请大家翻到马可福音。
马可福音 1:1：
耶稣基督［上帝的儿子］的福音的起头。
马可福音 10:45：
因为人子也不是来受服事，乃是要服事人，并且要献出祂的性命，做赎价，替许多人赎命。
马可福音 16:19-20：
主耶稣和他们说了话以后，就被接上天，坐在上帝的右边。 他们出去，到处宣传；主和他们同工，用随着的神迹证实所传的道。
让我们仰望主。
亲爱的圣父，我们何等赞美、感谢祢，将祢的儿子、我们的主耶稣基督赐给我们。哦，我们是何等享受祂、宝贵祂、爱祂、敬拜祂。
父啊，现在我们祈求祢，再借着祢的圣灵，将祢的儿子更多启示给我们，使我们更多认识祂，更多爱祂，也让祂更多得着我们。愿一切赞美、荣耀都归给祂。奉我们主耶稣的名，阿们。
每一处圣经都是上帝所默示的。按字面来说，每一处圣经都是上帝所呼出的。
每一处圣经的目的只有一个，就是启示主耶稣基督。无论圣经采用什么形式，是传记、历史、预言、诗歌，或是其他任何形式，都是为了这唯一的目的：启示耶稣基督。
所以，当我们接触圣经时，必须接触到主耶稣。如果我们读圣经，却没有接触到那活的道，就是我们的主耶稣，那么我们就会发现，自己完全错过了圣经的目的。
上一次我们提过，马太福音是一部传记，向我们述说主耶稣的故事。但它不只是传记，更是属灵的；它不只是历史，更是启示，是将主耶稣启示给我们。
在马太福音里，我们看见主耶稣是王，是上帝的王。上帝的王与人观念中的王是何等不同！祂是王，因为祂谦卑；祂是王，因为祂死在十字架上。祂正在呼召我们进入祂的国，使我们也能有分于祂君王的性情。
今天早晨，我们要一同来看马可福音。在四卷福音书中，马可福音很可能是最早写成的。但在上帝主宰的安排中，它被放在第二卷，马太福音则放在第一卷。为什么呢？
从上帝的立场来说，祂要我们先看见耶稣是王，使我们向祂献上顺服、忠诚和敬拜。接着，我们在马可福音里看见，主耶稣是主的仆人。
照人的理解，君王和仆人是相对的。这里所说的“仆人”，实际上就是“奴仆”。君王和奴仆站在两个相反的位置上，我们无法把这两者放在一起。
我们想到君王，就想到他高高在上，满有权柄，发号施令，众人都要听从他。但我们想到奴仆、仆人，就想到他处于最卑下的地位，没有自己的权利。他必须服事，必须顺从。
然而，亲爱的弟兄姊妹，照着属天的认识，君王和仆人这两者是相辅相成的，或者说，二者乃是一。为什么呢？你们记得，主耶稣说，世上那些作统治者的辖制别人，掌权管辖众人。但主说，你们中间却不是这样。
你若想为大，就必须学习作仆人；你若想为首，就必须学习作奴仆。因为主耶稣说：
因为人子也不是来受服事，乃是要服事人，并且要献出祂的性命，做赎价，替许多人赎命。
在这里你看见，服事人的就是王；君王服事人。这是属天的观念。当然，我们在主耶稣的一生中看见，祂就是那位模范的仆人。
打开马可福音，第一句话就是：
耶稣基督［上帝的儿子］的福音的起头。
这里没有像马太福音那样记载祂的家谱，也没有像路加福音那样记载祂的降生。没有家谱，也没有提到出生。为什么呢？
因为谁会在意一个奴仆的家谱和出生呢？奴仆算不得什么，也不是什么人物。这就是为什么马可福音没有这样的记载。
但当你读第一句话“耶稣基督……的福音的起头”时，你要知道，这福音所说的耶稣基督，乃是主的仆人。然而，紧接着却说，祂是“上帝的儿子”。这真是一个奇特的组合。
