请翻到《哥林多后书》，就是保罗写给哥林多人的第二封信，第一章。我们要读哥林多后书1:3-7。
可祝颂的、是我们的主耶稣基督的上帝和父，就是怜悯的父、各样安慰的上帝；
祂在我们一切的苦难中安慰我们，叫我们能用自己蒙上帝安慰的安慰、去安慰在各样苦难中的人。
因为基督所受的苦难怎样溢流到我们身上，我们所受的安慰也怎样藉着基督而溢流。
我们若受苦难，那是为了你们的安慰和得救；我们若得安慰，那也是为了你们的安慰；这安慰能使你们坚忍地忍受我们所受的同样苦难。
我们为你们所怀的盼望是坚定不移的，因为知道你们怎样有分于苦难，也必怎样有分于安慰。
然后请翻到最后一章，哥林多后书13:11。
末了，弟兄们，愿你们喜乐；要受矫正，要受劝勉，要意念相同，要和睦相处；那么赐爱与和平的上帝就必与你们同在。
我们一同祷告。
亲爱的天父，我们把祢的话交在祢手中，求祢祝福，求祢擘开，分给我们，使我们得着饱足，也使我们荣耀祢的名。我们把这段时间交在祢手中，信靠祢的圣灵来作工。奉我们主耶稣的名，阿们。
《哥林多后书》与《哥林多前书》很不相同。在《哥林多前书》中，我们看见种种问题和人的夸耀；但在《哥林多后书》中，我们看见荣耀接着荣耀。
在《哥林多前书》中，我们看见属肉体的情形，就是照着肉体而活的圣徒。在《哥林多后书》中，我们看见属灵的实际，就是活在圣灵里的圣徒。在《哥林多前书》中，我们看见哥林多教会可怜的光景；在《哥林多后书》中，我们看见主的仆人保罗荣耀的生命。
这就是《哥林多前书》与《哥林多后书》之间的分别。实际上，这个分别来自十字架在我们生命中的工作。我们若让十字架在生命中作工，就会发现，我们脱离了属肉体的光景，被带进属灵的实际。
《哥林多后书》向我们显明属灵实际中的基督。换句话说，属灵的实际就是基督。若不是基督，就不是属灵的。若是你，若是我，那就必定是属肉体的，而不是属灵的。但若是基督在你里面，或基督在我里面，那就是属灵的。这是一个简单的事实。
就这封信的历史背景而言，保罗大概是在主后五十七年，在马其顿的某个地方写的。写信的时机或背景，可以在使徒行传20:1-6中找到。保罗就是在那段期间写了《哥林多后书》，随后又在哥林多住了三个月。
他是在听到有关哥林多的好消息之后写这封信的。你们记得，他写第一封信的时候，人是在以弗所。如今，提多给他带来了好消息，说哥林多教会中有许多人已经悔改了。因此，他写下这封信，作为一封鼓励他们的信。
他在第一章说，哥林多后书1:3：
可祝颂的、是我们的主耶稣基督的上帝和父，就是怜悯的父、各样安慰的上帝。
在有些译本中，你会看见“安慰”这个词；在另一些译本中，则是“鼓励”。但实际上，原文这个词包含安慰、坚固、鼓励，以及来到人身旁帮助他的意思。它与圣灵的一个称呼有关，就是“保惠师”。
所以，《哥林多后书》实际上就是这样的一封信。保罗写这封信，是要鼓励那些已经悔改的人，坚固他们，来到他们身旁，帮助他们进入成熟，进入属灵的实际。
在书信开头，保罗说，他们若受苦，是为着哥林多人的鼓励和得救；他们若得着鼓励，也是为着哥林多人的鼓励和得救。在书信结尾，他这样总结，哥林多后书13:11：
末了，弟兄们，愿你们喜乐；要受矫正，要受劝勉，要意念相同，要和睦相处；那么赐爱与和平的上帝就必与你们同在。
