请大家翻到希伯来书第十三章，希伯来书13:22。
弟兄们，我劝你们容纳这劝勉的话；因为我不过略略地写信给你们。
《扩大译本》将这句话的意思展开为：要耐心听取这劝勉、警戒和鼓励的信息，因为我只是简略地写给你们。
现在请翻到希伯来书第二章。我们要读希伯来书2:1-4。
为了这缘故，我们必须越发注意所听见的，恐怕随流漂去。
因为那藉着天使所传的话既是确定的，凡犯法和不听从的又都受了该受的报应，
我们忽略了这么大的救恩，怎么能逃罪呢？这救恩起先是藉着主讲的，后来由听见的人给我们证实了，
又有上帝按着自己的旨意，用神迹奇事、各样的异能、和圣灵的分给，同他们作证。
我们一起祷告。
亲爱的天父，我们实在赞美感谢祢，因着上帝的恩典和我们主耶稣的救赎，我们不但能够坦然进入祢面前，而且能够留在祢面前。我们实在赞美感谢祢，今天早晨，我们仍然在祢面前。
求祢用祢脸上的光照耀我们，向我们显明祢的心意，吸引我们归向祢自己。我们奉主耶稣的名祈求。阿们。
希伯来书是一封劝勉的书信。这一点在书信的末了说得很清楚。希伯来书的作者说：
弟兄们，我劝你们容纳这劝勉的话。
也就是说，要耐心听取这劝勉、警戒和鼓励的信息。
他说：
因为我不过略略地写信给你们。
我们也许觉得希伯来书是一封很长的信，但作者却说，他写得非常简略。如果我们明白他所讲的是什么，就会知道，这封信一点也不长。
所以，这封信主要是一封劝勉的书信。亲爱的弟兄姊妹，什么是劝勉呢？
劝勉的意思，就是把一个人召到身旁。这个词包含“到旁边”和“呼召”的意思，就是召到身旁。简单地说，就是恳求、请求、呼唤、劝戒，催促你采取某一种行动。
因此，圣经中的劝勉，包含了要我们留心某件事、防备某件事，并鼓励我们朝着某个方向前进。在这封信里，你会发现许多鼓励和警戒。
如果你仔细读这封信，就会发现其中至少有五处明确的劝勉，每一处都有鼓励，也有警戒。你会多次看见“让我们”这样的话；每逢出现这样的话，就是在鼓励我们。你也会多次看见“恐怕”这个词；每逢用到这个词，你就知道，那是一个警戒。
这是正反两面：鼓励是正面的，警戒是反面的。之所以有这些鼓励和警戒，是因为这封信所论的题目、主题，以及摆在我们前面的盼望，实在太重大了；同时，我们又是那么容易失去它。
所以，弟兄姊妹，如果上帝许可，我们愿意花一些时间来看这些劝勉：看看这信息是何等重大，也看看其中给我们的鼓励和警戒。
今天早晨，我们要集中来看第一项劝勉。它就在刚才所读的第二段经文里，也就是希伯来书2:1-4。
有一点值得注意：每当希伯来书提出劝勉时，你会发现，在它之前或之后，总有一个极其重要的信息、真理、教导，或属灵的实际。
例如，第一项劝勉就放在第一章与第二章之间。在第一章，我们看见上帝儿子的荣耀；在第二章，我们看见人子的受苦。
在第一章，我们看见基督在永恒里是怎样的一位；在第二章，我们看见祂在时间里是怎样的一位。在第一章，我们特别看见主耶稣的位格；在第二章，我们特别看见主耶稣的工作。因此，在这两章之间，就有了第一项劝勉。整卷书都是这样。
在这第一项劝勉中，作者说：
为了这缘故，我们必须越发注意所听见的。
弟兄姊妹，我们所听见的，究竟是什么呢？
当然，这里所说的，并不是指过去先知所讲的那些话。为什么呢？因为在希伯来书第一章，你会读到：上帝从前藉着众先知，多次多方地对列祖说话。我们的上帝是一位说话的上帝。
为此，我们感谢上帝。如果祂保持沉默，就没有人能认识祂；没有人知道祂的计划是什么；没有人知道祂将要做什么。但感谢上帝，我们的上帝是一位说话的上帝。
