请大家翻到《创世记》，《创世记》第4章。
《创世记》第4章，我们要读前十二节。
创世记4:1-12：
那人和他妻子夏娃同房；夏娃就怀孕，生了该隐，便说：「永恒主使我取得了一个男子。」
她又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是耕地的。
过了些日子，该隐拿地里的出产来做供物献给永恒主。
亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂肪拿来献上。永恒主看中了亚伯和他的供物；
只是该隐和他的供物，祂却没有看中。该隐就大大发怒，沉下脸来。
永恒主对该隐说：「你为什么发怒？你为什么沉下脸来呢？
你若行得好，岂不可以抬起脸来么？你若行得不好，罪就蹲伏在门口；它必恋慕你，你却要管辖它。」
该隐对他兄弟亚伯说：「我们到田野去吧。」他们在田野的时候，该隐就起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
永恒主对该隐说：「你兄弟亚伯在哪里？」他说：「我不知道；我岂是看守我兄弟的么？」
永恒主说：「你作了什么事？你兄弟的血有声音从地里向我哀叫。
如今你必受咒诅，离开这地；这地开了口，从你手里接受你兄弟的血。
你耕种地，地必不再给你效力；你必在地上流离飘荡。」
再看《希伯来书》，希伯来书11:4：
因着信，亚伯献祭给上帝，比该隐所献的更美；因着这信，他得了被称为义人的见证，就是上帝指着他的礼物所作的见证；他虽然死了，却因着这信还说话。
我们一同祷告。
我们的天父，我们何等赞美感谢祢！祢永远信守自己的话。我们实在感谢祢，将祢的话赐给我们。现在，我们仰望祢，求祢向我们的心开启祢的话。主啊，求祢向我们说话，照着祢的形像改变我们。奉我们主耶稣的名，阿们。
上次我们在一起的时候，曾提到《创世记》是一本人物传记。这让我们看见，上帝所关心的，与其说是训诲、教导、途径、方法或技巧，不如说是人。上帝非常关心人，也非常看重人。这就是为什么圣经的第一卷书是一本人物传记。
在《创世记》中，我们特别看见十个人的传记。上帝在这十个人身上，各自作了一番工作，使我们能在每一个人身上看见一个标记、一个印记，就是上帝对付他们的生命所产生的东西。
把这些标记放在一起，你就看见一个合乎上帝心意的人。首先，我们在主耶稣身上看见这一个人；然后，我们也要在教会，就是基督的身体里，看见这一个人。
第一个人当然是亚当。在亚当的一生中，我们看见的是树。上帝创造亚当以后，就把他放在生命树面前，在那棵树旁边，还有分别善恶的树。
亚当必须在这两棵树之间作出选择，也要运用上帝创造他时所赋予他的自由意志。他选择其中哪一棵树，就决定了自己的命运。
他可以选择生命树，将上帝的生命接受到里面来，因而在生命上与上帝联合，进而在旨意上也与祂联合。事实上，这就是上帝造人原初的设计。上帝造人的目的，是要人作一个器皿，能够接受祂的生命，在生命和旨意上与祂联合。
但是，如果他选择分别善恶的树，他就会设法发展自己的魂，发展自己辨别善恶的知识，试图独立于上帝之外，或者把自己变成一个神。
结果却是：知道什么是善，却没有行善的能力；知道什么是恶，却没有不作恶的能力。这就给他的生命带来了死亡。
所以，在这里你看见亚当站在两棵树面前。一棵是生命树，就是上帝的生命：一个倚靠上帝的生命，一个与上帝联合的生命，一个凭着上帝的生命而活的生命；这是荣耀、得胜，并且能成就上帝在人身上旨意的生命。另一棵则是分别善恶的树。
不错，人会有分别善恶的知识，有伦理的知识，也会运用理性推论；然而，结果却是定罪和死亡。
可惜，我们的始祖选错了树。他没有将上帝的生命接受到里面，反而拒绝了上帝的生命。他想发展自己的魂生命，使自己成为神。
