难事，因为祂在两千年前已经活出了这样的生活。
真的，祂要在你我里面，并藉着你我，活出这样的生活。所以，弟兄姊妹，请记住：成圣不是一个改变了的生命，成圣乃是一个交换了的生命。
你自己没有改变，却发生了一个交换。换句话说，不再是你，乃是基督在活着。
我想，一个实际的例证就是中国内地会的创办人戴德生。他爱主，到中国作宣教士。他创办了中国内地会，大大被上帝使用。
但他在中国的时候，发现虽然自己向中国人传道，自己的生活却是失败的。他发现有许多事是自己不能胜过的，很容易忧虑、挂心，一点小事就使他受到搅扰。
他仰望主，盼望得着一种真正得胜的生活，一种真正荣耀、能够荣耀主的生活。他不断祷告，读圣经，禁食，求上帝赐他信心，尽自己所能去作。
但最后，上帝向他显明：“这是一个交换的生命。戴德生，不是你能作到，而是我在你里面，我要活出这样的生活。只管让我来作。放松下来，让我来作。”
于是，他整个生命都发生了根本的转变。这就是成圣。
成圣不是一套教义，也不是第二次祝福。你知道，今天有些人相信第二次祝福。换句话说，第一次祝福是得救，第二次祝福就是成圣。
怎样成圣呢？他们说，罪根被拔除了。既然连根拔除，你就不会再犯罪了。
弟兄姊妹，我必须承认，我是在相信罪根可以拔除的圣洁派信徒中间得救的。我是在他们中间得救的。可惜，在我得救的那次大会期间，那个差会的创办人竟然发了脾气。
罪并没有被拔除。只要你还活着，罪就仍然在你里面。
但感谢上帝，被除掉的是你——不是罪，是你。十字架已经把你除去了。
所以，弟兄姊妹，这是因信成圣。你知道，约翰·卫斯理所传的，不只是因信称义，也是因信成圣。为什么是因信呢？因为一切都已经为你成就了。你所需要作的，就是相信并接受，它就是你的了。
成圣也是一样。成圣就是基督，祂就是成圣。所以，你相信祂，就得以成圣。
弟兄姊妹，只管相信，接受祂作你的成圣。哥林多前书 1:30 不是说，上帝使祂成为我们的义和圣别吗？祂就是我们的成圣。
所以，成圣不是上帝给你的一样东西。成圣就是基督。基督已经赐给了你，祂就是你的成圣。这就是福音。
接下来，当然就是得荣耀。你知道，我们以为，既然称义了，将来就不会下地狱，而会上天堂。这已经够好了。许多信徒都认为这样就够了。
感谢上帝，也有些信徒觉得这样还不够。他们不满足于将来能上天堂、不下地狱；他们盼望在地上过敬虔、圣洁的生活。为着这样的信徒，感谢上帝。
但接着，你或许以为这样已经够好了。上帝却说：“哦，对我来说，这还不够。”福音必须满足上帝的心，而不只是满足你。
上帝并不满足于仅仅使你称义、使你成圣，因为祂还要作更多。上帝说：“我要使你得荣耀。”
亲爱的弟兄姊妹，什么是得荣耀呢？得荣耀，简单地说，就是上帝要使你从荣耀到荣耀地变化，使你模成祂爱子的形像。
这就是得荣耀。你知道，这是上帝的旨意：
因为祂所豫知的人，祂也豫定他们跟祂儿子的形像一模一样，使祂儿子在许多弟兄中做长子； 祂所豫定的人，祂又呼召他们；祂所呼召的人，祂又称他们为义；祂所称为义的人，祂又使他们得荣耀。
——罗马书 8:29-30
那么，什么是得荣耀呢？得荣耀不是说你天然的人得了荣耀，发生了改变。不是的，我们已经说过，你自己并没有改变。
从肉体生的就是肉体；从灵生的就是灵。
——约翰福音 3:6
肉体就是肉体，没有别的话可说。
那么，究竟是什么在改变呢？这改变的意思，就是圣灵要在你的生命里作工，除去你的自己，将基督加到你里面，直到基督完全成形在你里面，或者说，直到你模成祂的形像。这就是荣耀。
基督就是荣耀。所以，当基督成形在你里面，就有荣耀。换句话说，荣耀意味着上帝被人看见，被彰显出来，被人认识。这就是荣耀。
每当你看见上帝，就看见荣耀。弟兄姊妹，这就是上帝的目的。祂不只要使你称义，不只要使你成圣，祂还要使你得荣耀。
也就是说，祂要基督完全成形在你里面，使你模成祂的形像。那么，祂要怎样作呢？这件事由圣灵负责。