从前，祂藉着众先知，就是许多的先知，向我们的列祖说话；不过，那是多次、多方的。换句话说，先知是人。他们虽然是属上帝的圣洁之人，却仍然是人，所以他们的领受能力非常有限。
当上帝使用他们，当上帝的灵感动他们说话的时候，他们只能说出一部分，无法把一切完全说出来。他们可以用许多不同的方式来说：有时用比喻，有时用预表，有时用历史和故事。但他们只能这样，用各种不同的方式来表达。
这就是上帝从前藉着众先知向列祖说话的方式。但这并不是这里所说我们已经听见的。那么，我们所听见、必须格外留心的，究竟是什么呢？
这里不是指先知所说的话，尽管那些话十分重要；这里是指我们的主耶稣所说的话。换句话说，在末后的日子，在这些日子的末期，上帝已经在祂自己的儿子里向我们说话了。
从前，上帝藉着众先知说话。是上帝在说话，但祂是藉着先知说的。如今，上帝在祂自己的儿子里向我们说话。祂在儿子里说话的时候，所说的是丰满的、丰富的、终极的、完全的。这就是我们所听见的。
我们所听见的，也不是指藉着天使所听见的话。希伯来书2:2说：
因为那藉着天使所传的话既是确定的。
我们也许会问：天使是在什么时候说话的呢？
当然，这是指摩西在西奈山领受十诫、领受律法的时候。圣经说，他在西奈山领受话语，是藉着天使的服事。
换句话说，上帝使用天使作祂的使者。话语藉着天使传给摩西，再由摩西传给以色列人。但这里所说我们已经听见的，并不是指藉着天使所传的话，尽管那些话十分重要。
我们所听见的这些话，是我们的主亲自说的；不是天使所传律法的话，而是我们的主耶稣所说真理与恩典的话。
那么，我们所听见的是何等重要！如果我们需要听先知的话，如果我们需要留心藉着天使所传的话，我们岂不是更需要格外留心上帝的儿子、我们的主耶稣所说的话吗？
弟兄姊妹，祂究竟说了什么？先知说了什么？天使传了什么？到底是什么呢？我想，这是我们必须知道的。祂说了什么？我们今天所听见的是什么？
你们有没有读到第三节？作者说：
我们忽略了这么大的救恩，怎么能逃罪呢？
弟兄姊妹，就是这个。我们从主自己所听见的，就是如此重大的救恩。
“救恩”是一个包罗万有的词。有时，我们对救恩的理解很有限，以为救恩不过是罪得赦免、得着永生，以及有将来上天堂的应许。
感谢上帝，这些对我们来说，都是大事，都是极其重大的事。你想想看：我们的罪得了赦免！我们原来死在罪恶过犯之中，而罪的工价就是死，我们毫无盼望。感谢上帝，我们的罪已经完全蒙了赦免；不但蒙了赦免，而且不再被记念。这对我们来说，真是好消息。
再想想得着永生这件事。我们原有的生命，是会死的生命，是败坏的生命，是犯罪的生命，是失败的生命，是注定要死亡的生命。但如今，我们得着了永生，一个永不死亡的生命；这生命不只是永远存续，更是在荣耀中永远存续。这对我们来说，当然是奇妙的。
再说上天堂吧，有谁愿意下地狱呢？我们本来注定要下地狱，但感谢上帝，藉着我们主耶稣的救恩，我们的方向改变了。我们要上天堂了。真奇妙！
亲爱的弟兄姊妹，这就是我们通常所理解的救恩。但主耶稣向我们所说如此重大的救恩，难道仅仅如此吗？在我们看来，这已经很大了；但从上帝来看，从我们主耶稣来看，这对祂来说还不够大。
我们通常所理解的救恩，可以称为“起初的救恩”。圣经中并没有这个说法，我们只是为了有所区分，才使用这个名称。我们通常所知道的救恩，也可以称为“共同的救恩”。
但如果你读上帝的话，听我们的主耶稣所说的，就会发现：救恩远远超过罪得赦免、得着永生，以及有上天堂的应许。
救恩不但关乎过去，也关乎现在，当然也关乎将来。
例如，以弗所书2:5和以弗所书2:8说：
你们得救是由于恩典。
希腊文原文所表达的，是“你们已经因恩典得救了”。这是过去的事。
