请大家翻到创世记第1章。我想，在一年开始的时候，读一读创世记是很好的。
创世记1:26-28，从第26节读起。
上帝说：「我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、牲口、全地、和地上爬行的一切爬行物。」
上帝就照着祂自己的形像创造人；乃是照着上帝的形像创造了他；祂创造了他们，有男有女。
上帝赐福给他们；上帝对他们说：「要繁殖增多，充满地面，制伏大地；要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上爬行的各样活物。」
——创世记1:26-28
再读创世记2:8-9。
永恒主上帝在东方、在伊甸、栽植了一个园子，将祂所塑造的人安置在那里。
永恒主上帝使各样的树从土地里长出来，都是看着可喜悦、又好作食物的；园子当中有生命树，也有知善恶树。
——创世记2:8-9
罗马书5:19-21。
因着那一个人的不听从，众人就被构成为罪人；照样，因着那一个人的听从，众人也必被构成为义人。
律法插进来，是要使过犯增多；然而罪在哪里增多，恩典就越发格外满溢；
好叫罪怎样藉着死掌王权，恩典也怎样藉着义掌王权，使人藉着我们的主耶稣基督得永生。
——罗马书5:19-21
我们一同祷告。
我们的天父，我们何等赞美感谢祢！在这一年的开始，祢将我们聚集在祢面前，使我们认识祢，也认识祢对于人的旨意。主啊，我们实在求祢，藉着祢的圣灵，使祢的话在每一个人的心里活起来，叫祢的话对我们真正成为生命，成为灵。愿一切荣耀都归给祢。奉我们主耶稣的名，阿们。
圣经的第一卷书，创世记，是一卷人物传记。
你知道，有时候我们以为圣经是一本讲教义、讲教训、讲真理的书。这没有错。但是，当你打开圣经，就会发现，圣经的第一卷书竟是一卷人物传记。
其中的确有教训，有教义，也有真理。但它不是以教训书、教义书，甚至真理书的形式写成的，而是以人物传记的形式写成的。
这是为什么呢？这表明，神首要关切的不是教训，而是人。神所关切的是人。神的旨意是向着人的，神的工作也是作在人里面的。神在人里面作工，直到人达到祂起初为人所定的心意。
在创世记这卷书里，你主要会看见八个人的传记。虽然书中提到了不少人，但实际上，你会发现它着重的是这八个人。
神在这八个人各自的生命中作了一些工作。在每一个人身上，你都能看见一个特别的特征，一种特点，一个象征，也可以说是一个标记，向我们显明神在那个人的生命中作了什么。
当你把这八个人放在一起，就看见了一个合乎神心意的人。
从某种意义上说，你会发现这八个人都是基督的预表。在每一个人身上，你都看见一点基督。把他们放在一起，你就看见基督，就是那位合乎神心意的人。
再进一步说，神对于人的旨意，并不只是指着一个单独的人，而是指着一个团体的人。因此，你会发现，这八个人所表现出来的，不过是那一个人的不同方面；神在这八个人身上所作的工作，祂也要同样作在我们每一个人身上。
我们一同作为基督的身体，就要显出同样的标记，使荣耀归给神。这就是创世记这卷书所要讲的。
在这八个人身上，你都能看见一个记号、一个象征，某种特别突出的事物。若神许可，为了日后进一步交通，我先把他们提一提。当然，今天早晨我们不能把这八个人都详细讲完。
第一位当然是亚当；与亚当有关的是树，就是亚当的树。
第二位是亚伯；与亚伯有关的是祭，就是亚伯的祭。
第三位是以诺；与以诺有关的是天，就是以诺的天。