这卷福音书要向我们启示，耶稣是上帝的奴仆，是一个无名无位、算不得什么的人。然而，这位上帝的奴仆竟是上帝的儿子。奴仆当然算不得什么，但上帝的儿子却超乎所有人之上。这怎么可能呢？
我们知道事实确是如此，因为我们在腓立比书第2章读到，祂与上帝同等，有上帝的形体，因为祂就是上帝；然而，祂并不把与上帝同等当作必须抓住不放的东西，反而倒空了自己，使自己成为无有。
当然，祂不可能把自己的神性倒空，那是不可能的，因为祂是上帝。但祂放下了与神性相连的一切荣耀、尊贵、威严，以及所受的敬拜。祂倒空自己，使自己成为无有。
然后，祂取了仆人、奴仆的形体，换句话说，就是取了奴仆的本质。祂既有人的样子，就自己卑微，顺服上帝，以至于死，而且死在十字架上。
所以，弟兄姊妹，在这里我们看见上帝的儿子，祂本与上帝同等，却为了使上帝的计划得以实现，甘愿使自己成为无有，取了奴仆的本质。祂将自己放在父上帝的管理之下，顺服至死，而且死在十字架上。
你们知道，马可福音第12章有一个比喻：有一个人拥有一座葡萄园，把园子租给园户。到了收成的时候，他差遣仆人去收取果子，园户却把仆人赶走。他又差遣一批仆人去，园户甚至把他们杀了。他再差遣更多仆人去，他们却一概拒绝。
最后，园主说：“我有一个独生的儿子，我要差他去，也许他们会尊敬他。”当然，我们知道这个故事的结局。但在这里你看见，上帝差遣祂的儿子，以儿子的身份来到世上，因为儿子就是上帝的仆人。
在继续往下讲之前，我愿意把儿子生命与服事的这个原则应用在我们自己身上。弟兄姊妹，你们知道吗？没有人能服事上帝。除非是凭着上帝儿子的生命来服事，否则任何服事都不能蒙上帝悦纳。
换句话说，我们若要服事上帝，若要作上帝的仆人，就不能凭着天然的生命，也就是这个堕落的亚当生命来服事祂。即使我们拿出最好的知识、意愿、经验和精力，只要我们试图从自己出发、凭着自己来服事上帝，就必全然被拒绝。
上帝不会，也不能接受这样的服事。今天有多少人正试图凭自己的智慧和力量服事上帝！他们以为自己是在为上帝效劳，但我们知道，他们实际上是在帮倒忙。
唯有凭着里面基督的生命服事上帝，唯有凭着圣灵的能力服事上帝，唯有存着基督的心思服事上帝——弟兄姊妹，这是我们服事上帝唯一的路，也是唯一能使上帝喜悦的服事。
这里有一个基本原则，就是儿子生命与服事的原则。这不只是一个仆人在做一些事；你必须是一个儿子，有那生命，也有那心思，才能服事我们所事奉的上帝。
主耶稣来到世上以前，诗篇第40篇就已经预言到祂。诗篇第40篇是一篇预言。
诗篇 40:6-8：
祭物和素祭、祢不喜爱； 祢给我挖通了耳朵； 燔祭和赎罪祭、祢不要。 那时我说：“看哪，我来了！ 经卷上有指着我写的话。 我的上帝阿，我乐意实行祢所喜悦的； 祢的律法在我心里。”
这里预言上帝的仆人，就是祂的儿子，要来到世上。祂说：
祭物和素祭、祢不喜爱。
从某个角度来说，这很奇怪，因为对旧约时代的百姓而言，祭物和素祭正是上帝所要求的。但这里却说：
祭物和素祭、祢不喜爱； 祢给我挖通了耳朵。
在原文里，这指的是一只被挖通或穿透的耳朵。按照旧约的记载，一个因爱而作奴仆的人若不愿自由离去，主人就要带他到门那里，穿透他的耳朵。这个奴仆便终身作奴仆，作一个爱的奴仆。
上帝所要的，不只是素祭或祭物。祂真正要的，是一只被穿透的耳朵。
看哪，我来了！ 经卷上有指着我写的话。 我的上帝阿，我乐意实行祢所喜悦的。
这里的“经卷”，就是指圣经。