你相信主耶稣的时候，就得救了。这得救是已经确定的，是一次而永远成就的事。所以，这是过去式的救恩：你们已经得救了。这岂不是很奇妙吗？
许多人相信了主耶稣，却仍然活在恐惧战兢之中，不知道自己死后到了天堂门口，迎见的究竟是摩西，还是主耶稣；不知道自己会被接进天堂，还是被挡在天堂之外。
但感谢上帝，如果我们相信主耶稣，我们就已经因恩典得救了。我们的救恩是确定、稳妥的，没有什么能把它夺去，连我们自己也不能。
不过，这是过去式的救恩。圣经中还有现在式的救恩。例如，哥林多前书1:18说：
因为十字架之道、对于灭亡的人是愚拙；
对于我们得救的人、却是上帝的能力。
当然，你也会在罗马书5:10读到：
既已和好，就更必在祂的生命里得救了。
《扩大译本》把这里的意思展开为：每天从罪的辖制中得释放。
从罪的辖制中得释放，就是现在的救恩。换句话说，在现今，你能够天天从罪的权势中蒙拯救。你不必再活在罪的辖制之下。你能够胜过罪与死的律，因为如今，生命之灵的律正在基督耶稣里，在你里面运行。
此外，还有将来式的救恩。例如，希伯来书1:14说到：
那将要承受拯救的人。
救恩是我们将要承受的。
弟兄姊妹，每逢你想到承受产业，那就是将来的事。继承人将来要承受产业；因为他一旦承受了，就不再只是继承人，而是产业的拥有者了。所以，承受产业与将来有关。
请看彼得前书1:3-5：
我们的主耶稣基督的父上帝是当受祝颂的；祂按祂的大怜悯、藉着耶稣基督从死人中复活、重生了我们，使我们有活的盼望，
可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残的基业，给你们保留在天上的，
就是给你们这因着信、蒙上帝能力保守、以得那准备好要在末时期中显现的拯救的人。
这里说，我们得了重生，生入一个活的盼望里。盼望是将来的事。这个盼望是什么呢？就是那不能朽坏、不能玷污、不能衰残的基业。
这世界上的一切都会朽坏；不但会朽坏，而且已经败坏了。这世界上的一切都会受玷污；不但会受玷污，而且已经受了玷污。这世界上的一切都在衰残、都在过去。但感谢上帝，我们有一个盼望。
我们盼望得着一份不能朽坏的基业；不只是尚未朽坏，而是根本不能朽坏。它不能玷污，也不能衰残，是在天上为你们保留的。
这基业是为你们保留的，就是为那些因着信、蒙上帝能力保守的人保留的。我们不能保守自己，但上帝能够。不过，你需要相信祂。我们因着信，蒙上帝的能力保护、保守，为要得着那已经预备好、将在末后的时候显明的完全救恩。
有一个救恩为你们存留，已经预备好，要在末后的时候显明；那些因着信、蒙上帝能力保守的人，要承受这救恩。这就是将来的救恩。
所以你看，救恩是一件大事。它包括过去、现在和将来。不仅如此，圣经也告诉我们，救恩还达到我们全人的不同层面。
我们是由三部分构成的人。人有三部分：灵、魂、身体。帖撒罗尼迦前书第五章说到我们的全人，就是灵、魂和身体。
当我们相信主耶稣的时候，我们就重生了。
从灵生的就是灵。
——约翰福音3:6
这就是灵的救恩。你的灵原来死在罪恶过犯之中，如今被点活，得着新的生命，成为一个新的灵。上帝的灵来到你的灵里居住。这就是重生，就是重新出生，就是灵的救恩。
然后，你会发现圣经也提到魂的救恩。圣经里确实有“魂的救恩”这样的说法。如果我们今天为着福音、为着基督的缘故丧掉魂，就要在永世里得着它。这就是魂的救恩。
还有身体的救恩，就是我们的身体得赎。当主耶稣来的时候，这必死的身体要变成不死的，这能朽坏的身体要变成不能朽坏的。我们要得着一个荣耀的身体。
今天，我们有一个卑贱的身体。这身体实在使我受羞辱。但有一天，我们要得着荣耀的身体。感谢上帝，到了那一天，救恩就完全了。