第四位是挪亚；与挪亚有关的是方舟，就是挪亚的方舟。
第五位是亚伯拉罕；与亚伯拉罕有关的是祭坛。
第六位是以撒；与以撒有关的是井。
第七位是雅各；与雅各有关的是柱子。
最后一位是约瑟；与约瑟有关的是宝座。
所以，你看见神的工作藉着这些不同的象征显明出来：
藉着这一切，你就能看见，到了这卷书的末了，神的旨意如何得着完全的实现。
今天早晨，我们要专心来看第一个人亚当，就是亚当的树。
神照着祂自己的形像造人。这里所说的，不是指外面的样貌，因为我们知道，形像是指一种内在的品质，就是里面在道德上、属灵上的相似。这才是形像真正的意思。
神造人的时候，是照着祂自己的形像造的。也就是说，祂造人，使人在里面具有与祂相似的道德和属灵性质。正因为如此，人就有了接受神的容量。
可以说，人能够将神盛装在里面，并且在生命里与神联合。这就是神创造的美妙之处。
你知道，神造人的时候，虽然祂只是用红土来塑造人外面的身体——材料很便宜，不过是红土——然而，诗篇139:14告诉我们：
我受造，是奇妙可畏的。
这实在是真的。
即使你只看人的身体，就是神用地上的物质所塑造的身体，你若分析泥土，再分析你的身体，就会发现其中含有相同的化学成分。神用红土造人，却把人造得奇妙可畏。我们的身体实在是一个奇迹。
但这还只是其中最小的一部分。人不只是一个有身体的受造者，虽然这身体已经十分奇妙；人也是一个有道德、有灵的受造者。换句话说，正因为人是照着神的形像造的，所以人与其他一切受造之物都不同。
神用红土塑造人的身体，又将生命之气吹进那形体的鼻孔里。圣经说，人就成了一个活的人。
换句话说，在人的受造中，有一个用红土造的身体。藉着这个身体，我们透过五官，感知周围的物质世界。
然后，当神的气进入那个形体，人就成了一个活的人，也就是有了魂。魂的意思，就是他成为一个活的个体。他里面有了活的生命，一个受造的生命。他能思想，能表达自己，能感受，也能作决定。
人有意志，有心思，也有情感。藉着魂，他能意识到自己的存在。你怎么知道你存在呢？因为你会思想，会感受，也会作决定。魂使你有自我的知觉。
然后你会看见，那进入你里面的生命之气，成了你的灵，就是人的灵。你有良心，有直觉，也能与神交通。因为神是灵，而我们受造时有人的灵，所以我们能用我们的灵敬拜神。
上帝是灵；敬拜祂的必须用心灵按真实来敬拜。
——约翰福音4:24
感谢神，我们有灵；藉着这个灵，我们有了对神的知觉。
人就是这样奇妙地被造：有奇妙的身体，奇妙的魂，还有极其宝贵的灵。
就神创造人的工作而言，人被造的时候，已经是完整的。但是，就神造人的旨意而言，还需要成全，还需要达到完全。
这一点非常重要。就创造这个行动来说，人被造的时候是完全的，没有什么缺失，也没有什么不足。这就像一个婴孩：他出生的时候，就身体的各个肢体而言，是完整的。
然而，这个婴孩还需要长大成熟，成为成年的男子或女子。这是生育所指向的目的，而这需要逐渐发展。
所以你会看见，当人从神手中出来的时候，他受造是完全、完整的。但是，就神创造他的旨意而言，还需要成全，还需要完成。
我们怎么知道呢？因为神造人的时候，实际上是把人造成一个器皿。
器皿本身不是目的，而是达到目的的凭借。器皿是为了盛装东西。当器皿被正确的东西充满，它受造的目的才得着实现。
假如你做一个杯子，一个喝水的杯子。你可以把它做得非常漂亮；但是，如果里面没有盛上饮料，没有盛上水，那么，就这个杯子而言，它的用途始终没有实现。