主耶稣作为上帝的仆人，祂的喜乐就是遵行上帝的旨意，因为上帝的律法在祂心里。当然，我们知道，这在主耶稣的一生中已经完全应验了。希伯来书第10章引用了这段话，说明它如何应验在我们主的身上。
所以，主耶稣是主的仆人。祂来，是要遵行上帝的旨意。
弟兄姊妹，要记得，当你读福音书时，就会发现主耶稣在地上是非常忙碌的。祂传道、医病、赶鬼、安慰人；祂说了许多话，做了许多事，也往来各处。祂的生活非常忙碌，供应人们的需要。
但要记得一件事：虽然祂忙于许多事，做了许多事，说了许多话，然而，祂作为主的仆人，并不只是因为有需要才做这一切。
祂做这一切，是为了遵行上帝的旨意。支配祂的生活、行动和作为的，不是需要，不是人，不是环境，也不是工作。真正支配祂行动的，是父的旨意。
换句话说，祂作为主的仆人来到世上，是要遵行父的旨意。这就是祂服事的本质。你不能把祂推到任何一项工作里。你不能说：“主啊，这里有一个需要，祢去做吧。”
的确，祂是一位满有怜悯的主，但祂不受需要支配，祂受父的旨意支配。
看哪，我来了，是要实行祢的旨意。
这就是祂服事的本质。
既然这是祂服事的本质，那么我们服事上帝的本质应当是什么呢？从某个意义来说，我们得救都是为了服事。正如帖撒罗尼迦前书所说，他们离弃偶像，转向上帝，服事那位永活的上帝。我们每一个人都应当服事上帝。但我们怎样服事呢？我们服事的本质是什么呢？
主耶稣说，马太福音 11:29-30：
你们要负我的轭，向我学习； 因为我心里柔和谦卑； 你们就必找到心灵的安息。 因为我的轭是好负的，我的担子是轻省的。
主耶稣说：
你们要负我的轭。
祂要我们与祂同负一轭。
主耶稣从来没有负过罪的轭。你们记得民数记第19章，当以色列人在旷野时，上帝为他们预备了洁净的方法。他们要牵来一只从未负过轭的红母牛，将它完全烧成灰，再把灰调在活水中，用来洁净那些受了玷污的人。
我们的主耶稣就像那只红母牛。祂从未负过任何罪的轭。我们都曾在罪的铁轭之下，但这样的轭从未加在主耶稣身上。祂是完全自由的。
然而，主耶稣甘愿把自己的颈项放在一个轭之下。祂从未负过罪的轭，却自愿用肩头承担父旨意的轭。然后祂说：
你们要负我的轭。
从前没有拖拉机，所以人们使用牛、马或驴。农夫要耕地时，就牵来一头牛或一匹马，给它套上轭。这个轭代表农夫的意思，因为牛一旦负了轭，就在主人的意愿之下。
有时候，为了更有效地工作，所用的不是一头牛，而是两头牛，或两匹马。一边是一头已经受过训练、管教、驯服，懂得主人意思的牲畜。农夫为了训练一头新的牲畜，就把它放在轭的另一边。
一头是受过训练、管教和驯服的，懂得顺从，遵行主人的意思；另一头则未经驯服，生疏不懂，怀着自己的意思。农夫引导它们时，受过训练的那一头完全照主人的意思走；未经驯服的那一头却想走自己的路。但受过训练的那头更强壮，就把它拉回来。
渐渐地，未经驯服的那头就向已经驯服的那头学习。这就是主耶稣所说的：
你们要负我的轭。
你若要服事上帝，只有一条路，就是负主耶稣的轭。祂在一边，你必须把自己的颈项放在另一边。
哥林多后书 6:14告诉我们：
你们不可和不信的人不相配地同负一轭。
义和不法有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么和谐呢？信的人和不信的人有什么共同的分呢？上帝的殿和偶像有什么一致呢？没有一致，没有共同的分，也没有相交。所以，我们不该与不信的人不相配地同负一轭。
