请大家翻到希伯来书第10章。我们要读第19至31节。
弟兄们，所以我们既靠着耶稣的血、得以坦然无惧进入圣所，
由祂给我们开创的一条又新又活的路、经过幔子，就是祂的肉身，
又有一位大祭司治理上帝的家，
那么我们就应该以真诚的心、充足的信心、来亲近上帝，心被洒净、脱离邪恶的良知，身体用清水洗净；
应该坚守所承认的盼望、不至摇动，因为那应许我们的是可信可靠的；
应该彼此留意、激发爱心和好行为；
不放弃我们自己的聚会、像有些人放弃惯了的，倒要彼此劝勉；你们既看见那日子临近，就更应该这样。因为我们领受了真理的认识之后、若故意犯罪，就再没有赎罪的祭物留下来了，
只有可怕的审判之等待，和那将要吞灭敌对者的烈火。
人干犯了摩西的律法，凭着两三个见证人的话、尚且不得怜悯而死；
何况那践踏上帝的儿子、把那使他成圣别的约血当作俗物、又凌辱施恩之灵的，你们想，他该被判为配受多么严重的刑罚呢？
因为我们知道是谁说过：「伸冤在我，我必报应」；又说：「主必审判祂的人民。」
落在永活上帝的手里、是可怕的。
亲爱的天父，我们实在为着祢宝贵的话感谢祢。主啊，求祢向祢的话吹气，使这话对我们成为活的话。我们祈求，当我们进入祢的话时，能听见祢亲自向我们说话的声音。愿一切荣耀都归给祢，奉我们主耶稣的名。阿们。
我们已经有一段时间没有交通希伯来书了，我有一点担心，大家可能已经忘记我们先前所说的。所以，我大概要用五分钟，粗略地回顾一下，带大家来到今天早晨所要交通的地方。
希伯来书是一封劝勉的书信。在希伯来书13:22，你会看见，作者说他写这封信，是作为劝勉的话。
圣经中所说的劝勉，包含提醒人注意、警戒人提防，以及鼓励人向前的意思。在这封写给希伯来人的信中，我们看见五个明确的劝勉。每一个劝勉都围绕着一个重要的主题，因为作者向我们陈明的事非常重要。因此，他一面鼓励我们，一面也警戒我们。
第一个劝勉在希伯来书第1至2章，主题是如此大的救恩。救恩不是一件小事；救恩是如此之大。为什么？因为它关系到荣耀。上帝的儿子要领许多儿子进入荣耀。
正因为这件事如此重要，作者就鼓励我们，要格外留心所听见的，免得我们随流漂去。
第二个劝勉在第3至4章，中心是属天的呼召。我们所蒙的是属天的呼召。我们蒙召成为上帝的家，蒙召成为基督的同伴，蒙召进入祂的安息。
因着这样的呼召——属天的呼召——我们就受到鼓励，要思想我们所承认的使者耶稣。我们也受到鼓励，只要还称为「今日」，就要天天彼此劝勉。我们需要彼此劝勉，免得受罪的迷惑，免得离弃上帝。
第三个劝勉在第5、6、7章，中心的主题是完全。我们需要长大成人。上帝的旨意不是要我们一直作婴孩。根基既已立好，我们就应当在上面建造。
因此，我们受到鼓励，要竭力向前。我们要思想我们所承认的大祭司耶稣，因为祂能够援助我们、扶持我们。祂长远活着，为我们代求，完全能够拯救我们到底。
有鉴于此，我们也受到警戒，不可懒惰，因为我们要凭着信心和忍耐承受应许。
今天早晨，我们要进入第四个劝勉。第四个劝勉在第8至10章。我们在第10章读到：
弟兄们，所以我们既……
我们知道，「所以」这个词，表明这里承接着前面已经说过的话。因此，你若从第8章读到第10章，就会看见其中提到好几件事。这些事都是为了使我们能够进入至圣所。
对于进入至圣所这件事，不知道我们究竟明白多少。你知道，在旧约时代，上帝愿意住在祂的子民中间。为了这件事，祂吩咐摩西为祂建造一座会幕。
会幕有外院、圣所和至圣所。至圣所实际上就是上帝荣耀居住的地方。