但当杯子盛满了水，我们就可以说，这个杯子的用途得着实现了。
所以要记住，人受造是作器皿，是作盛装神的器皿，不是为着别的目的。人被造，是要作盛装神的器皿。只有当人被神充满，神造人的目的才得着实现。
正因为如此，一个人若没有被神充满，他总是空虚的。你可以用金银来填满他，但他里面仍然空虚。
正如圣奥古斯丁所说：“神啊，我的魂若不安息在祢里面，就永远不能得着安息，因为它是为祢而造的。”
正因如此，神造了人以后，就栽植了一个园子，就是伊甸园。“伊甸”这个词的意思是喜乐。神栽植了一个喜乐的园子。
为什么呢？因为神在园中栽植了各种结果子的树。这些树不但看着好看，而且果子也好作食物。所有这些果子，都是为了滋养人的身体。神在伊甸园中预备了这一切树木。
在园子的当中，就是园子的中央，神栽植了生命树。在生命树旁边，还有知善恶树。
神把人安置在园子里，对他说：
「园中各样树上的果子、你都可以随意吃；
只是知善恶树上的果子、你却不可吃；因为你吃的日子、你一定死。」
——创世记2:16-17
神造了人以后，为什么要把人放在一个园子里呢？我们可以说，神要人享受祂所创造的一切。这没有错。
但是，神为什么要在园子的中央栽植生命树呢？人不是已经有生命了吗？人已经是一个活的人，里面已经有了一个活的生命。人能走路，能说话，能思想，也能做许多事情。人已经有生命了。
那么，圣经为什么特别指出，神在园子当中栽植了生命树呢？因为生命树象征神那神圣的生命。
换句话说，神仿佛把祂自己的生命摆在一棵树的形式里。神为什么要这样做呢？因为这样，祂的生命就成为人可以接受的了。
人可以摘下树上的果子来吃，就把神的生命接受到里面。神使祂的生命成为人可以接受的。
神并不满足于仅仅造了人，给人一个受造的生命。神的旨意，是要把祂自己非受造的、神圣的、永远的生命赐给人，使祂与人成为一。这就是神的旨意。
所以，园子的中央有生命树。这向我们表明，神创造人的目的究竟是什么。神造人，是要人把神接受到里面，在生命上、在爱里、在旨意上与神联合。这就是神的旨意。
在罗马书8:29，你也能看见这一点：
因为祂所豫知的人，祂也豫先定下他们、使他们跟祂儿子的形像一模一样。
神要我们接受祂的生命，并且被模成祂独生子的形像，成为像祂一样的人。这就是神对于人的旨意。
但是，在生命树旁边，神又摆了一棵树，叫作知善恶树。这是一棵非常特别的树。
它不是一棵普通的树，不是苹果树、梨树，也不是桃树。这些普通树木的果子都好作食物，就是能供应我们身体的需要。那时人不吃肉，人的食物是果子。
所以，神为人预备了身体，也预备了各种美好的食物来维持这个身体。园中各样树木所结的果子，都是为着我们的身体；而且有各种不同的滋味，免得我们觉得单调，觉得食之无味。你知道，神真是爱人。
接着，你看见生命树。它的果子与众不同，因为它将神的生命赐给我们。它供应我们灵里的生命，使我们在灵里有神的生命。
然后，你又看见知善恶树。这也是另一种树，是知识的树。什么知识呢？就是知善恶的知识。
有时候，人以为伊甸园里有一棵坏树，就是知善恶树。你想，神会在伊甸园里栽植一棵坏树吗？所有的树都是好的。
知善恶树不是一棵坏树。事实上，除了那棵最好的树——生命树——以外，它比其他的树都更好。
生命树是我们灵的食物；知善恶树是我们魂的食物；其余的树则是我们身体的食物。
知识是为着我们的魂的。