所以，这是一封鼓励人的信。然而，从这封信本身以及它的背景，我们也知道，虽然哥林多教会中大多数人已经悔改，仍然有少数人继续犯罪，不肯悔改。还有一些人反对使徒保罗的职事。
因此，保罗在哥林多后书13:10写道：
为了这个缘故，我不在的时候写这些话，好叫我在的时候、不必照主所赐给我的权柄严厉地待你们；这权柄是为建立，不是为拆毁。
他写这封信，也是写给那些不肯悔改、反对上帝所赐给他权柄的人。他的意思是：“我写这封信，是要使你们有所预备。我不愿意到你们那里时，必须照着上帝所赐给我的权柄严厉地对待你们。那权柄不是为着拆毁，而是为着建立。”
所以，这封书信有双重目的：一方面，是鼓励那些悔改的人；另一方面，是警戒那些不肯悔改的人。
使徒保罗的这封信，让我们十分贴近地看见他这个人。在保罗所有的著作中，有两封书信特别敞开并显明了保罗这个人。
一封是《腓立比书》。在那里，你看见他怎样向那些深爱他的腓立比信徒敞开心。保罗与这些信徒彼此相爱，因此他向他们敞开自己的心，与他们谈心。
另一封就是《哥林多后书》。除了《腓立比书》之外，没有别的书信像这封信一样，把保罗这个人显明出来。他将自己敞开，仿佛将自己完全暴露出来，连最薄的一层人为遮掩也没有。他让我们看见他本来的样子。这就是《哥林多后书》如此宝贵的原因。
在这里，你会看见保罗各种不同的感受。有时他焦虑，有时他痛苦，有时他惧怕，有时他犹豫，有时他疑惑；另一些时候，他又满了爱。各种各样的感受，都在这封信中流露出来。
透过这封信，我们能看见保罗这个人。但当我们看见保罗这个人的时候，保罗渐渐退到后面，基督却显在前面。换句话说，我们看见了保罗里面的基督。
在这封信中，保罗提到，他里面已经有了死的判决，甚至连活命的指望也放弃了。然而，他说，他的盼望是在那使死人复活的上帝身上。
在这封信中，保罗也告诉我们，他怎样改变了原来的计划。他本来打算去哥林多，两次探望他们；但后来受到拦阻，就改变了计划。他没有去哥林多，反而去了马其顿。有人因此指责他反复无常。不错，他改变了计划，但他的意思是：“我所传的基督始终是‘是’，也是‘阿们’。祂永不改变。”
保罗也显明，他怎样常在身体上带着耶稣的死，使耶稣的生命也显明在他身上。他提到自己受了多少苦；然而，从这一切苦难中，又产生了何等的安慰、鼓励和职事。
总而言之，保罗敞开了自己——他的软弱、他看起来似乎反复不定的地方、他在人眼中的失败，以及他的苦难。然而，当保罗向我们敞开自己的时候，我们所看见的不是保罗，而是基督。这就是属灵的实际。
《哥林多后书》大致可以分成三个部分：
在这封信中，保罗要与我们分享，什么是属灵的职事。
保罗在哥林多后书4:1说：
因此，我们既照所蒙的怜悯、受了这职分，就不丧志。
当然，我们并不是人人都有保罗那样的职事。上帝给了保罗一个特别的职事，就是使徒的职事。并不是所有人都是使徒；我们并没有都领受那样特别的职事。
但是，保罗谈到职事的时候，虽然特别是在说他自己的职事，他所揭示的原则却适用于一切职事。亲爱的弟兄姊妹，从某种意义上说，每一个信徒都有职事。你有没有尽你的职事，那是另一个问题；但无论如何，每一个信徒都有职事。
我们都是事奉上帝的祭司。我们的职事称为身体的职事。也就是说，我们是身体上的肢体；既是身体上的肢体，每一个肢体对身体、对元首，都有一分职事。在身体里，每一个人都应当彼此服事，为要建立身体，荣耀元首。