进入至圣所，简单地说，就是进入上帝的同在：活在上帝面前，瞻仰祂的面，与祂亲近，与祂交通，并且住在祂里面。
这是旧约时代的人所没有的特权。为什么？因为在旧约时代，人必须远远地敬拜上帝。他们可以进入外院，向上帝献祭，却连圣所也不准进入。
只有少数人，就是祭司，能够进入圣所事奉上帝。但他们也不准进入至圣所。在以色列全民族中，只有大祭司一个人，获准每年进入至圣所一次。
他带着血进去，并且有香的烟云遮盖着他。他进入幔内，为全国献上赎罪的血，而且只能停留片刻。
根据圣灵在希伯来书中的解释，我们看见，这表明通往至圣所的道路还没有显明。换句话说，没有人能够见上帝的面，没有人能够进入祂面前，更不用说住在祂面前了。这是在旧约时代从未赐给人的特权。
但是感谢上帝，今天我们能够进入至圣所了。
为什么呢？你读第8章就会看见，在旧的律法之约下，十条诫命中的「你要」和「你不可」，都是上帝的要求。然而，没有人能够满足这些要求。在律法之下，人人都被定罪。
但是感谢上帝，上帝与我们立了新约。这新约是恩典的约。换句话说，不再是「你要」和「你不可」，把一切责任都放在人身上；而是「我要」，又是「我要」。这是恩典的约。
上帝的意思是：「我要为你们成就一切。我要赦免你们的罪，不再记念你们的不法；我要住在你们里面，赐给你们智慧和启示的灵，使你们认识我；我要将我自己的生命赐给你们，使你们有能力顺服我。」
换句话说，上帝应许，要为我们成就一切。这约已经由我们主耶稣的血加以确立，是一个不能废弃的约。
在旧约之下，因为责任在人身上，当他们没有尽到责任时，上帝就废除了那约，因为那约行不通。但在新约之下，上帝把一切责任都放在祂自己身上。感谢上帝，祂从不失败。所以，这约永远不能废弃。
在恩典的新约之下，我们能够进入至圣所。
你若继续读第9章，就会看见旧约之下有许多祭物。为什么？因为没有流血，就没有赦罪。因此，以色列人必须一再献祭——日复一日，月复一月，年复一年。
圣经告诉我们，公牛和山羊的血，实际上不能洗去我们的罪。换句话说，它们只是预表，是影子。所有公牛和山羊的血，可以说，只是在上帝面前暂时遮盖我们的罪。
但到了下一年，又必须献上公牛和山羊的血，带进幔内，在上帝面前再次赎罪。换句话说，罪并没有得到赦免，只是暂时被遮盖。
直到有一天，我们的主耶稣借着永远的灵，将自己无瑕疵地献给上帝；祂的血一次而永远地洁净了我们一切的罪。
所以，亲爱的弟兄姊妹，是主耶稣的血洗净了我们一切的罪，永远洗净，一次而永远。已经成了。
旧约时代需要献上许多祭物，但我们在新约里看见，我们的主耶稣只献上一次，就成全了。祂为我们成就了永远的救赎。
在旧约之下，祭司和我们一样，都是人。他们也有软弱。他们按照亚伦的等次作祭司，帮助百姓献祭。但他们的祭司职分常常因死亡而中断。
在新约里，我们有一位祭司，就是耶稣基督。祂是按照麦基洗德的等次，也就是说，按照不能毁坏之生命的大能作祭司。祂永远活着，为我们代求，要拯救我们到底。
旧约时代献祭的时候，大祭司每年一次进入至圣所。但如今影子已经过去，现在有了实际。为什么？因为我们的主耶稣带着祂的血——祂自己的血——不是进入人手所造的圣所，而是带着祂自己的血进入天本身。
如今我们有了实际。所以，亲爱的弟兄姊妹，影子的时代已经过去，基督已经把我们带进实际。
这个实际就是：今天，我们不但能够进入上帝面前，而且靠着祂的恩典，能够住在祂面前。这是人所能享有的最高特权。感谢上帝，这特权是我们的。
