弟兄们，论到我们主耶稣基督之来临，和我们之聚集归祂，我们请求你们：
不要轻易心意摇动，也不要惊慌，无论是藉着灵感、藉着言语、或藉着仿佛出于我们的书信，说主的日子现在到了。
不要让任何人用任何方法诱骗你们；因为必须先有背道的事，并有那不法之人、那灭亡之子、显露出来；
就是那敌对者，那高抬自己、超过一切称为神或受人崇拜者的；甚至坐在神的殿堂里，指明自己就是神。
我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得么？
如今你们也知道那抑制着他的是什么，使他到了自己的时机、才显露出来。
因为不法的秘密已经在发动了；只是现在有那抑制着的，直等到他从中间被除去。
那时那不法者就必显露出来；主耶稣要用祂口中的气除灭他，用祂来临的显现使他失效。
那不法者之来临、是按照撒但的运用，以各样的能力、神迹、和虚假的奇事，
并以各样不义的诱骗、行在那些灭亡的人身上；因为他们不接受爱真理的心、使他们得救。
因此神就给他们送去一种错误的运用、叫他们信从虚谎，
使一切不信真理、倒喜爱不义的人都受审判。
主所爱的弟兄们哪，我们应该常常为你们感谢神，因为神从起初就拣选了你们，藉着灵的圣化和信真理、使你们得救。
为了这事，祂也藉着我们所传的福音呼召了你们，使你们获得我们主耶稣基督的荣耀。
所以弟兄们，你们要站稳，要执守你们所受教的传统，无论是藉着言语、或藉着我们的书信。
愿我们的主耶稣基督自己、和神我们的父，就是那爱我们、以恩典将永远的安慰和美好的盼望赐给我们的，
安慰你们的心，并在各样善行善言上坚固你们。
我们祷告，好吗？
亲爱的天父，知道我们正在祢面前，我们是何等喜乐。在祢面前有光，有启示，也有生命。
所以，我们的父啊，我们来到祢面前，就是要从祢领受生命、启示和亮光。求祢使祢话语的擘开，将光和爱带进我们心里。我们把这段时间交在祢手中，奉我们主耶稣的名。阿们。
使徒保罗写给帖撒罗尼迦人的两封信，是他最早写成的书信之一。神使用他建立了那里的教会以后，过了不久，他就写了这两封信。
我们知道，帖撒罗尼迦教会是藉着保罗的服事而产生的。教会建立之后，就不断遭受逼迫。这是一个在患难中的年轻教会。
因此，保罗在哥林多的时候，写了第一封信给帖撒罗尼迦教会。在信中，他要鼓励这些正处于患难中的年轻信徒。
我们都知道，无论在哪一个世代，要鼓励一个人，或是鼓励一个教会，使他们能够站立得住、继续往前，最好的鼓励就是主再来这有福的盼望。
这就是为什么使徒保罗在《帖撒罗尼迦前书》中，一再提到主再来的事。因为主的再来是一个极大的盼望，也是信徒所能得到的最好鼓励。
关于主再来这件事，我们上一次提过，主的再来就是主的 parousia。“再来”这个词，在希腊文里就是 parousia。
Para 的意思是“同在”，ousia 的意思是“存在”。换句话说，“再来”这个词的意思就是“临在”，说的是来到，以及来到以后继续同在的状态。
所以，parousia 实际上是一段时期。主的再来，也就是主的 parousia，涵盖一段时期，其中包括好几件事。
简单地说，主的 parousia 分为两个阶段。你们记得《使徒行传》1:11，门徒在橄榄山上，看见我们的主耶稣被接上去。他们都向上望着，看祂从橄榄山升上去，直到有一朵云把祂接去。但他们仍然望着。
那时，有两个穿白衣的人向他们显现，说：
加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这位从你们中间被接上天的耶稣，你们怎样看见祂往天上去，祂也必怎样来。
我们记得，祂被接上去的时候，有两个阶段。第一个阶段，是从橄榄山到云里——这是看得见的。第二个阶段，是从云里到天上——这是看不见的。