可惜，今天许多信徒却与世界负着不相配的轭。但主耶稣说：“要与我同负一轭。”
你们要负我的轭。
的确，轭放在你身上，你就会觉得不自在。我们想要自由——“不自由，毋宁死。”然而，亲爱的弟兄姊妹，我们若真要服事上帝，就只有一条路：必须负起基督的轭。
**基督的轭就是上帝的旨意。**你必须与上帝的旨意相联。你不是与一项工作同负一轭，也不是与一个需要同负一轭。是的，你会供应需要，也会做工作，但你不是被工作套住的。
许多上帝的仆人却被工作套住了。他们想让工作成功，为了成功，什么都肯做，甚至在上帝的旨意上妥协。为什么？因为他们所负的是工作的轭，而不是上帝旨意的轭。
弟兄姊妹，我们必须负上帝旨意的轭。当我们与祂的旨意相联时，上帝的工作就能完成。但我们有许多需要学习的。按着天然，我们会反抗，会挣扎。但感谢上帝，轭的另一边有主耶稣。
当我们挣扎、使劲的时候，要仰望主。渐渐地，我们被破碎，被驯服，因而被带进上帝的旨意里。所以，亲爱的弟兄姊妹，说到服事的本质，那就是上帝的旨意——不是工作本身，而是祂的旨意。
一个人要在上帝的工作中服事祂，有一件事极其重要，那就是品格。
作门徒，一方面是君王的塑造。当你回应作门徒的呼召，就把自己放在主的管教之下。于是，你会发现，祂君王的品格开始在你里面建立起来。
但同时，作门徒也是仆人的训练。在作门徒的过程中，你受训练，成为主的仆人，仆人的品格也在你里面建立起来。
倪柝声的《主工人的性格》里有一段话：
一个基督工人的日常生活，与他的工作有密切的关系。 一个人要有资格从事属灵的服事，不仅必须有一定的属灵经历，也必须有某一种品格。 工人的品格必须与工作的性质相称。 一个人品格的养成，不是一日之间的事。 工人若要具备服事主所必需的那些品质，就必须省察日常生活中许多实际的事。 旧习惯必须除去，新习惯必须借着管教的过程养成；生命中也必须有根本的调整，使生活与工作相称。
在这里你看见，仆人的品格必须与服事的性质相称，这是何等重要！我们若要服事上帝，而我们服事的性质又是遵行上帝的旨意，那么，在我们的生命中就必须培养出相应的品格。
这种品格是日常生活中的事，必须逐渐养成。其中会有许多调整：旧习惯必须除去，新习惯必须养成；我们里面也必须不断发生变化，使我们具备作仆人所需要的品格。
在主耶稣身上，这一切都是完全的。祂仆人的品格与祂工作的性质完全相称，毫无缺欠，因为祂是那位模范的仆人。这种仆人的品格也必须建立在我们里面。
你能想象，一个人在做上帝的工作，里面却没有建立起仆人的品格吗？那工作会变成什么样子？这是不可能的。
仆人的重要特征之一，大概就是殷勤。读马可福音时，你会发现有一个词一再出现，事实上，一共出现了三十七次。是什么词呢？就是“立刻”“随即”或“马上”，要看你所用的译本。
为什么这个词出现了三十七次？因为马可福音将基督启示为上帝的仆人。祂作为上帝的仆人，是殷勤的；祂殷勤地做上帝的工作。祂不会说：“嗯，明天再说吧。”而是立刻、随即、马上。
马可福音 1:10说：
祂从水里一上来，就看见天裂开了，灵仿佛鸽子降在祂身上。
马可福音 1:12说：
灵立刻催祂出去，到旷野里。
马可福音 1:21说：
他们进了迦百农；一到安息日，耶稣就进会堂里教训人。
马可福音 5:36说：
耶稣从旁听见所说的话，就对会堂主管人说：“不要怕，只要信。”