所以，亲爱的弟兄姊妹，请记得：你既是基督身体上的肢体，就有一分职事需要完成。你不是只坐在这里，被动地一直接受。你在身体里，藉着其他弟兄姊妹的服事，领受主所赐的；但与此同时，你也要服事你的弟兄姊妹。
原则上，我们众人所参与的职事，都应当是属灵的职事。
如果我们供应给别人的是自己，这就不是属灵的职事；但如果我们把基督供应给别人，那就是属灵的职事。我们若把自己供应给人，那就是死亡的职事；我们若把基督供应给人，那就是生命的职事。
所以，我们必须明白什么才是真正属灵的职事。这非常重要，使我们服事的时候，是属灵的，而不是属肉体的。
在《哥林多前书》中，我们看见，身体上的肢体的确都在服事；然而，他们越服事，身体的光景却越糟。为什么？因为他们没有把基督供应给身体，而是把自己供应给身体。他们表现自己，而不是彰显基督。
所以，我们需要明白什么是属灵的职事，因为我们每一个人都有分于其中。
现在，不要害怕。在我们主耶稣所讲的比喻中，有一个仆人害怕自己不能作属灵的服事，或者会作出属肉体的服事，所以把所领受的银子埋了起来。他认为，最好就是这样做，免得犯任何错误。
但是，主人回来时，在马太福音25:26对他说：
你这又坏又懒的仆人！
即使你觉得自己什么也不能作，至少也应当把银子交给银行，好收取利息。
所以，弟兄姊妹，不要把主所赐给你的藏起来、埋起来。要为主使用它。在这个过程中，你会学会分辨什么是属灵的，什么是属肉体的。这就是属灵的职事。
属灵职事的另一个特点，就是它是鼓励人的职事。我们已经提过，鼓励包含安慰、坚固，以及来到人身旁帮助他的意思。圣灵是安慰者，是坚固者，是保惠师——就是那位来到人身旁帮助人的。
我们的职事若是属灵的，也应当具有同样的性质和品质。但要记得，这样鼓励人的职事，并不是单凭知识就能有的；它必须出于亲身的经历。
如果你所有的只是言语，就不能真正安慰一个人、坚固一个人，或鼓励一个人。那些话也许是正确的，却不是有能力的话。
有时候，我们就像约伯的三个朋友。他们来看约伯，原是一片好意。他们想要帮助他，但越帮，情形反而越糟，因为他们没有那样的经历。他们所有的话，都来自自己的研究和传统。
你读《约伯记》的时候，会发现他们所讲的话是对的，并没有讲错什么。可惜的是，那些话并不适用于约伯的处境。有时，你可能说了对的话，却说给了不合适的人听。结果，那个人既没有得着安慰，也没有得着鼓励。
在这里，你看见使徒保罗，也看见他所经历的苦难。他说，他里面已经有了死的判决。他已经放弃一切希望。那是一种完全无助的处境。但当他落在那种处境中的时候，主扶起了他，使他经历主耶稣复活的大能。
有了这样的经历，他就能安慰那些无助、无望的人。他能对哥林多的信徒说：“你们没有盼望，却又不是没有盼望。仍然有盼望，只是盼望不在你们自己身上，而是在祂身上。”上帝是各样安慰的上帝，也是怜悯的父。
弟兄姊妹，当我们想要彼此服事的时候，我们的服事是否仅仅出于自己的研究、传统或头脑？我们的用意可能再好不过，却仍然无济于事。
上帝若使用我们去鼓励弟兄姊妹，往往是藉着我们亲身的经历。你可能必须经过一些事情，才能帮助别人。请记得，上帝绝不会让我们经历什么，只是为着我们自己。
我们在人生中所经历的一切，以及从中对基督所学到的一切，都是为着身体。这就是职事，使我们能有一些可以献上，有一些可以给予教会。
属灵的职事是爱的职事。保罗在哥林多后书2:4说：