那两个人对门徒所说的是，祂还要照样回来。也就是说，祂的升天既然分为两个阶段，祂的再来也同样分为两个阶段，只是次序倒过来。
祂再来的时候，也就是在祂的 parousia 中，第一个阶段是从宝座来到空中，这是看不见的；第二个阶段是从空中来到橄榄山，这是看得见的。
所以，亲爱的弟兄姊妹，当我们谈到主的再来时，我想我们基本上要记得，主的 parousia，就是主的临在，分为两个阶段：一个是看不见的，从宝座到空中；另一个是看得见的，从空中到橄榄山。我们若能记住这两个阶段，大概就不至于那么混淆了。
关于 parousia 这件事，保罗在帖撒罗尼迦人中间所要处理的问题，是他们为那些已经相信主耶稣、却去世了的人感到不安和忧虑。
你们读《帖撒罗尼迦前书》第4章，就会发现这正是他们的问题。他们相信主耶稣以后，过了一段时间，其中有些人去世了。
所以，当他们想到主再来这个有福的盼望时，心里反而不安。他们以为，那些已经在主里睡了的人，可能错过了主的再来。他们错过了那个机会，也许就是错过了那最大的福分——被接上去，就是被提。
他们因此感到不安。所以，保罗在写给帖撒罗尼迦人的第一封信里，要告诉他们，主再来的时候会有被提的事。
被提的时候，不只是活着的人，那些已经在基督耶稣里睡了的人，也要从死人中复活。他们要和活着的人一同被提到空中，我们都要与主同在。保罗就是这样安慰他的弟兄姊妹。
但是，第一封信写成以后不久，又有新的消息从帖撒罗尼迦传来。保罗收到这些新消息，觉得必须再写一封信，这就是《帖撒罗尼迦后书》。
事实上，这两封信写作的间隔很短，很可能只有几个月。在写给帖撒罗尼迦人的第二封信里，保罗所要向他们说明的，是 parousia 的第二个阶段。
换句话说，在第一封信里，他所讲的是 parousia 的第一个阶段，就是主从宝座来到空中。
我们知道，今天我们的主耶稣坐在父的右边。但有一天祂要来，当然，祂的再来必须从宝座开始。
你若把整本圣经放在一起看，就会发现，有一天，地上会突然发生一件事。有一天，在全世界各处，有些信徒会不见了。他们被接去了。
正如《马太福音》第24章所说的，有两个人睡着，一个被接去，一个被撇下；有两个人早晨推磨，一个被接去，一个被撇下；有两个人中午在田里作工，一个被接去，一个被撇下。
我们知道，这两个人代表主再来时还活着的信徒。
亲爱的弟兄姊妹，这里有一个重大的变化。主再来的时候，那些已经预备好、儆醒祷告、愿意背起十字架跟随主，并且正从世界的辖制中得释放的信徒——这些已经成为教会中得胜者的人——要首先被接去。
就像《启示录》第12章的男孩子一样，这男孩子一出生，就被提到宝座那里，为主从宝座来到空中预备道路。
在《启示录》第12章，我们看见男孩子被接到宝座那里。他们被提，是因为他们藉着羔羊的血，藉着自己所见证的道，胜过了那控告者，而且他们虽至于死，也不爱惜自己的魂生命。
当他们被接到宝座那里，空中就要有争战。米迦勒和他的使者要与撒但和他的跟随者争战，空中就再也没有撒但的地位了。
我们知道，空中是撒但的总部。但是撒但和他的跟随者都要被摔到地上。空中被清理了，主就从宝座降到空中。
在这段时期，地上会有大灾难，因为那邪恶的三位一体都在地上：撒但、假先知，以及假基督，就是敌基督。那时会有大灾难。
但是感谢神，经过大灾难，庄稼就成熟了。得胜者所代表的初熟果子，已经被接去了。那么，庄稼怎么办呢？其余的信徒也要预备好了。
所以，在末次号筒，就是第七号吹响的时候，那些在基督里死了的人要从死人中复活，那些还留在地上活着的人，也都要被提到空中，在空中与主相会。
在那里，有基督的审判台。换句话说，凡属神家的人，都要聚集在主周围，在那里接受家中的审判。