在世界一切的知识中，没有一种知识高过知善恶的知识。
今天，我们夸耀自己处在科技时代，夸耀我们拥有的各种科学知识和科学发明。我们那么看重科学，好像科学就是一切。
但要记住，在世界一切的知识中，最高的知识不是科学，不是对于物质事物的知识。最高的知识，是知善恶的知识。
这是辨别什么是善、什么是恶，什么是对、什么是错的知识。这是道德知识，是伦理，是逻辑，是哲学，是理性主义，是理性的知识。没有什么比理性的知识更高了。
我们称自己为有理性的受造者。为什么呢？因为我们有理性，讲逻辑，能够知道什么是善，什么是恶。这就是最高的知识。
事实上，在中国，在我们整个中国文化、文学和学问中，我们所认为最高的知识，就是理性的知识。
它不是一棵坏树。但是，人若离开生命而取用它，它所带来的就是死亡。
神为什么把人安置在伊甸园里，在园子当中摆着生命树，又在旁边摆着知善恶树呢？神说，知善恶树上的果子不可吃，因为吃的日子一定死。为什么会这样呢？
因为神是照着祂自己的形像造人的。神有自由意志。换句话说，神是自由的，祂有意志，祂可以行祂所选择要行的事。
神造人的时候，也把自由意志赐给了人。神给了我们意志。因为我们有自由意志，所以我们是自由的，可以自由选择自己所要选择的。
神尊重我们的自由意志。因此，神给人机会运用他的自由意志，作出自己的选择。
神并不是只在伊甸园里栽植生命树，然后对人说：“现在，吃吧。”那样就没有选择了，你非吃不可。神不是这样作的。
祂在旁边又放了一棵树。一方面，神说，园中各样树上的果子，你都可以吃。当然，既然你听见各样树上的果子都可以吃，园子中央的那棵树自然会吸引你的注意。这就仿佛在暗示：“就是那棵树。”
然后，神又说，知善恶树上的果子不可吃。从某种意义上说，神这样说，是要告诉人：“为什么不吃生命树呢？”可惜，人没有领会这个暗示。
神将人置于命令之下，还有另一个原因。祂吩咐：
「只是知善恶树上的果子、你却不可吃；因为你吃的日子、你一定死。」
——创世记2:17
这不只是因为神爱人，不愿意人死，也是因为人虽然高于一切受造之物，却仍在创造主之下。有时候，我们忘记了这一点，以为自己高过一切，甚至高过神。
所以，神将人置于一条命令之下，表明人固然高于万物，但在人之上，还有一位是人应当顺服的。人必须知道自己在宇宙中的地位。
无论如何，神没有强迫人遵行祂的旨意。神把祂的旨意摆在人面前，让人自由选择。
人若愿意选择生命树，他可以这样作；人若愿意选择那被禁止的知善恶树，他也可以这样作。神给人选择的自由，因为人受造时就有自由意志。如果没有选择，或者不能选择，那还算什么自由意志呢？
在这里，你看见神何等尊重祂所创造的人。
所以，你看见人站在两棵树面前。这边是生命树，那边是知善恶树。神把人放在这两棵树面前，让人选择自己的归宿。
他可以选择生命树，把神的生命接受到里面，与神成为一，从而成全神创造他的旨意。
他也可以选择知善恶树。那就是说，他不要神的生命，而要发展自己的魂，增加自己的知识，使自己成为一个神，独立于神之外。他向神宣告独立：“我不需要神，我要使自己成为神。”他也可以这样作。
知识并不是坏的。知善恶的知识，当然是好的知识。
真正带来灾难的是：你有知善恶的知识，却没有行善、拒恶的能力。这就产生死亡。
知识本身没有错，知善恶的知识也没有错。那是好的知识，是你应当有的。可惜，离开了神的生命，知识所带来的只有死亡，而不是生命。