所以，救恩是如此重大的救恩。弟兄姊妹，我们却把上帝的救恩限制在一个小角落里，以为这样对我们就够好了。但要记得，这始终不能满足上帝，也不能满足我们的主耶稣。
祂向我们所说、为我们所预备的，是如此重大的救恩。我不可能在一个小时之内，向你们描述尽这如此重大的救恩。但今天早晨，也许我们可以把范围收窄，只来看第一项劝勉中所说如此重大的救恩。
为什么我们受劝勉，要格外留心所听见的？因为这是如此重大的救恩。为什么我们受警戒，免得滑落、随流漂去？也是因为这如此重大的救恩。
那么，在希伯来书这两章里，如此重大的救恩究竟是什么呢？希伯来书2:5说：
因为我们所说将来的世界，上帝并没有使它顺服天使。
这是指将来有人居住的世界。也许我们需要稍微往前追溯，回到创世记。
上帝创造了天地，又用了六天将地恢复为适合居住的地方之后，就在第六天创造了人。祂按着自己的形像，照着自己的样式创造了人。
然后，祂赐福给所造的人，对他们说：
要繁殖增多，充满这地，征服它；要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上爬动的各样活物。
——创世记1:28
换句话说，上帝按着自己的形像创造人，也把地交给人管理。祂使地服在祂所创造之人的权下。这就是上帝的旨意。
当然，这背后有一个原因，不过我不告诉你们，你们要自己去找。上帝创造人的时候，把人安置在一个适合居住的世界里，并把治理权交给他，让他为上帝管理这地。这是何等的特权！
但很可惜，人不顺服上帝。人陷入了试探；这样一来，他不但失去了上帝的形像，也失去了管理这地的权柄。
今天，连一只小麻雀，你都指挥不动。你常常看见一只麻雀，觉得很喜欢，就对它说：“过来。”那只麻雀可不听你的。如果你走上前去，想跟它交个朋友，它就飞走了。
人已经失去了管理权。不必说老虎、狮子了，连一只麻雀都管不了。
但这是否意味着上帝已经放弃人了呢？上帝是否已经放弃祂在人身上的旨意了呢？绝对没有。
三千年以后，大卫王作为上帝的先知，写下了诗篇第八篇：
人算什么，你竟顾念他？
人子算什么，你竟眷顾他？
你使他比神明微小一点，
却给他荣耀尊贵做华冠。
你使他管理你手所造的，
将万物都放在他脚下。
——诗篇8:4-6
就受造的等次而言，人比天使低。为什么呢？因为天使是灵，而我们却有灵、魂和身体。这身体实在使我们受到限制。灵不受身体这样的限制，但有了这个身体，你就只能在一个地方。
所以，我们受造比天使微小一点。然而，人虽然比天使微小一点，上帝仍然以荣耀尊贵为他的冠冕，并把管理受造之物的权柄交给他。
你也许会说，这已经不是事实了。在创世记第一章，上帝起初造人的时候，确实如此。但人已经失去了他的产业、他的地位，这已经不是事实了。
然而，以色列那位美好的诗人，大卫，在预言的灵里仍然说：
人算什么，你竟顾念他？
——诗篇8:4
上帝没有放弃人。上帝在人身上所定的旨意仍然存在。祂仍然要让人管理这地。
又过了一千年。到了希伯来书第二章，你就看见上帝的旨意和祂的预言开始应验了。
人算什么，你竟顾念他？
人子算什么，你竟眷顾他？
你使他暂时比天使微小一点，
给他荣耀尊贵做华冠，
派他管理你手所造的，
使万物都服在他脚下。
——希伯来书2:6-8
既使万物都服了他，就没有留下一样不服他的。只是如今、我们还不见万物都服了他。
惟独看见耶稣。
——希伯来书2:8-9
亲爱的弟兄姊妹，上帝创造亚当时所要得着的、合祂心意的那个人，祂寻找了四千年。上帝一直在寻找祂所创造的那个人，最后，祂在耶稣身上找到了。