当仆人来告诉那位父亲，说他的女儿已经死了，不要再麻烦老师时，主立刻安慰他说：
不要怕，只要信。
马可福音 6:50说：
耶稣立刻同他们讲话，对他们说：“放心吧，是我；不要怕。”
我只举了几个例子，但在整卷马可福音中，这个词出现了三十七次。它向我们显明一位殷勤的仆人。
上帝绝不会使用懒惰的人。我想慕迪曾说过：“上帝从来不拯救懒惰的人；他懒得连得救都不肯。”每一个曾经被上帝使用，或正在被上帝使用的人，都是殷勤的人。上帝从不用懒惰的人，因为懒惰的人会破坏上帝的工作。
我们的主耶稣是所有人中最殷勤的一位。这种品格必须在我们里面养成。按着天然，我们喜欢拖延：“明天再做吧。”但那个明天永远不会来。
我们需要受管教。如果那是上帝的旨意，如果上帝正在向你显明祂的旨意，那是祂要你做的事，就不要拖延。
也许你会说：“殷勤与等候上帝之间，难道没有矛盾吗？我们不是应当等候上帝吗？”当然，我们应该等候上帝。你若不知道上帝的旨意是什么，就不要贸然往前去做，因为你并不知道自己在做什么。
否则，你就会像彼得一样。彼得常常不知道自己在说什么，却还是说了；不知道自己在做什么，却还是做了。彼得就是这样，也正因为他这样做，就受了管教。
你需要等候。不确定上帝的旨意，就不要去做。不过，也不要把等候当作借口。你若不确定上帝的旨意，就等候上帝。即使需要等一整年，就等一整年，不要擅自行动。
然而，一旦上帝的旨意显明了，就去做。立刻，随即，马上。不要耽延，不要再找借口，也不要设法往后推。
这两者并不矛盾，实际上是彼此配合的。在主耶稣的一生中，你可以看见这话是何等真实。想一想客西马尼园的情景：祂一旦知道那是上帝的旨意，就立刻往前，再不回头。
所以，亲爱的弟兄姊妹，我们作为上帝的仆人，需要让殷勤成为生命的一部分，殷勤地遵行上帝的旨意。
在马可福音里，你会看见上帝仆人的另一个特征，就是怜悯。
作仆人，不只是做一些事或说一些话。我们可以出于职责而做事，也可以出于义务而说话，但心却没有在其中，里面没有怜悯，也没有感觉。
你若只是这样做，不过是个雇工，是受雇做事的人，并不是真正的牧人，也不是真正的上帝仆人。我们的主耶稣却满有怜悯。
祂无论说什么，都是从心里说出来的；祂无论做什么，都是从心里做出来的。祂不是只想尽一份职责，履行一项义务。祂满有爱，也满有怜悯。
你们记得，那个患麻风的人来到祂面前，说：
祢若肯，必能使我洁净。
圣经说，主动了怜悯，不但说“我肯”，还伸出手来摸他。
任何人摸了患麻风的人，就成为不洁净。但主耶稣伸手摸他，使他洁净，因为祂满有怜悯。祂愿意与他认同。
在马可福音第6章，主耶稣从船上出来，看见众人，就满有怜悯，因为祂看见他们如同没有牧人的羊，困苦无助。在马可福音第8章，众人跟随祂，听祂讲道，已经三天了，却没有东西吃。门徒说，要把他们遣散，但主怜悯他们，就给他们吃饱。
我们的主耶稣是何等满有怜悯！祂做上帝的工作时，是怀着满有怜悯的心遵行上帝的旨意。哦，我们何等需要被祂的怜悯充满！
然而，怜悯并不意味着祂是盲目的。我们认为怜悯是一种情感，的确如此。但怜悯不只是情感，怜悯也是一种品格。
情感会一时涌起，也会受激发。你看到某种十分可怜的景象，就会被激起怜悯。这就是为什么宣教士回到这个国家，为他们的宣教工作寻求支持时，常常展示最悲惨的照片：一个孩子没有食物，浑身肮脏，无人照顾。那会激起你的怜悯。