希伯来书的作者说，我们可以亲近，可以坦然无惧地进入至圣所。不再远远地恐惧战兢，如今我们能够带着圣洁的坦然，来到上帝面前。
这种坦然无惧，不是以我们自己为根据。若是以自己为根据，那就是狂妄了。旧约时代，甚至亚伦的两个儿子，也曾擅自想要进入会幕，用凡火向上帝烧香，结果被火烧死。
所以，弟兄姊妹，我们不是凭着自己有什么胆量，因为在我们自己里面，没有良善。我们不配。我们不能站在那不可接近的光中，不能承受上帝的光，也不能承受上帝的圣洁。
但是感谢上帝，我们的坦然无惧是在基督耶稣里。这里你会看见，我们能够坦然无惧地进入至圣所，是凭着三件事。
第一，凭着羔羊的血，我们能够进入上帝面前，坦然无惧地站在祂面前。为什么？因为主耶稣的血已经流出，祂的血已经洗净了我们一切的罪。
当我们站在上帝面前时，上帝在我们里面看不见任何罪孽，全都被我们主耶稣的血洗净了。我们的坦然无惧就在这里。
第二，是借着祂为我们开了一条又新又活的路，经过幔子，就是祂自己的肉身。
当我们的主耶稣钉在加略山的十字架上，祂断气的那一刻，耶路撒冷城里的圣殿中发生了一件事：那隔开至圣所与圣所的幔子，从上到下裂成了两半。
借着我们主耶稣的身体在加略山十字架上破碎，那隔开至圣所与圣所的幔子裂成了两半。通往上帝面前的道路已经打开。
这是借着我们主耶稣破碎的身体成就的。祂在加略山的十字架上被破碎，为我们众人开了这条又新又活的路，使我们能够进去，活在上帝面前。
第三，今天我们有祂。我们的主耶稣是治理上帝之家的大祭司。祂如今坐在上帝的右边，为我们代求，为我们祷告，以祂自己的生命、祂的灵、祂的能力供应我们，使我们能够过讨上帝喜悦的生活。
所以，弟兄姊妹，我们何等感谢上帝！借着我们的主耶稣——凭着祂的血，借着祂破碎的身体，并借着祂永远活着、为我们作大祭司——我们就能坦然无惧地进入至圣所。
今天，这是我们能够实际活出来的。不只是进去；我们不必进去几分钟，就又退出来。不，我们能够活在那里、住在那里、留在那里，在上帝里面，在祂面前安家，天天、时时与祂有爱的交通。
这就是主为我们所成就的。亲爱的弟兄姊妹，这岂不是一个奇妙的特权吗？今天，我们不必远远地敬拜上帝；想到上帝时，也不必恐惧战兢。
今天，我们能够来到上帝里面，住在祂里面，与祂亲近交通，爱祂，敬拜祂，瞻仰祂，并且借着上帝的灵被变化，使我们与基督的形像相符。这是我们的分，是我们的特权。
既然有这样极大的特权，希伯来书的作者就鼓励我们亲近。我们既有这样的特权，为什么还留在外面呢？
实在难以想象，我们既有这样的特权，能够天天活在上帝面前，与上帝同在，与祂亲近，享受与祂甜美的交通，却仍然远离祂。这实在难以想象。
所以，作者鼓励我们亲近。让我们亲近，让我们来到祂面前，让我们存着真诚的心来亲近。
弟兄姊妹，这是心的问题，不是外表的问题。你记得主耶稣说过，时候将到，如今就是了；敬拜上帝，不在基利心山，也不在耶路撒冷的圣殿，因为敬拜上帝，要用心灵和真实来敬拜。
换句话说，今天的问题不在外表，不在什么地方，也不在什么方式。不，这是心的问题。今天，我们存着真诚的心亲近上帝。
感谢上帝，今天我们确实有一颗真诚的心。为什么？因为我们的心已经被血洒净，脱离了邪恶的良知。从前，我们心里有邪恶的良知。每逢想到上帝，我们的良知就控告我们，我们便逃避上帝。我们害怕上帝。
但是感谢上帝，我们的良知已经得到洁净。在上帝面前，我们有了不再受罪控告的良知。所以，今天我们能够存着清洁的心、真诚的心——一颗真正渴慕上帝、真正爱上帝的心——来亲近上帝。我们能够用心亲近上帝。