人堕落了，被赶出伊甸园。当然，我们也提过，上帝确实给了人第二次机会。因为几千年后，到了时候满足的时候，我们在各各他又看见另一棵树。
在那棵树上，人子，就是上帝的儿子，被钉在十字架上。在那里，我们看见主耶稣。祂亲自担当了我们吃分别善恶树果子的刑罚，为我们死了。
因着祂的死，生命树重新赐给了我们。通往生命树的道路已经向我们敞开。正如约翰福音3:16所说：
使一切信祂的人不灭亡，反得永生。
所以，亲爱的弟兄姊妹，我们既已将这生命树接受到里面，从今以后，我们的生活就不应再受分别善恶的知识支配。那是不够的。我们的生活应当受上帝的生命支配。
从今以后，我们所问的，不再是这件事好不好。世人以这个为标准，但对我们基督徒来说，我们所问的应当是：「这是生命，还是死亡？」若是生命，我们就行在其中；若是死亡，我们就避开。
所以，在亚当身上，我们看见亚当的树。
今天早晨，我们要继续来看《创世记》中的第二个人，就是亚伯，以及亚伯的祭。
人犯罪以后，上帝来到人这里。一方面，上帝向人宣告祂的审判；但与此同时，祂也给了人一个奇妙的应许。
在创世记3:15，上帝说：
我必使你和女人彼此为仇，使你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；
祂必击伤你的头，你必击伤祂的脚跟。
这是我们在圣经中所看见的第一个应许，是一个奇妙的应许。人刚一堕落，上帝就赐下了这个应许。世界的救恩，要在女人的后裔里成就。
人被赶出伊甸园以后，亚当与妻子同房，她就生了第一个孩子。这个孩子出生时，他们给他起名叫该隐。
「该隐」这个名字的意思是「取得」。换句话说，就是：「我从主得了一个男子。」这是什么意思呢？
亚当和夏娃得着第一个孩子时，以为这就是女人的后裔。他们以为上帝的应许已经实现了，以为人类的救恩就在该隐身上。可惜，该隐并不是那个人。
女人的后裔，并不是指任何一个由女人所生的人。我们知道，女人后裔的应许，乃是应验在我们的主基督耶稣身上。到了时候满足，祂由女人所生，就是由童女所生，生在律法的咒诅之下，为要救我们脱离律法，使我们得着产业，就是得着儿子的名分。
当亚当和夏娃发现该隐这个孩子并不是女人的后裔时，他们是何等失望！他们很快就发现，他并不是。
所以，第二个孩子出生时，你就看见他们的反应完全不同。他们给第二个孩子起名叫亚伯。「亚伯」的意思是「一口气」，或是「虚空」。
他们发现，人活在罪的权势之下，不过是一口气，不过是虚空。就像一口气，才看见，很快就消散了。一切都是虚空。所以，他们给第二个孩子起名叫亚伯。
这两个孩子渐渐长大，都开始有了自己的职业。该隐成了农夫。他开始耕种土地，成了一个种地的人。
我们知道，人犯罪以前，在伊甸园里，是吃园中树上的果子，那就是他们的食物。人犯罪以后，上帝咒诅了土地，并告诉人，从今以后，他必须劳苦作工，才能维持生活。
地要长出荆棘和蒺藜，人必须汗流满面，才得糊口。所以，你在这里看见，土地已经受了咒诅，而该隐成了一个农夫。他在那里耕地，在那里与荆棘和蒺藜搏斗。
人为了勉强糊口，不是必须与大自然搏斗吗？因为大自然已经改变了。人在那里必须劳苦、作工、流汗，设法从地里取得生活所需。该隐所作的就是这些。
他设法谋生，设法在咒诅之下把日子过得尽可能好。他设法为自己而活。
亚伯却成了牧羊人。你知道，这是一件很特别的事，因为那时候人并不吃肉，也没有吃肉的需要。人是在洪水以后才开始吃肉的。
洪水以后，由于罪使人的身体衰退，上帝才准许人吃肉，只是不可吃血。但在洪水以前，在该隐和亚伯的时代，人并不需要吃肉。人吃的是果子和地里长出来的菜蔬。
那么，亚伯为什么选择作牧羊人呢？这一定有个原因。
他开始牧羊，不是为了吃羊，而是因为他知道：上帝在把亚当和夏娃赶出伊甸园以前，曾杀了一只牲畜，流了它的血，用它的皮给亚当和夏娃作衣服，遮盖他们的赤身。