圣灵就像一位刺绣者，仿佛一针一线地绣进你的生命里，直到基督成形在你里面。
祂这样作的时候，你就要穿上一件绣花的衣服，配作基督的新妇。
弟兄姊妹，在你里面被构成的，不是别的，正是基督。基督是我们的救赎，而这救赎是为着儿子的名分，也就是儿子地位的确立。如今你长大了，成为成熟的上帝众子。这就是得荣耀。
再说，得荣耀不是一种教训，也不是一套教义。不是的，得荣耀乃是基督。你看见基督，那里就有荣耀。这是圣灵的工作。
你会发现，在第一部分的结尾，使徒发出了一声得胜的欢呼，就是罗马书 8:31-39。
读这段经文时，你会看见：
上帝既不顾惜自己的儿子，反而为我们众人把祂交出，怎会不也把万有同祂白白地赐给我们呢？
——罗马书 8:32
有上帝称他们为义。
——罗马书 8:33
有基督耶稣、那死了、更确切地说、那复活了、而且在上帝右边、也替我们代求的。
——罗马书 8:34
所以，你在这里看见，上帝称我们为义，基督释放我们，然后圣灵把基督作到我们里面，直到我们模成上帝所喜悦的那形像。
这就是福音的供应。我没有时间进入最后两个部分，或许只能略略提一提，不加以解释了。
你会发现，罗马书第九章至第十一章是非常美的几章。很多时候，你读罗马书，读到这三章就卡住了，觉得太难，不知道该怎样理解。
但实际上，罗马书第九章至第十一章极其美丽，因为它们向我们显明福音的计划和目的。拯救我们，是上帝主宰的旨意。
所以，祂将我们众人都圈在罪里，使我们只能归向基督。先是犹太人，然后是万国，最后再回到犹太人。
这不在于我们的定意，也不在于我们的奔跑，而在于上帝的怜悯。然而，同时也是：凡信祂的人都要得救。
换句话说，你看见上帝一个美好的安排，使每一个人都有机会来到主耶稣面前。
祂的道路无法测透，但祂的目的却是清楚的。祂要使基督成为一切，又在一切之内。
因为万有都本于祂，藉着祂，归于祂。愿荣耀归于祂，世世无穷！阿们。
——罗马书 11:36
这就是福音的目的：使基督得荣耀，使基督居首位。
最后，你看见最后一部分，就是福音的能力，或者说，福音的成果。你看见什么呢？你看见一个身体，一个由信徒组成的身体，一个由蒙救赎的人组成的身体。他们成为一个身体。
这一个身体在地上，是要彰显元首基督，是要在地上荣耀祂。
在这身体里，你看见他们彼此相爱，彼此接纳，彼此照顾，彼此包容；而面对世人，他们就成为耶稣的见证。
这就是福音的成果。
所以，最后三节经文就是结语：
愿荣耀归于那能照我的福音和耶稣基督的宣传、并照奥秘的启示、坚固你们的； 这奥秘在历世的时期中秘而不宣，如今却显明了，并且照永世之上帝的命令，藉着先知的经书，指示万国，使他们信而顺从； 愿荣耀藉着耶稣基督归于独一智慧的上帝，世世无穷。阿们。
——罗马书 16:25-27
照我的福音和耶稣基督的宣传。
——罗马书 16:25
这就是福音的供应，是第一部分。
并照奥秘的启示……这奥秘在历世的时期中秘而不宣，如今却显明了……藉着先知的经书。
——罗马书 16:25-26
这就是福音的目的，是第二部分。
照永世之上帝的命令……指示万国，使他们信而顺从。
——罗马书 16:26
这就是福音的能力，福音的成果，是第三部分。
愿荣耀藉着耶稣基督归于独一智慧的上帝，世世无穷。阿们。
——罗马书 16:27
所以，亲爱的弟兄姊妹，我们在福音中看见耶稣，因为祂就是福音。你所接受的是耶稣基督，不是一种教训，不是一种方法，不是一个公式，而是耶稣基督。祂就是我们的福音。
亲爱的天父，求祢将祢的儿子启示给我们，也启示在我们里面，使我们看见祂就是福音，就是我们已经接受、已经相信的好信息。
主啊，我们求祢开启我们的眼睛，使我们看见，祂就是我们的称义、我们的成圣、我们的得荣耀。
我们求祢开启我们的眼睛，使我们看见，祂就是福音的目的，好使祂在万有中居首位。
我们祈求，使我们在这地上成为我们主团体的彰显，使祂的荣耀得着称赞。奉我们主耶稣的名。阿们。