但这样的怜悯来得快，去得也快。你看不见那个情景时，就没有怜悯了。这是一种情绪。然而，圣经所说的怜悯是一种品格，是深深扎根在你里面的东西。它不依赖外在的影响，而是从里面发出来的。
所以，怜悯不是盲目的。马可福音第7章记载了那个叙利亚腓尼基妇人的事。她向主呼求：“大卫的子孙啊，可怜我吧！”因为她的孩子被鬼附着。
主耶稣继续往前，好像没有听见。那妇人跟在后面，不住地喊：“大卫的子孙啊，可怜我吧！”门徒觉得烦扰，看起来似乎比主更有怜悯。他们说：“主啊，做点什么吧！打发她走吧。”
主说：
拿儿女的饼丢给小狗，是不好的。
为什么呢？因为主是上帝差来，往以色列人中间去的。这位叙利亚腓尼基妇人在以色列国民中没有分。她不能凭着祂是大卫子孙的身份，向祂提出要求，因为祂作为大卫的子孙，是为以色列人来的。
她称呼祂的名号用错了。但主提到狗时，用了一个特别的词，是指家里养的小狗。祂给了这个妇人一个信心可以抓住的凭据。
她立刻说：
主阿，桌子底下的小狗也吃小孩子的碎屑呢。
主说：
为了这句话，你去吧；鬼已经从你女儿身上出去了。
她的信心很大，她的孩子就得了医治。
主满有怜悯，但祂的怜悯带着明辨。有时候，我们满有怜悯，却缺少明辨；另一些时候，我们又太过审慎，以至于没有怜悯。
你的心一热，头脑也跟着热起来。但我们的主，心是热的，头脑却是冷静的。这就是我们的主，因为祂在这里是要遵行上帝的旨意。亲爱的弟兄姊妹，我们需要在里面养成这种带着明辨的怜悯。
第三，马可福音向我们启示，基督这位主的仆人是绝对无私的。无私是仆人的品格。
仆人绝不该为自己打算。一个仆人若只顾自己的利益，就不能顾到主人的利益。仆人必须无私，才能全心关注主人所关切的事。
这就是主耶稣在马可福音 10:45所说的：
因为人子也不是来受服事，乃是要服事人，并且要献出祂的性命，做赎价，替许多人赎命。
这是马可福音的钥节。想一想那些门徒，他们本来应该向主学习服事，却一直彼此争竞。争什么呢？谁最大，谁的地位最高。
他们满了对自己的关切，顾着自己的利益，以自己为中心。难怪主必须忍耐他们，一再教导他们，告诉他们：“你们中间不是这样；你们不该这样做。”
甚至彼得，当主说祂要到耶路撒冷去受死，第三天复活时，也拉住主说：“不，不，绝不可这样。”主耶稣对他说：
你不思念上帝的事，只思念人的事。
主里面没有私利，绝对没有自私。弟兄姊妹，这种品格要在我们里面养成，需要很长的时间。哦，十字架必须在我们里面切得深，再深，再深，因为我们太以自己为中心了。
第四，温柔。你会发现，我们的主是何等温柔。以赛亚书 42:3这样预言祂：
压伤的芦苇、祂不折断； 将残的灯火、祂不吹灭。
从主对待孩子的方式，就可以看见祂的温柔。人们带着孩子来，门徒却说：“我们的老师是个大人物，祂没有时间管孩子。走开，走开。”但主说：
让小孩子到我这里来，不要拦阻他们。
主有时间顾到孩子。祂把他们抱在怀里，为他们祝福。这就是温柔。
想一想主复活以后所显出的温柔。马可福音第16章记载，祂差遣那些妇女去告诉门徒，说祂已经复活，并且要与他们相见。祂特别嘱咐，要告诉门徒和彼得。对于那个曾经不认祂的人，祂仍是这样温柔。
但温柔绝不意味着软弱。我们自己的温柔可能是软弱，属天的温柔却是刚强。正因为祂如此刚强，所以祂温柔。
想一想马可福音第3章。主进入一座会堂，那里有一个人，一只手枯萎了。众人都盯着祂，看祂会不会在安息日医治。主向他们提出挑战：