你有知识，却没有能力去行你所知道的善，也没有能力不行你所知道的恶。
你记得罗马书第7章里，人的呼喊：
我这个人真苦阿！
——罗马书7:24
我为什么这么苦呢？因为我知道什么是善，却行不出来；我知道什么是错，却偏要去作。我身不由己地去作，因此就被定罪了。
这就带进死亡。
神的生命里也有知识，但那知识带来生命。你记得约翰福音17:3说：
永生乃在于认识祢这独一的真上帝、和祢所差遣的耶稣基督。
什么是永生呢？永生也是一种认识，但那是活的认识。换句话说，你不只是知道，而且有能力去行，或者不去行。区别就在这里。
神这样爱人，要人得着祂的生命。有了祂的生命，人也就有了知识；而且在知识之外，还有能力去行他所当行的。
但是，人可以选择：他究竟要神的生命，还是要知善恶的知识。这两者有什么不同呢？
生命树说到神那神圣的生命；知善恶树则说到人离开神，凭自己发展出来的理性知识。
我们若取用生命树，神的生命就成为我们灵的生命，因为神的生命住在我们的灵里。
知善恶树则住在我们的头脑里，在我们的心思里，在我们的魂里。
神在我们里面的生命，是信心的生活；理性知识的生命，则是讲求理性的生活。
生命树在我们里面，带来顺服的生活；知善恶树在我们里面，带来的却是独立的生活。
生命树在我们里面，使我们过与神联合、倚靠神、与神同行、跟随神的生活。知善恶树所带来的生活，却是与神分开，想要发展自己，使自己成为一个神。
一个把我们带进永生，另一个把我们带进死亡。这就是这两棵树的区别。
亚当必须作出选择。可惜，我们的始祖作了错误的选择。人没有接受生命树，反而向神宣告独立。
人受了试探，要发展自己，想使自己成为一个神。结果，他并没有成为神，反而成了魔鬼。他没有被模成神儿子的形像，反而变坏，成了魔鬼的形像。
人被赶出伊甸园，通往生命树的道路，有基路伯和火焰的剑把守。换句话说，通往生命树的道路，对人完全封闭了。这就是人类历史的悲剧。
因着一个人的不听从，众人都被构成为罪人。我们生来就是罪人。
我们生来里面就有知善恶树。在亚当里，知善恶树成了一种生活原则。人按照知善恶的原则生活，而这已经是他们所能达到的最好生活了。
因此，我们都在死亡的判决之下。
但是，感谢神！神将第二个人，就是基督，差到这个世界来。
这位来到世上的第二个人，就是生命。祂是生命树，祂来，是要把生命赐给人类。神给了我们第二次机会。
你看见，在各各他，基督被钉在十字架上。那么，十字架是什么呢？
今天，我们以为十字架是一件美丽、荣耀的东西。人用金子做成十字架，挂在颈项上。但是，基督被钉十字架的时候，那个十字架并不是光滑、美丽的。
事实上，彼得前书2:24说：
祂在木头上亲身担当了我们的罪，好叫我们既跟罪断绝了，就得以向义而活。
——彼得前书2:24
那是一棵砍下来的树。你要把一个罪犯钉死，并不会先砍一棵树，把它刨得光滑，做得十分漂亮，然后再把罪犯钉上去。不是的。那不过是一棵砍下来的树，粗糙不平，你就把那个人钉在上面。
我们的主耶稣，就是被钉在一棵树上。
首先，那棵树就是知善恶树。因为我们吃了知善恶树的果子，基督就在那棵树上为我们尝了死味。祂向罪死了。
首先，那棵树代表知善恶树。你我本来都该被钉在那里。我们吃了那果子，就应当被钉在那棵树上。然而，我们看见，我们的主耶稣为每一个人尝了死味，代替我们被钉在那棵树上。
但是，感谢神！祂被钉在那里以后，那棵树就变成了另一棵树，就是生命树。