他们的工程要受审判。那些用金、银、宝石建造的人，要得赏赐；那些用木、草、禾秸建造的人，他们的工程要被烧毁，但他们自己却要得救。
这就是我们在《帖撒罗尼迦前书》中所看见的 parousia 的第一部分。但是，parousia 还有第二部分，就是从空中来到地上。这是《帖撒罗尼迦后书》特别论到的。
《帖撒罗尼迦前书》所讲的是 parousia 的第一个阶段，特别与教会有关。那是主为祂的圣徒而来，被提就包括在这段时期之内。
《帖撒罗尼迦后书》特别论到 parousia 的第二个阶段。或者说，那是祂来临的显现，是祂 parousia 的显现、揭示，是祂临在的显露和光辉照耀。
这主要与世界有关。那是主与祂的圣徒一同降临，主要关联到审判这件事。
我们继续往下看的时候，你们若能记住这一点，就会对我们有帮助。
帖撒罗尼迦教会有了一个新的问题。我们不能确定这个新问题是怎么产生的，但保罗在第二封信里提到，若有人来到他们中间，无论藉着灵感、言语，或藉着一封仿佛出于使徒的信，说主的日子现在到了，他们都不应动摇，也不要受骗。
也许在那短短的期间，有人向信徒说预言，宣称主的日子已经到了。也可能有人传了一句话，说主的日子现在到了。
又或者有人伪造了一封信，假冒是使徒保罗写的，告诉他们，主的日子如今已经到了。
信徒听见这些话，就非常不安。在《帖撒罗尼迦前书》中，他们所挂虑的是那些已经在主里离世的人；现在，他们所挂虑的却是还活着的人。
如果主的日子已经到了，那就太可怕了。为什么？因为主的日子是死亡的日子，是审判的日子，是报应的日子——而他们以为自己已经身在其中。
可能是因为保罗确实在第一封信里提过主的日子。我们在《帖撒罗尼迦前书》5:2-3读到：
因为你们自己确实知道，主的日子来到，就像夜间的贼一样。
人正说「平安稳妥」的时候，突然的灭亡就临到他们，像产痛临到怀胎的妇人一样；他们决不能逃脱。
仇敌设法把一些虚假的东西掺进真理里面。保罗的确提过主的日子。他说，主的日子要像夜间的贼一样来到——也就是说，来得突然，出人意料。
当他们说“平安稳妥”，仿佛一切都很平安、很稳妥的时候，灭亡就突然临到他们。主的日子带来灭亡，这灭亡临到他们，就像产痛临到怀胎的妇人一样，他们决不能逃脱。
现在有人说：“主的日子已经到了。你们不是在患难中吗？你们不是正受逼迫吗？你们不是正在受苦吗？这就是主的日子。你们已经身在其中了。”
如果真是这样，他们还有什么盼望呢？
其实，保罗写《帖撒罗尼迦前书》的时候，在第4章是用主再来的盼望安慰他们。他说，主快要来了，祂来的时候，在基督里死了的人要复活，那些活着还存留的人要改变。我们都要被提到空中，与主相会。
他说：
所以你们要用这些话彼此劝慰。
你看，这是为着安慰。
但是在第5章，他也提到主的日子。请注意他的用语：
人正说「平安稳妥」的时候，突然的灭亡就临到他们，像产痛临到怀胎的妇人一样；他们决不能逃脱。
在第4章，他说的是“我们”，就是保罗和帖撒罗尼迦的信徒。到了第5章，他又写信对帖撒罗尼迦的信徒说：
弟兄们，论到时候和时机，你们不需要人写什么给你们。
但是在第3节，他说的是“人正说”的时候，也就是“他们”说的时候。换句话说，保罗向信徒讲完 parousia 的第一个阶段，作为他们的安慰和盼望之后，就转到 parousia 的第二个阶段。
他说，主的日子将要来到，那是灭亡的日子。但这不是为你们，而是为“他们”。“他们”是谁呢？就是世人。
世人会说“平安稳妥”，随后灭亡就突然临到他们。但就你们而言，第4节说：
但弟兄们，你们并不在黑暗中，使那日子像贼一样赶上你们；
因为你们都是光明之子，都是白昼之子；我们不是属黑夜的，也不是属黑暗的。