我从许多的苦难和心中的困迫中、多多流泪地写信给你们，不是要叫你们忧愁，乃是要叫你们知道我格外有爱心来爱你们。
他写第一封信的时候，那封信看起来非常严厉，措辞非常强烈。但他说：“我是从许多的苦难和心中的困迫中写的。我里面十分痛苦。我流着泪写信，并不是想叫你们忧愁，而是因为我那么爱你们。”这一切都是出于爱。
弟兄姊妹，你们知道，我们在这里，并不只是要讨每一个人的喜欢。设法讨人人喜欢是容易的；有时，要在爱里使一个人感到疼痛，却是困难的。
保罗知道，他的信会使他们深深地受伤。但正因为他那么爱他们，就不能不说实话。从某种意义上说，保罗所付的代价，甚至比哥林多信徒所付的还大。
弟兄姊妹，我们的职事若不使我们付任何代价，就算不得什么。如果我们的职事是出于爱——这里所说的爱，不是人的爱——就一定需要付代价。人的爱总想讨每个人喜欢；而在讨人喜欢的时候，可能就是讨他们肉体的喜欢。
神圣的爱深切地爱着人，甚至能先让自己受伤，也甘愿先让自己受伤。哦，愿上帝用祂的爱充满我们，使我们这样深切地彼此相爱，以致能够在爱里说实话。
我们并不是存心要使每个人受伤。但有时候，这是必要的，是非作不可的。而你所受的痛，可能比那个受伤的人还深。
属灵的职事是散发基督馨香的职事。保罗在哥林多后书2:14-15说：
感谢上帝！祂时常在基督里带领我们于凯旋的行列中，又藉着我们在各地方显扬认识祂的香气；
因为无论在得救的人中间、或在灭亡的人中间，我们都是献给上帝的基督馨香。
属灵的职事是散发基督馨香的职事。香气是一件非常奥妙的事。它似乎是无形的；你看不见，也听不见，但它就在那里。只要它在那里，你就知道。
你常常会发现，气味或香气比视觉和声音传得更远。你也许还没有听见什么，也还没有看见什么，却已经闻到了。有时候，它对你的影响也更持久。声音来了，又过去了；景象看见了，转眼也消失了；但一种气味，却会在你身上停留一段时间。
你们记得耶利米书48:11，先知这样论到摩押：
摩押自幼年以来就安逸，
在酒渣滓上澄清，
没有从这器皿倒在那器皿里，
也没有被流亡过；
因此它的原味尚存，
它的香气没有改变。
摩押从来没有从这器皿倒在那器皿里。酿酒的时候，必须把酒从一个器皿倒到另一个器皿，使沉淀物沉下去，酒才会变得清澈、纯净。但摩押从来没有被倒空过，总是安居在自己的渣滓上。他从来没有受过对付。
结果，他的原味没有改变，他的气味也没有改变。他仍然散发着原来的味道。那是什么味道呢？就是摩押的味道：骄傲和狂妄。
亲爱的弟兄姊妹，这就是属肉体之人的写照。一个属肉体的基督徒，就是一个没有受过对付的人。虽然得救了，他却仍旧是老样子。他没有从这器皿倒在那器皿里；也就是说，他没有被炼净。
因为十字架从未在他生命中作工，所以他的原味尚存，气味也没有改变。换句话说，你仍然闻得到他原来的味道。
保罗的意思是：“我们无论到哪里，都带着香气。”为什么？因为保罗曾经从这器皿倒在那器皿里。他原来的味道和气味都除去了，如今有的是基督的馨香。对于那些正在得救的人，这是生命；对于那些正在灭亡的人，这却是死亡。
亲爱的弟兄姊妹，属灵的职事不只是有一些话可说，或有一些事可作。属灵的职事是这样：那个人只要在那里，他的同在本身就能作工，给世人带来拯救。