在这里，你看见我们的主耶稣。祂虽然是上帝的儿子，是上帝永恒的儿子，却成为比天使微小一点的。道成了肉身，上帝成为人。
当上帝来成为人的时候，祂就成为比天使微小一点的。祂作为一个人，取了比天使低的地位。但上帝以荣耀尊贵为祂的冠冕，使万物服在祂以下，把万有都赐给祂。
不过，我们还没有看见这一切完全实现。我们只看见耶稣，因着受死的苦，成为比天使微小一点的。
为什么祂成为比天使微小一点的？为什么祂必须成为像你我一样的人？因为祂必须经历死亡的痛苦。上帝不会死，上帝是不死的。
为了能够经历死亡，祂必须成为人。祂之所以道成肉身，就是因为祂愿意受苦，愿意为我们死。因着祂为每一个人尝了死味，上帝如今就以荣耀尊贵为祂的冠冕。
祂已经复活，已经升天，已经受膏为主、为基督。上帝已经把万有赐给祂，万有都要服在祂以下。
这就是那个人。
但这只是为了耶稣自己吗？不是。如果只是为了祂自己，祂就不需要成为人。作为上帝，作为上帝的儿子，祂本来就有荣耀尊贵为冠冕，万有本来就服在祂以下。这是祂的权利，本来就属于祂。
但上帝把这一切赐给了人，而人却失去了。因此，主耶稣来，就是要重新得回这一切，从仇敌手中夺回来，为着人，也为着上帝得回来。
祂这样做，不只是为祂自己，而是为着一个新的人类，为着那些祂已经重生、并且还要带出来的人。
因为我们所说将来的世界，上帝并没有使它顺服天使。
——希伯来书2:5
这里“将来的世界”，就是将来有人居住的世界，指着将要来到的千年国。我们现在是在这个世代；按照犹太人的用法，他们说“将来的世界”，就是指弥赛亚来到、建立祂国度的时候。
亲爱的弟兄姊妹，什么是如此重大的救恩？如此重大的救恩就是：基督已经来了。祂已经从篡夺者撒但手中夺回这地，将它归还给祂自己和祂所救赎的人，使他们能够承受那不能朽坏、不能玷污、不能衰残的基业。
如果用一个词来形容，那就是：荣耀。荣耀。
所以，希伯来书2:10说：
原来万有因祂而有、藉祂而有的那位、要领许多儿子进荣耀里去，使他们得救的开创者藉着苦难得以完全，是很适当的。
这里说到“他们得救”。这救恩是什么意思呢？这救恩就是荣耀。
弟兄姊妹，这不仅仅是罪得赦免的问题。当然，我们身上带着罪，是羞耻的，是被定罪的，是可鄙的。罪得赦免，的确是一个极其喜乐的经历。
但亲爱的弟兄姊妹，上帝为我们所存的心意，远远超过仅仅使我们的罪得赦免。上帝的心意，是要带领我们进入荣耀。
基督如今在荣耀里。有一天，祂要带领许多儿子一同有分于祂的荣耀，有分于祂的王权，有分于祂的宝座，在这地上管理万有，作后嗣，与基督一同承受产业。弟兄姊妹，这岂不是大事吗？
但要记得：祂怎样带领许多儿子进入荣耀呢？祂自己已经进入荣耀。祂走过受苦的道路；上帝藉着苦难，使他们得救的开创者得以完全。
祂是藉着受苦得以完全的。祂本是完全的，却仍然需要得以完全，因为在希伯来书第五章，你会读到：祂虽然是儿子，还是因所受的苦难学了顺从，好成为永远救恩的根源。
我们的主耶稣不但为我们预备了救恩，也为我们预备了一条达到这救恩的道路。这条道路，就是经过苦难。
你会读到这样的话：
因为那使人成圣的、和那些得以成圣的、都是出于一；因此祂称他们为弟兄，也不以为耻。
——希伯来书2:11
那使人成圣的，就是主耶稣；那些得以成圣的，就是我们这些蒙祂分别为圣的人。我们都是出于一。换句话说，我们与祂联合了。
首先，祂来与我们联合。我们有血有肉，所以祂也有分于血肉，与我们联合，为要能够替我们死。如今，你看见祂又使我们与祂联合。
那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一；祂称我们为弟兄。这岂不是很奇妙吗？祂称我们为弟兄；无论弟兄还是姊妹，在祂面前，我们都同属祂的弟兄。为什么呢？因为我们有分于祂的生命。我们是祂的弟兄。