要有充足的信心。这种幔内的生活，这种在至圣所里的生活，这种与上帝同在、活在上帝面前的生活，有三个特征。实际上，这是一种信、望、爱的生活。
所以，你在希伯来书10:22看见：
那么我们就应该以真诚的心、充足的信心、来亲近上帝。
这里的译文，我们需要稍稍加强一点，因为按照原文，它不只是「信心上充分的确信」，而是「信心的丰满」。
「信心上充分的确信」与「信心的丰满」，两者之间有很大的区别。今天我没有时间解释，因为稍后我们还有浸礼。无论如何，这里说的是信心的丰满。
什么是信心的丰满？信心的丰满，就是上帝在基督里客观地为我们所成就的一切，以及我们主观地信靠、相信祂为我们所成就的这一切。换句话说，凡主为我们所成就的，我们都相信，并且取用，这就是信心的丰满。
关于信心，我们在希伯来书11:1读到——我现在读的是一个新的译本：
信是所盼望之事的实现，是未看见之事的确证。
那么，什么是信心？信心就是使所盼望的事成为实际。信心向前看。那是我们所盼望的；虽然是我们所盼望的，却被带到我们现在的生活里。所以说，信心使所盼望的事成为实际。
让我举一个例子。这里有一幅美丽的图画。图画挂在那里，它怎样才能成为你个人所享受的呢？
当你看见那幅画时，你的眼睛就使它对你成为实际。画在那里，但你的眼睛使那幅画在你里面成为实际。换句话说，眼睛把那美丽的景色带进你的心思里；正因为它把景色带进你的心思，就使你得到这样的享受。
这就是信心。信心使上帝一切的应许成为实际。信心把基督为我们所成就的一切，带进我们的生命里，成为我们的经历，使我们能够享受。这就是信心。
弟兄姊妹，什么是幔内的生活，什么是活在上帝面前的生活？活在上帝面前，不是凭眼见的生活，而是凭信心的生活。
今天，你若凭眼见生活，就是活在外面，凭着周围的环境，凭着眼前所看见的一切而活。事实上，今天你周围所看见的，并不能给你多少享受。那是一幅令人悲伤的景象。
但是，亲爱的弟兄姊妹，我们不是凭眼见生活。你若凭眼见生活，就是在幔子外面。我们都是凭信心生活。为什么我们能够凭信心生活？因为我们看见祂。
我们不是看别的事物，我们看祂。或者，我可不可以这样说：我们透过祂来看一切事物。这就完全不同了，一切都不同了。
活在上帝面前，是信心的生活，是不断看见上帝的生活，是转眼仰望耶稣——我们信心的创始者和完成者——的生活。你越仰望祂，信心就越增长，也就越能够取用上帝在基督耶稣里为我们所成就的一切。这是信心的生活。
第二，活在上帝面前，是盼望的生活。所以，希伯来书10:23说：
应该坚守所承认的盼望、不至摇动，因为那应许我们的是可信可靠的。
郭维德曾区分「表明信仰」与「承认信仰」。两者是有区别的。表明信仰，是在友善的人中间作的；承认信仰，却是在仇敌面前作的。
换句话说，什么叫作承认？承认就是在不友善的人中间，承认某件事，认定某件事，宣告某件事。这就是承认。
坚守所承认的盼望，不至摇动。那么，我们所承认的盼望是什么？我们有盼望，世人却没有盼望。在以弗所书第2章，我们看见，他们没有盼望，在世上也没有上帝。
但我们有一个有福的盼望：基督在你们里面，成了荣耀的盼望。我们有盼望。我们的盼望是什么？我们的盼望是得着祂，认识祂，认识祂复活的大能，与祂的死相符，并且达到从死人中复活。
亲爱的弟兄姊妹，我们前面有极大的盼望。我们盼望被变化，与祂的形像相符；我们盼望与基督一同掌权、一同作王；我们盼望永远与祂联合，与祂成为一。我们前面有极大的盼望，而这就是我们今天在世上所承认的盼望。