所以我们不要像其余的人一样睡觉，总要儆醒清醒。
换句话说，主的日子是关乎世界，不是关乎教会。就教会而言，他们是白昼之子，是光明之子。主的日子不会像贼一样临到他们。
然而，他们却没有明白，把整件事混在一起了。他们以为：“主的日子现在到了，我们没有盼望了。我们错过了机会，如今已经在审判的日子里了。”
所以，保罗再次纠正他们的观念和理解。他告诉他们：“不是的。必须先有两件事发生，主的日子才会来到：就是背道的事，以及那不法之人、灭亡之子的显露。”
也许我需要再解释一点，因为我想，这里可能仍然有些混淆。
有时，人们以为帖撒罗尼迦的信徒之所以不安，是因为他们以为主很快就要来了。他们把主的再来看得太近，就以为自己已经在审判的日子里，错过了被提的机会。
但问题其实不在这里。在《帖撒罗尼迦前书》中，你会发现，使徒保罗是以主的再来作为信徒的盼望和安慰。换句话说，他们所领受的教导，是要等候主来。
正如《帖撒罗尼迦前书》1:10所说：
等候祂儿子从天上来，就是祂使祂从死人中复起的耶稣，那援救我们脱离将来震怒的。
所以，换句话说，对信徒而言，主的再来是极大的盼望，也是极大的安慰。我们作信徒的，必须盼望祂来，而且越快越好。为什么？因为那是一个喜乐的日子。
那是我们要与祂面对面相见的日子，是一个满有期待、满有盼望的日子。那一天，我们要见祂，也要得赏赐。所以，那是值得我们盼望的日子。
问题并不是他们以为主太快就要来了，于是保罗要告诉他们，主不会那么快回来，因为必须先发生某些事。不是的，情形不是这样。
实际的情形是，他们把 parousia 的两个阶段混淆了。也可以说，他们把两个日子混淆了。
圣经里有“基督的日子”，也有“主的日子”。这是两个不同的用语。可惜，连《英王钦定本》的译者，也把“主的日子”译成了“基督的日子”。
今天，人们似乎也把这些事混淆了。但你若仔细读圣经，尤其是新约，就会发现，基督的日子和主的日子，是两个不同的日子。
基督的日子关联到 parousia 的第一个阶段，是为着教会和信徒的；主的日子关联到 parousia 的第二部分，是关乎世界和审判的。
为了更清楚，我们再来看一看。《腓立比书》提到基督的日子。
在《腓立比书》1:6，保罗说：
我深信这一件事，就是那在你们里面开始了善工的，必作成这工，直到耶稣基督的日子。
换句话说，神在你们里面已经开始的善工，祂必完成，直到耶稣基督的日子。
《腓立比书》1:10-11又说：
使你们能鉴别那优越的事，好纯洁无可指摘、以待基督的日子；
结满了藉着耶稣基督而有的义果，使荣耀称赞归与神。
在这里你看见，靠着神的恩典，我们能够分辨不同的事，使我们纯洁、无可指摘，等候基督的日子。基督的日子来到的时候，我们要纯洁、无可指摘。
在《腓立比书》2:16，保罗又说：
将生命之道表明出来，使我在基督的日子可以夸耀，说我没有空跑，也没有徒劳。
他对信徒说，他们要像世上的光体一样，将生命之道表明出来。这样，他们在基督的日子，就要成为保罗的夸耀。保罗在那一天要因他们夸耀。
《哥林多前书》1:8也提到这件事：
祂也必坚固你们到底，使你们在我们主耶稣基督的日子无可指责。
这就是保罗为哥林多信徒的祷告：愿他们蒙坚固到底，在耶稣基督的日子无可指责。
还有《哥林多前书》5:5，即使是管教，也是为着那日子：
要把这样的人交给撒但，使他的肉体败坏，好叫他的灵在主的日子可以得救。
《哥林多后书》1:14又说：
正如你们也有几分认识我们，知道我们是你们的夸耀，正如你们在我们主耶稣的日子也是我们的夸耀一样。
所以你看，基督的日子，或说耶稣基督的日子，是与教会相联的，是与教会有关系的。有一天，基督的日子来到，我们都要显在祂面前。我们要见祂，我们的工程也要得赏赐。