在希伯来书2:12，祂说：
我要向我的弟兄宣告你的名，
在集会中我要歌颂你。
我们是祂的会众，是祂的教会。藉着祂的死与复活，我们与基督联合了。所以祂说：
你往我的弟兄那里去，告诉他们说：我要上去见我的父、也是你们的父，我的上帝、也是你们的上帝。
——约翰福音20:17
我们成为祂的弟兄，也成为祂的会众，就是祂的教会。
祂要在会众中歌唱赞美，我们也成为上帝赐给祂的儿女。想想看，因着相信主耶稣，我们成为祂的儿女、祂的弟兄姊妹；但我们不该仅仅停留在婴孩的阶段。
我们起初是婴孩，但祂要带领许多儿子进入荣耀。想想这件事。当你相信主耶稣的时候，你就成为上帝的儿女，成为在基督里的婴孩。但不要一直作婴孩，因为如果你一直作婴孩，上帝的旨意就无法实现。
上帝要你在荣耀里与基督一同掌权、一同作王。上帝要把万有放在你的脚下，正如祂把万有放在基督脚下一样。如果你只是一个婴孩，你能担当这些吗？你担当不了。
你需要长大，成为成熟的儿子。上帝所要的是儿子，是长大成熟的儿女。这是上帝所要的。我们需要长大。
长大是什么意思？就是基督在我们里面的度量必须增加。基督必须在我们里面增多，我们自己必须减少。这样，我们才是在长大，才是长大成为成熟的儿子。
有一天，当上帝的众子显现的时候，整个大地都要改变。今天，这地正在叹息，因为它服在败坏和虚空之下。
整个世界都是虚空，虚空，没有目的。整个大地都败坏了，一切都败坏了。你看看树木。春天，树上长满了叶子，真美好。但这样的景象并不长久。
这并不是悲观；秋天来了，冬天来了，树就光秃秃了。衰败了。一切都在败坏，一切都是虚空，没有目的。
整个受造之物都服在虚空和败坏之下。但有一天，上帝的众子要显现；上帝的儿子要带领许多儿子进入荣耀；那位独生子要在许多弟兄中作长子。那时，整个世界都要得到恢复。
真奇妙！这就是如此重大的救恩，绝不比这少。
亲爱的弟兄姊妹，你们为此感到振奋吗？想想基督向我们所说、并且呼召我们进入的这如此重大的救恩。
正因为这主题如此重大，这事如此重大，我们就受到鼓励和劝勉，要越发留心所听见的。我们需要更加专心地留意所听见的话。
许多人听是听了，却没有真正听见，因为他们的心不在那里。
你们记得撒种的比喻。当道被撒出去的时候，有些种子落在路旁，那里被人的脚踏得坚硬。换句话说，世界的往来太频繁，人心被世界的事踏硬了，种子就进不到心里。
一个人听是听了，却没有真正听见。飞鸟，就是撒但，要来把种子夺去。所以，他等于没有听见。
或者，你的心像石头地，下面有石头，上面只有很薄的一层土。种子落下，开始发芽，却没有根。一旦患难来了，就没有了。
或者，你的心像长着荆棘的地。种子落进去，开始生长、抽茎，却不能结果子，因为杂草、荆棘、蒺藜夺去了所有养分。荆棘使果子无法成熟，不能结出果实。
惟有那经过耕耘、翻转、松软、预备好的土地，就是这样的心，才能领受这道。道落在心里，就在人忍耐持守中结出果子，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的，使荣耀归给上帝。
亲爱的弟兄姊妹，要格外留心你所听见的。要谨慎，免得你的心不在其中。否则，你虽然听了，却像没有听见一样。
这里“越发”这个意思，在希伯来书6:17又出现了一次。那里说：
在这事上，上帝愿意向那承受应许的人越发显明祂旨意的不更改，就用起誓作了保证。
这里的“越发”，是说到上帝这一面。祂要向我们显明，祂的旨意是不能改变、永不更改的。因此，祂就更加充分地把祂的真理赐给我们。