从祂的肋旁流出血和水。血是为着赎罪，使我们的罪得赦免；水是为着赐我们生命，使我们得着一个新的生命。
藉着祂的死与复活，祂将祂神圣的生命，就是祂自己的生命，释放给我们。祂是生命树。祂藉着十字架，使我们可以得着生命。
若没有十字架，祂的生命就只在祂自己里面。那些希腊人来要见祂的时候，主耶稣说了什么呢？主说：
「人子得荣耀的时候到了。」
——约翰福音12:23
接着，祂又说：
「一粒麦子若不落在地里死了，仍旧只是一粒；若死了，就结出许多子粒来。」
——约翰福音12:24
若没有十字架，神那神圣的生命虽然在基督里面，却只在祂一个人里面。哦，祂所活出的生命何等美丽！祂是照着神那神圣的生命而活。那是何等的生命！但是，那生命只在祂里面。
乃是藉着死，藉着十字架，这生命才成为一切信祂的人都可以接受的。藉着十字架，祂的生命得以释放，使我们这些信祂的人，可以将祂的生命接受到里面。
亲爱的弟兄姊妹，在这里你看见祂救赎的工作。一方面，祂必须除去知善恶树在我们里面所产生的后果。
祂必须除去我们的罪，必须为我们尝死味，使我们能够脱离审判，出死入生。祂必须先作消极的工作，清除障碍，然后再作积极的工作，把祂的生命赐给我们。
亲爱的弟兄姊妹，藉着各各他的十字架，人类得着了第二次机会。你可以选择。
不要责怪亚当，说他替我们作了错误的选择。神又给你一次机会，让你为自己作选择。
现在，你要选择谁呢？你要选择生命树，还是仍然要留在知善恶树那里？你究竟要什么呢？
在亚当里，是知善恶树；在基督里，是生命树。
因着那一个人的不听从，众人就被构成为罪人；照样，因着那一个人的听从，众人也必被构成为义人。
——罗马书5:19
亲爱的弟兄姊妹，这就是耶稣基督的福音。耶稣基督的福音，就是祂来除去知善恶树在我们生命中所产生的后果，就是死亡。祂来，是要把祂自己的生命赐给我们。
使一切信祂的人不灭亡，反得永生。
——约翰福音3:16
感谢神，今天你已经作了选择。你选择了基督，选择了生命。你已经将祂的生命接受到里面。今天，祂在你里面的生命，就是你的生活原则。
所以，我们现在来到两种不同的生活原则面前。有两种不同的生活方式，两种不同的生活法则。
一种生活原则，是凭神的生命而活；另一种原则，是凭知善恶的知识而活。
弟兄姊妹，在我们相信主耶稣以前，我们是凭知善恶的知识生活的。那已经是我们所能达到的最好生活了。
我们认为什么是恶，就说：“这个不要作。”我们认为什么是善，就说：“这是你应当作的。”你用头脑去想，去推理。根据你推理所得的结论，你认为这件事应当作，那件事不应当作。
姑且不说，你的推理很可能并不合理。你以为自己真那么有理性吗？即使你的推理是合理的，是对的，你又发现什么呢？你发现，你认为对的，自己却不去作；你认为错的，自己反倒去作。
你从前的生活就是这样。这也就是你被定罪的原因。
但是，亲爱的弟兄姊妹，当我们将基督的生命接受到里面，吃了生命树以后，难道你还看不见，从今以后，我们生活所凭的原则，就不该再是知善恶的知识，而应当是神的生命吗？
这并不是说，基督徒可以轻看是非善恶。当然不是。
有些人变得那么“超属灵”，仿佛自己已经超越了一切道德标准。换句话说，他们以为自己可以作坏事，还说那是对的。不，绝对不是这样。
你不能假冒属灵，以至于连是非善恶都可以不顾。当然不可以。
但是，作为基督徒，你的生活应当高过仅仅分辨好坏、是非的层次。换句话说，对你而言，仅仅是好，还不够好。