我们应当有一种特别的香气。我们无论走到哪里，人都应当闻到这馨香。这基督的馨香来自对基督的认识——就是在经历中对基督的认识。你越认识基督，就越有馨香。这就是职事。
属灵的职事是圣灵的职事。保罗在《哥林多后书》第三章说，我们是基督的信。
哥林多教会应当是一封信。什么样的信呢？应当是一封基督的信。哥林多教会是要让人读的；人读哥林多教会的时候，应当读到基督。他们应当看见基督，因为哥林多教会本来就应当是一封基督的信。
这也正是我们应当成为的样子。我们应当是一封基督的信。
保罗所描述的，是以圣灵为墨，以基督为所写的内容。换句话说，他靠着圣灵的能力，把基督一笔一画地写在哥林多信徒的心上。
这就是属灵的职事。我们不是写在石头上，而是写在人的心上。我们不只是写在人的头脑里，而是写在他们心里。
我们怎样写呢？用什么墨呢？就是圣灵的能力。我们又把什么写在人的心上呢？就是基督。我们不是写自己，而是写主耶稣基督。这就是我们的职事。
所以，亲爱的弟兄姊妹，在前四章中，保罗向我们显明什么是属灵的职事：鼓励人的职事、爱的职事、散发基督馨香的职事，以及圣灵的职事。
接着，在第四、第五章中，保罗向我们显明，他是怎样的一个执事。前三章向我们显明职事，接下来的两章——第四、第五章——则向我们显明执事。
他在哥林多后书4:1说：
我们既照所蒙的怜悯、受了这职分，就不丧志。
那么，我们应当是怎样的人呢？这一点十分重要，因为职事与执事本身有极大的关系。我们这个人若不对，就不会有正确的职事。
即使主使用我们，我们也可能一面建立，一面又把自己所建立的全都拆毁，甚至拆毁得更多。所以，执事本身非常重要——我们究竟是怎样的器皿，非常重要。
在这两章中，保罗首先向我们显明，执事必须是一个洁净的器皿。他在哥林多后书4:1-2说：
因此，我们既照所蒙的怜悯、受了这职分，就不丧志；
反倒弃绝了那些可耻的隐事，不行诡诈，不弄诡计以讲上帝的道，只将真理显扬出来，在上帝面前向各人的良知荐举自己。
弟兄姊妹，当我们要服事的时候，要记得，我们是在上帝面前，向各人的良知荐举自己。我们不只是用言语服事，也不只是用上帝所赐的恩赐服事。当我们服事的时候，实际上是在弟兄姊妹的良知面前荐举自己。
如果弟兄姊妹的良知对我们有所责备，如果他们有理由怀疑我们，你就会发现，你的职事受到了拦阻。我们需要荐举自己。这个器皿必须洁净。
里面若有任何不洁，或有什么隐藏的事，都会影响职事。我们何等需要在上帝面前纯洁！哦，愿上帝的灵鉴察我们的心，洁净我们，使我们里面没有别的企图，使我们一切的动机都单单为着祂。
弟兄姊妹，我们需要向上帝所有子民的良知荐举自己。为此，我们何等需要基督的宝血！
第二，这器皿必须是一个破碎的器皿。你不能保全自己。你若想保全自己——就是保全你的魂和我的魂——就会发现，器皿里面那宝贝的光辉被遮住了。
我们是瓦器，里面却有宝贝，为要显明，那超越的能力是属于上帝的，不是出于我们自己。要使基督的光和生命显明出来，这器皿就必须破碎。
所以，保罗在哥林多后书4:8-10说：
我们四面受压，却不被困住；
心里作难，却不绝望；
被迫害，却不被撇弃；
被打倒，却不灭亡；
身体上时常带着耶稣的死，好叫耶稣的生命也在我们身体上显明出来。
弟兄姊妹，这就是一个破碎的器皿。只有经过破碎的器皿，才能把基督供应给人。否则，你所供应的全是你自己。人所接触到的，是你的聪明，是你富有感染力的个性；但人接触不到基督。