上帝所说的一切都是真实的。祂本来不需要起誓，但祂仍然起誓，为要给我们更加充分的鼓励。亲爱的弟兄姊妹，面对这样更加丰盛的恩典，我们岂不更应当越发留心吗？让我们真正地听。
接着，警戒来了：
恐怕随流漂去。
——希伯来书2:1
这里“漂去”这个说法，原文有三种不同的解释。希腊文原文的含义十分丰富，但翻译成英文时，往往只能表达其中一个层面的意思。
有人说，这个词的意思是“流失”，就像一个漏水的器皿。假设你有一个带孔的器皿，想用它打水。你到河边打满了水，然后带回家；可是到家的时候，水已经全没了。为什么？因为全漏掉了。
要留心你所听见的，免得它漏掉、流失了。这岂不是事实吗？你常常来聚会，听见上帝的话；可是刚走出门，若有人问你听见了什么，你甚至连一句也想不起来。全漏掉了。
这不是很奇怪吗？许多事情我们都记得，但一说到上帝的事，我们却记不住。都漏掉了。
要谨慎，免得你所听见的一切，都从一个漏水的器皿里流失。哦，愿我们不作漏水的器皿；听了许多，留下的却很少，结果不能产生应有的功效。
哦，我们在上帝面前是何等需要谨慎！
另一个意思是“溜走”。我们常说：“哎呀，我一下子忘了，就是想不起来。”为什么会溜走呢？为什么会从你的记忆里溜走呢？因为一开始，你的心就不在这件事上。
如果你的心真的在其中，它就不会溜走，不会失落。为什么许多事情你都记得呢？因为你的心在那里。
假如有人做了一件对不起你的事，你永远忘不了。为什么？因为它碰到了你的心，你就记住了。但别人为你做了一件好事，你却很容易忘记，因为你把它看作理所当然。
要谨慎，免得所听见的以任何方式从你这里溜走。既然它可能溜走，你就要紧紧抓住。
我们怎样紧紧抓住呢？弟兄姊妹，如果我们听了上帝的话，就这样走开，那就很像雅各书所说的：人对着镜子看了自己，转身就忘了自己的样子。
许多人就是这样。我们听了道，回到家，一切就都溜走了。怎样才能抓住它，使它牢牢存留呢？
**用信心调和所听见的道，为这道祷告，直到它在你里面落实。**这样就能抓住它，使它牢牢存留，不至于轻易溜走。
所以，每次信息结束时，一同祷告总是好的，为要让所听见的道扎根，把它抓牢。不只是在这里作几个祷告；回家以后，也要思想、默想，为它祷告，让它牢牢地存在你心里。这样，它就不会溜走。
还有一个意思，就是“漂离”。这就像一艘船在河里、在水中航行。也许正有风暴，而这艘船正在驶向一个港口。
但如果你不努力掌舵，只任凭船漂流，那么风暴和狂风就会把船吹离你想抵达的港口。你就这样漂走了。
亲爱的弟兄姊妹，这是何等真实！我们常常不能达到上帝为我们所预备的，正是因为我们一点也不努力，只任凭自己的生命漂流。
如果你任凭自己的生命漂流，水流就会把你带离上帝，而不是带向上帝。活鱼必须逆流而上；鱼若随着水流漂走，你就知道，那是一条死鱼。
亲爱的弟兄姊妹，不要漂流。你若漂流，就会错过港口。
漂流的可怕之处在于，它不是突然发生的。漂流是在你的生活里，一天一天、一小时一小时，不知不觉发生的。
你可以想象，一个人坐着独木舟，在一个通向尼亚加拉瀑布的湖上。水面平静，阳光明媚，于是他放下船桨，往后一躺，任凭独木舟漂流。他觉得一切都很好，直到忽然来到瀑布边缘。那时，已经太晚了。
这就是漂流。亲爱的弟兄姊妹，我们基督徒的生命，经不起这样漂流。
上帝所赐给我们的，这如此重大的救恩，是何等宝贵！我们不能任凭它溜走，不能任凭它流失。要抓住它。正如圣经所说：
持定永生。
——提摩太前书6:12
要抓住它。
为什么会溜走？为什么会漂流？因为你疏忽了。忽略，就是原因。
你不必做什么可怕的事，只要忽略它就够了。只需要这样。单单因为忽略，你就失去它了。
新约中的“忽略”这个词，不只用在这里：