所以，那是我们应当盼望的日子。弟兄姊妹，基督的日子，就是我们作信徒的人所盼望的日子。
我们盼望什么呢？我们盼望那一天，与祂面对面相见。那是一个大大喜乐的日子。
我们虽然没有见过祂，却爱祂。但有一天，我们要与祂面对面相见，那将是何等大的喜乐！那是我们所盼望的日子。
那一天，我们都要聚集在祂面前。那一天，我们要纯洁、没有瑕疵、无可指责地显在祂面前。那一天，我们的工程要得赏赐。那是荣耀的日子，是值得盼望的日子。
当然，你若用木、草、禾秸建造——你若活在肉体里，顺着肉体生活，不跟随主，像那恶仆把银子埋起来，或像那愚拙的童女，没有在器皿里另外预备油——那么，到了那一天，当你显在基督的审判台前，就有可羞愧的了。
但你若不是这样，你作信徒的若爱主、跟随主、被圣灵充满，并且忠心地用神所赐给你的一切来服事，那么，弟兄姊妹，那就是一个值得盼望的日子。基督的日子是为着教会的。
事实上，我们所做的一切，都应当活在那日子的光中。知道有一天我们要见祂，我们是何等愿意在凡事上讨祂喜悦。
让我们每一天都活在基督那日子的光中。使徒保罗就是这样。他劳苦，他受苦，他辛勤作工。为什么？就是为了那一天，就是他要得赏赐的那一天。
亲爱的弟兄姊妹，这就是我们有福的盼望：基督的日子。
但是，还有另一个日子，叫作主的日子。“主的日子”不只是新约的用语。旧约里就有主的日子，这个用语又延续到新约。
在新约里，《帖撒罗尼迦前书》5:2说：
主的日子来到，就像夜间的贼一样。
那日子要突然临到世界，灭亡要突然临到世界。到了《帖撒罗尼迦后书》2:2，有人说主的日子现在到了；这却不是真的。
“主的日子”是旧约先知所用的一个词。我们没有时间逐一查考这些经文，但让我列出来，并且每处略作说明。
那么，在旧约里，主的日子是什么呢？那是审判的日子，是震怒的日子，是报应的日子，是灾祸的日子。
神因以色列国的罪，使那日子临到他们。神因埃及、以东和巴比伦的罪，使那日子临到他们。在末后的日子，神要使祂的日子临到全世界，为锡安的争讼审判列国。
所以，弟兄姊妹，要记得：主的日子是审判、黑暗和可畏的日子。有一天，这日子要临到世界，神要审判世界。
帖撒罗尼迦人感到不安。他们受了灵感、言语和假信的欺骗，以为主的日子现在到了。换句话说，他们以为审判已经来到，自己已经错过了一切。
但保罗说：“不是的。必须先有某些事发生，主的日子才会来到。”
在这里，让我再指出一件事：今天是怜悯的日子，今天是恩典的日子。
在怜悯的日子里，有一件奇怪的事发生：信徒受苦。帖撒罗尼迦的信徒信了主耶稣，他们有信心，有爱心；他们的信心增长，爱心充足，但他们的苦难却没有减少。
逼迫仍然继续。仿佛世界尽可以逼迫信徒，世界本身却什么事也没有。这不是很奇怪吗？神公义的审判在哪里呢？为什么义人受苦，恶人却兴旺呢？
使徒保罗给了一个非常深刻的解释。在《帖撒罗尼迦前书》中，保罗提到他们有三种主要、基本而不可少的特质：信、望、爱——信心的工作、爱心的劳苦，以及盼望的坚忍。
但在《帖撒罗尼迦后书》中，他只提到两样：“你们的信心增长，你们的爱心充足。”他完全没有提到盼望。为什么？因为他们心里不安，以为自己已经失去了盼望。
在《帖撒罗尼迦后书》1:4-8，保罗说：
以致我们自己在神的众教会里、为你们夸口，夸你们在所受的一切逼迫和患难中所有的坚忍和信心。
这正是神公义审判的明证，使你们得以算为配得神的国；你们也正是为这国受苦。
既然神将苦难报应那些使你们受苦难的人，
又使你们这受苦难的人同我们得舒畅，乃是公义的事；这要在主耶稣同祂有能力的天使从天上显现的时候，
在火焰中向那些不认识神、和不听从我们主耶稣福音的人施行报应。