换句话说，亚当和夏娃一定告诉过他们的孩子：因为他们犯了罪，一只无辜的牲畜必须被杀，必须流血，他们才能披上上帝的义。
这两个孩子从小一定都听过这个故事。他们是听着这个故事长大的。但对该隐来说，那只是一个故事；亚伯却相信了。
因为他相信，人是在罪之下的，若不流血，罪就不得赦免，所以，出于信心，也出于对上帝的敬畏，他作了牧羊人。
换句话说，他要养羊，是为了将羊带到上帝面前献为祭物，借着流血，使自己的罪得蒙赦免。也就是说，他所寻求的是自己灵魂的救恩。从这个意义上说，他不是为自己而活，而是为上帝、为上帝的救恩而活。他作了牧羊人。
基督降生的时候，天使向那地方在野地里牧羊的人显现。我们听说，这些牧羊人不是普通的牧羊人，而是为圣殿牧羊的人。
换句话说，圣殿里既然要献羊为祭，就必须有人饲养这些羊。这些羊经过祭司的察验，是完全、没有残疾、预备好要献为祭的羊。
有牧羊人照管这些羊，预备在圣殿里将它们献给上帝。这些牧羊人是特别的。因此，你看见天使向他们显现。他们是最先知道有一个婴孩诞生、有一个儿子赐下的人。
他们既然牧养圣殿的羊，必定有这样清洁的心，因此他们得以看见上帝。
所以，很明显，单从职业的选择上，你就能看见：该隐为自己选择了一份职业，为要维持肉身的生活；亚伯却为灵魂的得救，为主的救恩，选择了一份职业。
单在他们选择职业这件事上，就能看见两种不同的人生观。该隐的人生观，是在这世界的处境中，尽量把日子过好；亚伯却敬畏上帝，选择了主的救恩。
有一天，到了时候，该隐就拿自己地里的出产献给上帝。亲爱的弟兄姊妹，我们必须记得，该隐并不是一个坏人。
如果你仔细读，就会发现，该隐起初根本不是一个坏人。他是一个好人，是一个普通人。他勤劳、尽责，甚至还很有宗教心。
他殷勤地耕地，并没有挥霍、放荡，或是作各种坏事。圣经在一开始并没有说他有这些行为。你所看见的，是他相当不错。他是一个普通人，也是一个有宗教心的人。
他不像世上许多人，完全没有敬拜上帝的意识。该隐觉得自己需要敬拜上帝。所以，到了时候，他就拿地里的出产献给上帝。
很可能，他会尽可能地走近伊甸园。你知道，那里有基路伯和发火焰的剑，把守通往生命树的道路。因此，显然该隐会尽可能靠近那火焰的剑和基路伯，在那里将地里的出产献给上帝。
他知道，上帝必定向人发怒，所以，他想拿自己最好的东西来平息上帝的怒气。
所有自然宗教，不都是以平息神明的怒气为基础吗？无论这世界上是什么宗教，世上的宗教都是建立在这个原则之上的。
人知道，上帝必定在发怒，因此必须献上些什么，好平息祂的怒气，贿赂祂。所有自然宗教，不都是建立在善行功德的原则上吗？
把地里初熟的出产，把你亲手劳作所得、你工作中最好的部分，就是你的功德，拿来献上。你将自己的善行献给上帝，上帝当然就会赦免你，接纳你。这就是自然宗教。
在该隐这个行动里，你看见了一切宗教的源头和根：平息神怒、善行，以及倚靠自己。所有自然宗教都告诉你：你若想得救，就必须自己努力，必须倚靠自己。
所以，你看，该隐所倚靠的是自己。他倚靠自己双手所作的，以为这些对上帝来说应当已经够好了。然而，他却被拒绝了。上帝没有看中该隐和他的供物。
亚伯来了，他献上一只羊羔。血流出来了，上帝就看中了亚伯和他的供物。上帝接纳了他。
弟兄姊妹，你会发现，区别不在于该隐和亚伯这两个人本身。换句话说，上帝并没有偏爱亚伯。上帝对待亚伯和该隐是一样的，区别却在于他们所献的祭。
上帝没有看中该隐，是因为他所献的；上帝看中了亚伯，也是因为他所献的。在希伯来书11:4，你看见亚伯因着信，献上了更美的祭。
就人而言，我们都是一样的，没有分别。罗马书3:22-23告诉我们：
并没有分别；
因为众人都犯了罪，都亏缺上帝的荣耀。
我们之间绝对没有分别。造成分别的，乃是所献的祭。