的确，我们必须坚守所承认的盼望，不至摇动。为什么？因为我们四面都是逆境。整个世界，我们周围的一切，都企图摧毁我们的盼望，动摇我们的盼望。
但是感谢上帝，我们要坚守所承认的盼望，不至摇动。为什么？因为我们的上帝是信实的。我们知道，祂要带领我们到底。
实际上，你在希伯来书第12章就能看见。我们正在一场障碍赛中。有一位弟兄发现，起初越过这些障碍，好像算不了什么。但我们的一生，是一场漫长的障碍赛，有那么多障碍需要我们胜过。
然而，让我们忍耐着奔跑。放下各样的重担，脱去那容易缠累我们的罪，转眼仰望耶稣，忍耐着奔跑，知道我们的主耶稣已经跑过这条赛程，而且已经得胜。
即使我们为此必须受一点苦，也是值得的。不要忘记，上帝凭着祂的智慧，正在管教、训练我们这些儿女，使我们有分于祂的神圣性情。想一想摆在我们前面那有福的盼望。
所以，弟兄姊妹，活在上帝面前，是盼望的生活。
当然，第三点在希伯来书10:24：
应该彼此留意、激发爱心和好行为。
这是爱的生活。
在上帝里面的生活，是爱的生活，不只是爱上帝，也是彼此相爱。这就是你在希伯来书第13章所看见的：我们需要彼此相爱，彼此款待，记念被捆绑的人，顺服带领的人，出到营外，到基督那里去，等等。
所以，你在这里看见，这是爱的生活，爱的生活。这些都是我们受到鼓励要去实行的事。
弟兄姊妹，只要记住：我们要亲近，要来到上帝面前，过这种信、望、爱的生活。
因为这特权如此伟大，也就带给我们极大的责任。我们若没有尽到责任，当然就会受到警戒：严厉的管教将要临到我们。
在这里，希伯来书的作者不只鼓励我们，要以真诚的心、充足的信心亲近上帝，承认我们的盼望，彼此激发爱心和好行为；紧接着，他就开始警戒我们。
我们知道自己有这样的特权，若还滥用上帝的恩典，轻看上帝的恩典，会有什么结果呢？
因为我们领受了真理的认识之后、若故意犯罪，就再没有赎罪的祭物留下来了，
只有可怕的审判之等待，和那将要吞灭敌对者的烈火。
这就是警戒。我们若滥用上帝的恩典，轻看基督为我们所成就的，并且故意犯罪，那就是一件严重的事。
有时候，人会说，希伯来书10:26-31所说的是不信的人。每逢读到严肃的话，我们就以为那是指着别人说的。
但你若仔细阅读上下文，就会发现，希伯来书的作者不是对不信的人说话，而是对信徒说话。为什么？因为他说：
因为我们……若故意犯罪……
是「我们」——不只是收到这封信的希伯来人，甚至包括希伯来书的作者自己。
接着，你会看见：
领受了真理的认识之后……
「认识」这个词，希腊文是 epignōsis，意思是充分的认识。它不只是表面或头脑里的知识，而是经历上的认识。换句话说，你已经经历了真理。
谁领受了对真理充分的认识？不信的人没有这样的认识，是信徒才有。
再读希伯来书10:29：
那使他成圣别的约血……
换句话说，他已经借着立约的血成为圣别。他得了赦免，罪已经被洗净。他已经有了我们所说的得救经历。
他已经借着立约的血成为圣别。而希伯来书10:30说：
主必审判祂的人民。
你们是祂的子民。所以你会发现，这些话不是对不信的人说的，而是对信徒说的。
哦，弟兄姊妹，正因为我们有这么高的特权，我们才需要受到严厉的警戒。
「故意」这个词，包含蓄意、坚决、持续不断的意思。我们认识主之后，得救之后，认识真理之后，成为圣别之后，若仍然蓄意、执意、坚决、持续地犯罪，违背我们对主已经有的认识和经历，那就是一件严重的事。