请注意：你们正在忍受逼迫。如今，你们受苦这件事，竟是神公义审判的明证。这不是很奇怪吗？
但再往下读：
使你们得以算为配得神的国；你们也正是为这国受苦。
神将患难报应那些使你们受患难的人，又使你们这些受患难的人得安息，这原是公义的。
亲爱的弟兄姊妹，我们正活在怜悯的日子里。在怜悯的日子里，神似乎容许义人受苦，也容许那些搅扰人的人来搅扰义人。
保罗说，这是神公义审判的明证。怎么解释呢？解释就在这里：神使用这些苦难来成全我们。
这是为着我们将要进入的荣耀，是为着神的国，使我们得以算为配得神的国。
我们的主耶稣自己也是先受苦，然后进入荣耀。因此，我们也必须受苦，好使我们成熟、被成全，并且算为配得我们将要得着的荣耀。
换句话说，神正在使用我们的仇敌来预备我们。这就是神公义的审判。
但是，神既是公义的，祂会容许这样的事永远继续下去吗？不会。有一天，祂要审判那些搅扰我们的人，我们就要得安息。
那就是主的日子，就是主耶稣的显现，是祂的揭示，是主耶稣揭去帕子、显露出来。
有一天，主耶稣要从空中来到地上。祂要与千万天使一同降临，要带着祂天上的军队而来，也要与教会中的得胜者一同降临，来到这地上。
那时将有最后的争战，就是哈米吉多顿之战。这是基督和祂的军队，与撒但和他的跟随者之间的争战。
在那里，祂要用口中的气毁灭仇敌。撒但要被捆绑，扔在无底坑里；假先知和敌基督要被扔在火湖里；那些跟随兽的人也要被杀。
审判要临到这地，基督要在地上作王一千年。弟兄姊妹，公义要在这地上掌权。这就是将要发生的事。
不要以为世界可以一直这样下去，不受审判。神只是在等候。有一天，审判要临到世界，一切邪恶都要被除灭，公义要在地上掌权。
基督要作王，直到永远；那些与基督同在的人，也要与祂一同作王。亲爱的弟兄姊妹，这就是主的日子。
但是，在这日子来到以前，必须先发生两件事：一件是背道，另一件是不法之人的出现，就是他的显露。
弟兄姊妹，再次提醒你们，要记得：这关联到 parousia 的第二个阶段，不是第一个阶段。所以，这不是我们所盼望的事。
我们盼望的是基督，不是敌基督。但这是世界所必须承受的。
首先，要有背道的事。“背道”这个词的意思，就是离弃、离开、退出，指的是离弃信仰、偏离信仰。
正如我们的主耶稣所说的：
然而人子来的时候，能在地上找得到信心么？
亲爱的弟兄姊妹，我们看见，不法的灵已经在地上了。我想，这一点是毫无疑问的。
但我们还会看见一种普遍的背离。不只是世界越来越远离真理、法度和秩序，就是在神的子民中间，也会有背道的事。
背道要成为普遍的现象。人不相信真理，反而相信谎言。不再有标准，不再有绝对。一切都随从错谬，诸如此类。
这样的事一发生，自然就为那不法之人的显露预备了道路。
那不法之人，就是罪的具体化身。正如基督是公义的具体化身，祂是那义者；不法之人恰恰相反。他是灭亡之子。
基督是生命之主，是永远的生命，是永恒之父。基督是羔羊，而这个人却是兽。
有一天，敌基督要出现在这地上，自立为神。他要毁灭一切宗教，要人把他当作神来敬拜。
他要行奇事——虚假的奇事、虚假的神迹。但是主要来，主要显现，用祂口中的气除灭他。
但是保罗说，这件事还没有发生。不法的秘密已经在发动，但那不法者还没有显露出来。为什么？因为有抑制他的。
必须等那抑制者被除去，不法者才会显露出来。当然，弟兄姊妹，我们会问：这抑制者是谁呢？那抑制他的，究竟是什么呢？
在基督教中，对此有许多不同的解释。我不打算把所有的解释都告诉你们，因为那要花很长时间。不过，让我分享一个我觉得能够接受的解释。你们若觉得不能接受，就继续查考。
就我而言，我觉得，那抑制他的，或那位抑制者，指的是《启示录》第12章的男孩子。