我们忽略了这么大的救恩，怎么能逃罪呢？
——希伯来书2:3
另外还有三处也用到这个词。
其中一处是希伯来书8:9。那里说：
因为他们没有恒守我的约，
我也就不理他们；这是主说的。
这里的“不理他们”，或“不顾他们”，在原文中，与“忽略”是同一个词。上帝仿佛是在说：“我不再顾这个约了。”为什么？因为他们先违背了祂的约。
约是双方所立的。一方既然违背了约的条款，另一方就完全有权不再顾它，宣告它无效。上帝所做的就是如此。祂宣告那个约失效，不再顾它了。
所以，忽略并不只是粗心大意。它也意味着，你有意把本来应当留心、应当实行的事搁在一旁。
弟兄姊妹，不要以为忽略只是粗心。有时忽略的确是出于粗心，这没有错。但有时，忽略不只是粗心，而是有意的。
上帝的儿子亲自向我们讲说，天父亲自为之印证，圣灵亲自予以确立的，是如此重大的救恩；我们若故意忽略，这是何等有罪！我们怎么可以有意漠视、忽略这如此重大的救恩呢？
另一处是提摩太前书4:14。保罗说：
不可忽略你里面的恩赐，就是从前藉着预言、同着长老团的按手、所赐给你的。
这里“忽略”这个词，含有持续的意思。换句话说，不只是忽略一次，而是一次又一次地忽略，直到成为习惯。
疏忽会成为习惯，会成为一种惯常的态度。你忽略、忽略、再忽略，那件事就没有了，没有了。
上帝赐给你的恩赐，如果圣灵第一次感动你运用时，你忽略了；第二次，你又忽略了；以后继续忽略，你就会发现，自己仿佛根本没有这个恩赐一样。
再有，马太福音22:5，在婚筵的比喻中说：
他们却不理。
筵席已经预备好了，是一个婚筵，也已经有人受了邀请。但请他们来赴席的时候，他们却不当一回事。他们觉得别的事情更重要。
他们觉得自己所买的牛更重要，觉得自己所买的田地更重要，觉得妻子和婚姻更重要，比王的儿子还重要。
亲爱的弟兄姊妹，如果我们轻看基督向我们所说的这一切，就是这如此重大的救恩，我们就是在忽略它。不要轻看它，要把它放在首位。
我记得慕安得烈曾说，今天基督徒的生命之所以软弱、多病，就是因为我们没有全神贯注、没有专心留意，也没有把上帝和祂的话放在首位。
事情就是这样。
所以，亲爱的弟兄姊妹，这就是第一项劝勉。因为这主题极其重大，就是如此重大的救恩，我们就受到鼓励，要格外留心；我们也受到警戒，不可忽略。
我们怎么能逃罪呢？你若忽略，不只是错过了它；也就是说，在千年国期间，你不能进入荣耀，与基督一同作王一千年。哦，你所错过的是何等重大！
但比这更严重的是：你怎么能逃脱呢？逃脱什么？失去某样东西是一回事，那已经够糟了；但不能逃脱某件可怕的事，又是另一回事。
你所不能逃脱的，究竟是什么呢？再读一遍。希伯来书2:2说：
因为那藉着天使所传的话既是确定的，凡犯法和不听从的又都受了该受的报应。
想想看。藉着天使所传的话，就是律法的话。任何人若违背律法的话，就要受到公正的报应。
回到旧约，读一读那些不顺服、违背上帝律法的人。他们的结局是什么？公正的报应。他们照着自己所应得的，受了报偿。
我们若忽略了如此重大的救恩，怎么能逃罪呢？弟兄姊妹，原则就是：特权越大，责任越大，报应也越重。
想想这件事。我不打算进入细节，只提出这个警戒。愿主怜悯我们。
我们一起祷告，好吗？
亲爱的天父，哦，我们的心实在向祢呼求。祢向我们所说、为我们所预备的，是何等的恩典，何等的怜悯，何等的救恩！
哦，愿我们能够听见，能够看见，能够把这一切放在心上；愿我们格外留心，把我们的生命献上，为此而活，免得我们失去它，任凭它溜走、流失，或从旁漂过。
主啊，我们祈求，愿我们不作忽略的人，而作一班殷勤追求祢自己的人。我们奉主耶稣的名祈求。阿们。