在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？
没有人回答。
主耶稣满了义愤。祂斥责法利赛人和经学家的虚伪。祂并不软弱，但祂温柔。
在提摩太后书里，保罗告诉提摩太，主的仆人不可争竞，却要温和。温柔是上帝仆人的一种品格。它不意味着软弱，也不意味着因为你温柔，就妥协或退让。
最后，你会看见，我们的主耶稣满有信心。作为仆人，你必须对主人有信心。你若对主人没有信心，怎能服事他呢？
主耶稣对上帝满有信心。马可福音 11:22记载，祂说：
你们要信靠上帝。
祂在水面上行走，祂平静风浪。祂对上帝有完全的信心。祂信靠上帝，甚至到死，因为祂知道必有复活。
弟兄姊妹，我们需要有这样的信心。
我们已经举例说明了仆人的一些品格。最后，我很喜欢马可结束这卷福音书的方式。他说：“主耶稣……。”这位仆人如今是主了。
马可福音 16:19：
主耶稣和他们说了话以后，就被接上天，坐在上帝的右边。
祂来的时候是仆人，回去的时候却是万有的主。上帝膏祂为主、为基督，因为祂完全成就了上帝的旨意。如今，祂作为君王坐在上帝的右边。仆人如今成了君王。
祂曾经服事，并且证明自己有资格坐在宝座上。这就是通往宝座的道路。
接着，马可福音 16:20说：
他们出去，到处宣传；主和他们同工，用随着的神迹证实所传的道。
门徒出去，成了仆人。他们开始服事，主就与他们同工。想一想，虽然今天主已经坐在父的右边，为主、为王，但祂仍借着祂的灵与我们同工。
祂仆人的品格和仆人的生命在我们里面。祂仍与我们一同工作，用随着的神迹证实所传的道。
在这里你看见：儿子，仆人；仆人，儿子；仆人，君王；君王，仆人。这些乃是一，并不是分开的。愿主帮助我们，使我们在马可福音里看见，基督乃是主的仆人。
弟兄姊妹，我们以前提过：有启示，就必定有变化。有启示，就必须有变化。
我们不可能看见基督是主的仆人，却不在祂仆人的品格上与祂有交通。我们不能说，自己看见了主是主的仆人，里面却没有变化，没有同样的品格。
反过来说，我们若没有与基督这位上帝的仆人有交通，里面若没有变化，没有那仆人的品格，那么，我们就还没有看见基督是主的仆人。
愿主怜悯我们。我们一同祷告好吗？
亲爱的天父，我们何等赞美、感谢祢，因为祢将祢完全的儿子启示给我们。祢的儿子，就是主的仆人。我们的父啊，祢呼召我们进入祢的服事。我们承认，凭着自己，我们不配服事。
但我们实在赞美、感谢祢，因为这仆人的生命，这儿子的生命，就在我们里面。我们祈求祢借着圣灵使我们有变化，使这生命在我们里面得以长大，并从我们里面彰显出来，好叫我们也能殷勤地服事祢。
愿我们满有怜悯、无私、温柔，并且凭着信心服事祢。奉我们主耶稣的名，阿们。
主啊，我们实在为着那启示祈求。当我们看见时，就知道凭着自己，我们不配服事；然而，那启示要使我们变化。
主啊，今天我们在心里说，我们愿意与祢同负一轭。我们愿意把自己的颈项放在那轭之下，好向祢学习。我们在祢面前承认自己的软弱，但在我们的灵里，我们实在愿意见祢，也愿意像祢。
主啊，我们实在祈求，愿马可福音最后一节的话实现在我们身上：愿我们被显明是遵行祢旨意的人，也愿祢与我们同工。
哦，主啊，我们实在祈求，即使没有别的，也愿我们的生命带着这个印记：上帝的旨意。主啊，不多也不少，只愿我们遵行祢的旨意。奉耶稣的名，阿们。