你们知道，教会在地上是世界的光，是地上的盐。这是教会所应当有的样子。
你们记得，我们的主耶稣在《马太福音》第5章说：
你们是地上的盐。
你们是世界的光。
我们应当发光，使黑暗不能存留。光一来，黑暗就退去。
我们是地上的盐，因为有盐的地方，腐败就不能继续，也不能蔓延。
但要记得，当主说“你们是地上的盐；你们是世界的光”的时候，祂是对谁说的呢？祂是对门徒说的，是对那些跟随祂的人说的。
心灵贫穷的人有福阿，因为天国是他们的。
心里洁净的人有福阿，因为他们必看见神。
为义而受逼迫的人有福阿，因为天国是他们的。
你们是地上的盐。
你们是世界的光。
弟兄姊妹，这就是教会所应当有的样子。教会应当是一个分别出来、成为圣洁、以基督为中心的器皿。因此，教会对世界就是一个见证。
面对世界的邪恶与败坏，教会是一股抑制的力量。这才是教会应有的样子。
但可惜，今天教会与世界混杂到一个地步，你几乎分不清哪一个是教会，哪一个是世界。所以，没有见证，没有光，没有抑制的力量，也没有盐。
但感谢神，在教会中，你仍能找到那些向主忠心的人。他们仍然是地上的盐、世界的光。因此，他们是教会中的得胜者。
他们藉着羔羊的血胜过仇敌——不是因为他们完全，而是因为他们信靠羔羊的血——也藉着自己所见证的道得胜。
为什么？因为这个见证对他们是真实的。耶稣是他们的主，是他们生命的主。而且，他们不爱惜自己的魂生命；为了神的国，他们愿意舍下自己的魂生命。
弟兄姊妹，你们岂不知道，不法的灵已经在世界上了吗？但情形还可能更坏，坏得多。等到那不法者显露出来，就会坏得多。
不过，今天还有抑制的力量。那么，谁在抑制呢？是教会——是教会中的得胜者在抑制。
我想，这是很明显的。假设有一群人正在说污秽的话，讥诮人，做各样不好的事；这时，一个与主非常亲近的信徒走进他们中间。
一个与主非常亲近的信徒走进他们中间，你知道会发生什么事吗？忽然间，大家安静了。
这就是抑制的力量。基督徒应当有这样的抑制力量。
弟兄姊妹，我们若失去了抑制的力量，愿神怜悯我们。为什么会失去呢？因为我们没有分别出来。
但我们若分别出来，就会有抑制的力量。世界也许不欣赏信徒，却不知道信徒为他们做了些什么。
然而，有一天，神要把他们接去。当他们被提，当祂把他们接去的时候，那不法者就要显露出来，在世界上活动。
亲爱的弟兄姊妹，在《启示录》中你会看见，教会聚集在空中的时候，盛着神震怒的七碗，就要倾倒在地上。那就是审判。
神是公义的。祂今天容许我们受苦，是公义的；祂审判世界，审判那使我们受苦的邪恶，也是公义的。
所以，亲爱的弟兄姊妹，我们在这里看见什么呢？保罗说，既然知道这些事，就要竭尽全力。要鼓励自己，更深地追求，要行善，要跟随主。
因为你们知道，没有一件事是徒然的。主要记念这一切。
所以，亲爱的弟兄姊妹，我们实在感谢主，因为我们的主是公义的。祂今天容许我们为祂的名受苦，为要成全我们，使我们配得祂的国；祂这样做是公义的。
祂既是公义的，有一天就要回来，作万王之王、万主之主。祂一切的仇敌都要被除灭，祂的国度没有穷尽。赞美神。我们祷告，好吗？
亲爱的天父，我们实在俯伏敬拜祢，因为祢是公义的。
祢拯救我们，又容许我们为祢的国受苦，这都是公义的，因为祢愿意我们承受基督耶稣的荣耀。
主啊，祢已经呼召我们进入祢永远的荣耀，如今祢正藉着祢的恩典，使我们配得这荣耀。
哦，我们敬拜祢，因为祢是公义的。有一天，祢要差遣祢的君王来到这地上，祂一切的仇敌都要被放在祂的脚下，祂的国度没有穷尽。
哦，父啊，我们实在求祢激励我们的心，使我们不灰心，反而得着鼓励，朝着那个目标竭力前行，为要得着基督，知道祂是我们的基督，是我们永远的基督。
是的，奉我们主耶稣的名。阿们。