第三，执事是一个受催迫的器皿。保罗在《哥林多后书》第五章说，他受基督的爱催迫，因为知道一人替众人死，众人就都死了；并且，那些活着的人，不应当再为自己活，而应当为那位替他们死而复起的主活。
弟兄姊妹，我们需要受基督的爱催迫——不是出于责任，而是出于爱。当基督的爱催迫我们的时候，我们就能成为合乎主人使用的器皿。
在第六、第七章中，我们看见那些接受服事的人。接受服事的人也有他们的责任。
第一，保罗在哥林多后书6:1说：
我们既和上帝同工，也劝你们不可徒受祂的恩典。
上帝的恩典已经供应给你们，基督已经供应给你们。不要徒受上帝的恩典，不要让上帝的恩典从你身上白白流失。要让上帝的恩典在你生命中作工，使你也成为满有恩慈的人。
第二，不要与不信的人不相配地同负一轭。要分别出来。不要与世界不相配地同负一轭。要从世界中出来，分别为圣。上帝在哥林多后书6:18说：
我要给你们做父亲，你们要给我做儿女。
第三，哥林多后书7:1说：
所以亲爱的，我们既有这些应许，就应该洁净自己，除去肉身和灵一切的污秽，存敬畏上帝的心，成全圣洁。
让我们不但洁净自己的身体、自己的肉身，连我们的灵也要洁净，存敬畏上帝的心，成全圣洁。这就是属灵的职事。
接下来，当然就是第八、第九章。弟兄姊妹，你们知道，奉献是一种职事。不要以为奉献涉及有形的、物质的东西，就不是属灵的。
奉献往往是对属灵光景的一个试验。奉献是属灵的，因为它显明我们是怎样的人。我们容易把所谓属灵的事，与奉献这类物质的事分开，仿佛奉献不是属灵的。但按照上帝的话，奉献与其他任何职事一样，都是属灵的。
奉献是照着上帝的样式。上帝是这样给予的：那位本来富足的，为了我们的缘故成了贫穷，使我们藉着祂的贫穷可以成为富足。这就是奉献。奉献是以基督的给予为榜样，带着基督给予的精神。
所以，第八、第九章把奉献称为恩典。奉献是恩典。为什么是恩典呢？因为是上帝的恩典，使我们能够奉献。我们所有的一切都从祂而来，都是祂的恩典；也是祂的恩典催迫我们奉献。
奉献也称为祝福。为什么呢？因为我们蒙了上帝的祝福，就藉着奉献去祝福别人。
不要以为奉献是律法。今天，人常常把奉献看成律法。但谁能守得住律法呢？奉献是恩典。
看看马其顿人。因为上帝丰盛的恩典临到他们，他们虽然极其贫穷，仍然过了自己的力量来奉献。他们的奉献，不只是献上物质；他们先把自己献给上帝，然后又献给使徒。他们渴望在供应耶路撒冷贫穷圣徒的这项职事上，有分于其中的恩典和交通。
这就是恩典。弟兄姊妹，让我们在恩典中奉献。让我们以属灵的方式奉献，而不是以律法主义的方式奉献。我们若发现自己不能从恩典中奉献，就要回到上帝向我们所施的恩典：我们奉献，是因为上帝恩待了我们，是因为上帝赐给我们那么多的福，也是因为我们愿意称颂祂，将所蒙的恩典分享出去，使祂得着荣耀。
直到基督得着荣耀——这就是奉献的精神。
接下来，第十至十三章所论到的，当然就是属灵的人。不但我们的职事应当是属灵的，我们的奉献应当是属灵的，连我们这个人本身也必须是属灵的。
谁是属灵的人呢？简单地说，属灵的人就是在基督里的人。保罗在哥林多后书12:2说：
我知道一个在基督里的人，他在十四年前被攫取到第三层天上去；或在身体内，我不知道；或在身体外，我也不知道；只有上帝知道。