当然，这里的罪，不是指我们受到试探而跌倒的时候，不是指那种情形。也不是指某一种常常缠累你的罪。你的生命中，也许有某件事是你一直在争战抵挡的，但你却一再失败；这里甚至也不是指那种情形。
这里是指，人已经充分认识了上帝，却仍然故意违背这认识而犯罪。
如果你想知道这是什么样的罪，希伯来书10:29给了我们一些描述：
何况那践踏上帝的儿子、把那使他成圣别的约血当作俗物、又凌辱施恩之灵的，你们想，他该被判为配受多么严重的刑罚呢？
换句话说，他已经认识上帝的儿子，却开始把上帝的儿子践踏在脚下。想一想这件事。他已经因这血成为圣别，而这血是圣洁的；他却转过来，把这血看作平常的，看作毫无价值。
他也凌辱了施恩的灵。圣灵曾在他生命中作工，将恩典带给他，他却凌辱施恩的灵，藐视上帝的灵。
弟兄姊妹，这是什么呢？这是背道——背道。在圣经中，你会看见对背道的警戒。背道是有可能发生的。
你读彼得后书，读犹大书，就会看见对背道的警戒。换句话说，人可能已经认识了主耶稣，却完全转过身去，作出亵渎的行为。
他们滥用上帝的恩典，过放荡的生活，甚至否认他们惟一的主人和主耶稣基督。历史上，你会发现这样的事例，但感谢上帝，并不是太多。无论如何，背道是可能的，所以我们受到警戒，要提防这件事。
若发生这样的事，就再没有赎罪的祭物留下来——再没有赎罪的祭物——只有可怕的审判之等待，和那将要吞灭敌对者的烈火。
作者用了一个比较。他说，人若干犯摩西的律法，凭着两三个见证人的证言，就要不蒙怜悯而死。
确实如此。你读旧约就会发现，一个人犯了罪，知道自己有罪，就可以带祭物来到上帝面前，祈求赦免，他的罪就得到遮盖。但在旧约时代，在摩西律法之下，有些罪是没有祭物可以赎的。
例如杀人。在出埃及记21:12-14，你会看见，一个人若蓄意杀害另一个人，就没有祭物可以为他赎罪。即使他逃到逃城，也必须把他带出来处死。
又如奸淫。申命记22:22所说的这种罪，也没有赎罪的祭物。换句话说，有些故意违背摩西律法的行为，凭着两三个见证人的证言，就要处以死刑。
旧约时代既是如此，那么在新约时代，在恩典之下，享有这样极大的特权，人若竟转过身来，把基督——上帝的儿子——践踏在脚下，后果岂不是更加严重吗？
那刑罚将是何等严重！作者用这件事作比较。换句话说，这是比死亡更加严重的事。
感谢上帝，那些相信主耶稣、罪得赦免、领受了永生的人，上帝绝不会反过来收回祂所赐的永生。上帝绝不会再把他扔进火湖，好像他从来没有信过一样。不会的。
因为上帝的呼召和恩赐是不会撤回的。这是真的。但同样真实的是，即使上帝不收回永生，不收回祂赐给你直到永远的恩赐，我们若故意犯罪而不悔改，就有严厉的管教等着我们。
那里所描述的，是可怕的审判之等待。事实上，那审判也是恩典——是真实的审判。上帝要纠正我们，管教我们。
让我举一个例子，就是大卫。大卫犯了奸淫和杀人的罪。你记得这个故事吗？他犯了这罪以后，上帝差遣先知拿单到他那里，指出他所作的事。
事实上，大卫是一个合上帝心意的人，在先知指出这件事以前，他的良心就已经一直责备他。换句话说，大卫确实为自己所作的事悔改了。
上帝告诉拿单，祂已经赦免了大卫。但你以为，他就这样轻易地过去了吗？不是的。
你读诗篇第51篇，就会看见一些事。诗篇51:16说：
因为祢不喜爱祭物；若喜爱，我就献上；
燔祭祢也不喜悦。