你必须凭一个更高的原则而活，就是神那神圣生命的原则。这才是我们生活所凭的原则。
可惜，今天我们发现，许多基督徒仍然问这个问题：“这有什么错吗？”
一位年轻的基督徒可能来问你：“弟兄，我想作某一件事。你觉得这有错吗？你觉得这是对的吗？你觉得这是好的吗？你觉得这是恶的吗？你觉得这是罪吗？”
他是什么意思呢？他的意思是，只要不是罪，不是坏事，没有错，只要是好的，他就可以去作。他仍然受知善恶的知识所支配。
你与人相处的时候，是否仍以这个作为准则呢？
你是否觉得，自己明明作了好事，别人却误解你？你是否觉得，因为自己作了好事，就有权利争辩到底？
如果你作了坏事，你知道自己错了，好，你接受。但如果你是好的，你又怎样反应呢？
你是照着里面神的生命作出反应，还是仍然按照善恶的标准来行动、来回应呢？
要记住，对我们基督徒而言，支配我们生活的原则，是神那神圣的生命。
换句话说，我们所问的，不是这件事是对还是错。我们所问的是：“这是出于生命，还是不出于生命？”
问题不在于“我怎么样”，而在于“神怎么想”。
我们是在一个更高的地位上生活。为什么呢？因为在基督里有生命树。这就是我们生活所凭的原则。
可惜，我们常常发现自己又降到了知善恶的层次。我们仍然争辩：“我对，你错。你错，我对。这是善的，那是恶的。”仿佛这样就把问题解决了。
不，必须高过这一层。有时候，一件事可能是好的，却不一定是神的旨意。
我们必须问：“这是出于生命吗？这是出于生命吗？”
有时候，你也许受了一点苦，却觉得里面满了生命。
另一些时候，你可能极力争辩，说自己是对的。但是，你越争辩自己是对的，里面就越觉得死。这就是基督徒的经历。
基督徒是照着另一种准则、另一套法则生活的。
所以，亲爱的弟兄姊妹，这不只是接受生命的问题。我们将基督的生命接受到里面以后，就理当凭着那个生命而活。
不要仅仅受知善恶的知识支配。必须高过这一层。我们必须受里面神那神圣生命的支配。
我们若这样作，就会发现，里面神的生命开始成形。我们会逐渐被变化，被模成神儿子的形像。
什么是神儿子的形像呢？就是祂在道德上和属灵上的品格。
神不只要我们接受祂的生命，也要我们跟随这生命，活出这生命。当这生命被活出来，它就会长大成熟。
我们要长成一个成熟的人，达到基督丰满身量的程度。这就是神的旨意。
所以，在亚当的树这件事上，你可以看见神在人身上的旨意。虽然亚当在那棵树面前失败了，但在基督里，神已经把生命树赐给我们。
事实上，那火焰的剑落在了我们的主身上。祂为我们被杀。然而，通往生命树的道路又打开了，我们也蒙了邀请，可以来吃。
我们取用了生命树以后，愿我们也行在那生命中。愿主帮助我们。我们一同祷告，好吗？
我们的天父，我们何等赞美感谢祢！虽然我们的始祖没有接受祢所赐给他的生命，反而接受了知善恶的知识，就是死亡，但我们感谢祢，因为在基督耶稣里，祢又把这棵生命树赐给了我们。
祢已经为我们开了一条进入生命的道路。我们赞美感谢祢，是祢的恩典开了我们的眼睛，甚至赐给我们信心，使我们相信祢的儿子，我们的主耶稣基督。
但是，父啊，我们祈求，愿我们不只是接受祢生命的人，更是带着祢生命特征的人；愿我们在这地上，真正照着神那神圣的生命而行。
愿我们不再退回去，活在善恶这个较低的标准之下。主啊，我们祈求，愿我们总是问：“这是出于祢，还是出于我们自己？这是生命，还是仅仅是善或恶？”
主啊，求祢帮助我们，带领我们进入祢对于人的旨意的丰满之中。奉我们主耶稣的名，阿们。