他又说，他知道这样一个在基督里的人，被攫取到乐园里去，听见了不能说的言语，是人不可说的。是在身体内，还是在身体外，他不知道。对于这样的人，保罗可以夸口；但对于自己，他除了自己的软弱以外，并不夸口。
亲爱的弟兄姊妹，谁是属灵的人？属灵的人，就是在基督里的人。
上帝在基督里，已经把天上各样属灵的福分赐给我们。你若住在基督里，就会发现，各样属灵的福分都可供你享用。上帝是在基督里赐给我们各样属灵的福分——不是在你自己里面，而是在基督里。
上帝已经把我们众人放在基督里，但我们需要住在基督里。就地位而言，藉着祂的恩典，我们已经在基督里。我们本应当是属灵的人。但就实际的光景而言，我们可能住在祂里面，也可能没有住在祂里面。我们若住在祂里面——也就是以祂为家——就会结果子，使上帝得着荣耀。
保罗说，他不知道是在身体内，还是在身体外。你以为保罗不明白真理吗？他当然明白真理。但当那个在基督里的人经历第三层天和乐园的时候，他却不知道自己是在身体内，还是在身体外。他没有言语可以向我们述说。
哦，对于那个在基督里的人，我有许多可以夸口的；但对于我自己，除了软弱以外，就没有什么可夸口的。属灵的人不谈论自己，甚至不意识到自己。属灵的人忘记自己，他所意识到的只有基督。这就是属灵的人。
你若读这几章，就会发现有关属灵之人的几件事。首先，他是一个靠上帝有能力的人。换句话说，他不是一个凭肉体争战的人。他争战的武器，在上帝面前是有能力的。
他是一个祷告的人，不是一个争辩的人。他的武器在上帝面前有能力，可以攻倒坚固的营垒，攻倒种种计谋，以及一切高抬自己、阻挡人认识上帝的事，并且把各样的思想掳来，使之顺服基督。
属灵的人是一个有权柄的人——不是因地位而有的天然权柄，而是在上帝面前属灵的权柄。
属灵的人是一个带着上帝神圣热忱的人。保罗在哥林多后书11:2说：
我以神圣的妒爱来妒爱你们，因为我曾把你们许配给一个丈夫，要把一个贞洁的童女献给基督。
属灵的人满有神圣的热忱，正像主一样。约翰福音2:17说：
我为祢的殿所怀的热心要把我烧灭。
属灵的人是一个为基督受苦的人。保罗提到自己受了多少苦——不只是身体上的，也包括精神上和灵里的苦。哥林多后书11:29说：
有谁软弱、我不软弱呢？有谁绊跌、我不焦急如焚呢？
属灵的人是一个有异象、有启示的人。主已经把祂的旨意指示给他。属灵的人，也是一个认识上帝够用之恩的人。他知道，上帝的恩典是够用的。
你看见“属灵的人”这个词的意思了吗？他是一个在基督里的人。属灵的人，就是基督在那个人里面。
所以，《哥林多后书》向我们启示属灵实际中的基督。什么是属灵的实际？我们应当问这个问题。我们应当渴望自己的职事是属灵的，使它真正建立基督的身体；我们的奉献应当是属灵的，使上帝得着荣耀；我们这个人应当是属灵的，使基督得以彰显。
但究竟什么是属灵的实际？属灵的实际就是基督这位。基督在你里面——这就是属灵的实际。 愿主帮助我们。
亲爱的父，我们实在赞美感谢祢，因为祢已经把基督放在我们里面，也把我们放在基督里面。我们赞美感谢祢，因为一切的秘诀都在那里，一切的能力都在那里，一切的荣耀也都在那里。
我们只求祢开启我们的眼睛、我们的悟性和我们的心，使我们在属灵的职事中，在属灵的实际中，甚至在我们成为属灵之人的事上，都看见基督；使我们看见，祂是我们的一切。
哦，求祢越过越多地向我们启示基督，使我们得以变化，成为祂的形像，使祢得着荣耀。奉我们主耶稣的名，阿们。