大卫知道，杀人和奸淫的罪，没有赎罪的祭物。他知道这一点。大卫的意思是：「祢若还要祭物，我就献上。」但大卫知道，没有用，没有用；已经没有赎罪的祭物了。
但感谢上帝，即使再没有赎罪的祭物，大卫仍在诗篇51:17说：
上帝所要的祭是忧伤的灵；
上帝阿，忧伤痛悔的心、祢必不藐视。
大卫献上了忧伤的灵，献上痛悔忧伤的心作为祭。因着这个缘故，上帝没有藐视他。上帝说，祂要赦免他；然而，管教和审判仍要临到他和他的家。
你会看见，大卫家中发生了何等可怕的事。得了赦免，却仍受到严厉的惩罚，严厉的管教。弟兄姊妹，这是上帝的恩典，仍然是上帝的恩典。
背道的罪是极其严重的。我们不知道谁已经到了不能回头的地步。我们只盼望，即使那些已经背道的人，仍能悔改，带着忧伤痛悔的心来到上帝面前。
他们仍会得到赦免，虽然可能必须受到严厉的管教。但也有可能，有些人在今生到了不能回头的地步。若是这样，那么在来世，他们就要受到严厉的管教。
在世纪交替的时候，发生过一个非常著名的背道事例。有一个才智出众的人，名叫弗朗西斯·威廉·纽曼（F. W. Newman）。他是纽曼枢机的弟弟，是一个非常聪明的人。
他早年常与达秘（J. N. Darby）等上帝重用的仆人来往，经常与他们在一起。他确实得救了，看起来也爱主。
但后来，在他人生的某个阶段，他忽然完全变了。在大约二十年的时间里，他成了一个怀疑论者，开始反对上帝的真理，败坏并迷惑了大学里的许多年轻人。他开始背道。
但感谢上帝，他临终以前悔改了。他要求在自己的墓碑上写明：他是信靠主耶稣的血而死的。
所以，我们觉得，尽管这是如此严重的事，上帝仍然满有怜悯，这样的人仍然有机会回转。
无论如何，你会看见希伯来书的作者接着说——刚才因为时间不够，我们没有读这一段，现在可以读——从希伯来书10:32开始：
你们要追念从前的日子；那时你们蒙了光照之后，忍受了苦难的大争战；
一方面被辱骂、遭患难、成了供人观看的戏景，另一方面又作了受这样待遇之人的同伴。
因为你们同情了被捆锁的人，又欢欢喜喜地接受你们财产之被抢夺，知道自己有更美长存的产业。
所以不可丢弃你们坦然无惧的心；这样的心是有大赏报的。
你们所需要的就是坚忍，好使你们行了上帝的旨意之后、可以领受所应许的。
因为「还有一点点的时候，那要来的就来，必不迟延；
只是我的义人必本于信而活；他若退缩，我的心就不喜悦他。」
我们却不是退缩以致灭亡的人，乃是有信心以保全性命的人。
所以，亲爱的弟兄姊妹，这实在是安慰。虽然我们看见警戒如此严肃，却不必害怕，因为上帝借着祂的恩典扶持我们、供应我们，使我们能够继续向前，凭信心忍耐，不至退后。
弟兄姊妹，只要再等片刻，不会太久。虽然艰难，但只要再等片刻，那要来的就必来。义人必本于信而活。愿主帮助我们。
亲爱的天父，我们实在赞美感谢祢，因为祢赐给我们如此崇高的特权，是古时的人从来不能享有的。但感谢上帝，如今这已经成为我们的分，使我们能够住在祢面前，天天与祢有甜美的交通。
我们的父，我们祈求，既然借着羔羊的血，借着基督为我们所开的又新又活的路，并且有祂作我们的大祭司，我们得着了这样的特权，就使我们真正能够存着真诚的心，带着充足的信心，坦然无惧地亲近祢，坚守盼望，不至摇动，并且只要还称为「今日」，就彼此激发爱心和好行为。
主啊，我们祈求，使这一切在我们众人身上都成为真实。救我们脱离故意得罪祢的罪，不至转身背弃祢。主啊，我们承认，自己不能保守自己；但我们把自己交托给祢，知道祢能够保守我们，直到那日。愿一切颂赞和荣耀都归给祢，奉我们主耶稣的名。阿们。