该隐相信自己，却不相信上帝；亚伯却相信上帝，也相信祂的话。是因着信！我们因着信献上上帝所悦纳的祭，这是何等重要！
这就是启示宗教。你若想在各种宗教之间作个区分——我们并不把基督教看作一种宗教，因为基督教就是基督——但假设你把它看作一种宗教，你就会发现，基督教与世上其他一切宗教有极大的不同。
你可以把世上其他一切宗教归为一类，叫作自然宗教。所谓自然宗教，就是从人的思想中自然构想出来的东西。然后，你可以把基督教放在另一边，归为完全不同的一类，就是启示宗教。
也就是说，它不是人构想出来的，而是从上头启示下来的，是上帝所启示的。你会发现，启示宗教与自然宗教之间，有极大的差别。
照着人天然的思想，是要平息上帝的怒气；照着上帝所启示的思想，却是要满足上帝的公义。换句话说，这不是设法平息上帝的怒气、贿赂祂的问题，而是满足上帝公义的问题。上帝的公义必须得到满足。
这就是我们主耶稣宝血的荣耀。你知道，我们常常想到主耶稣的血，是要洒在我们心里的。这是对的。
在《希伯来书》中，我们看见，我们心中的良知蒙了洒净。因为我们的良知蒙血所洒，就得了洁净。我们在上帝面前有了无亏、洁净的良知。为此，我们感谢上帝。
但我们必须记得，血最根本的功用，并不是为着我们。血首先是为着上帝，为要满足上帝的公义。
你们记得逾越节的时候，上帝吩咐以色列人，每家要预备一只羊羔。羊羔必须被杀，不是只要有一只羊羔就够了，羊羔必须被杀。
羊羔被杀以后，血怎么办呢？血必须盛在盆里，带到门外，涂在门楣和门框上。这是给谁看的呢？
一家人都聚集在门内，他们看不见血。血是涂在屋外，涂在门楣和门框上的。那只盆大概就留在门槛下面。
换句话说，血不是给以色列人看的，而是给施行毁灭的天使看的。当那施行毁灭的天使走遍埃及全地，看见血，就越过去了。
这表明，血最根本的功用，是满足上帝的公义。我们常常忘记这一点，常常以为血是为着我们的。感谢上帝，血确实也是为着我们。
因着这血，我们的良知得了洁净。因此，我们不再被定罪，在上帝面前有无亏的良知。我们能够坦然无惧地站在上帝面前，都是因着羔羊的血。
《希伯来书》第10章告诉我们，我们能因着羔羊的血进入至圣所。这是真的。但血最根本的功用，仍是满足上帝的公义。上帝的公义若没有得到满足，就没有救恩。
因此，无论你作什么，都不能借此平息上帝的怒气，因为祂的公义没有得到满足。人所产生的一切宗教，都设法平息上帝的怒气。靠什么呢？靠善行。
借着作一些好事，借着地里的出产，甚至是地里初熟的出产，就是你所能收集到最好的东西，你想拿这些最好的来贿赂上帝，使祂赦免并忘记你的罪。然而，你办不到。
以赛亚书64:6告诉我们：
我们都像不洁净的人；
我们一切的义都像污秽的衣服。
我们所能献给上帝最好的，仍是污秽的。惟有基督，惟有基督，才能满足上帝的公义。
所以，你在这里看见，一条路是倚靠自己；启示宗教却是倚靠基督，倚靠上帝借着我们的主耶稣基督为人所预备的救赎。结果，一方被拒绝，另一方却蒙悦纳。
上帝看中了亚伯，也就是看中了他的供物。上帝看见了血，看见亚伯是在祭物里面，因此他就蒙了悦纳。
亲爱的弟兄姊妹，我们怎样才能得救呢？我们不能靠自己的善行得救，只能靠羔羊的血，靠我们主耶稣的血得救。
我们在爱子里蒙了悦纳，并不是因为我们比别人好。我们并不比别人好。乃是因为我们有信心，相信上帝差遣祂的儿子来到这世界，相信基督已经为我们死了。
血已经流出，上帝的公义已经得到满足，我们的良知也已经蒙血所洒。我们能够坦然无惧地站在上帝面前。这就是亚伯的祭。
该隐看见自己的供物被上帝拒绝，就发怒了。他认为，上帝理当接纳他所献的。换句话说，他觉得自己是在尊荣上帝。
他是在设法事奉上帝，已经尽了自己最大的努力，也是在尊荣上帝。上帝为什么还要拒绝他呢？
所以，上帝告诉他，意思是：「你被拒绝，是因为你献错了。你若作得对，就会像你兄弟一样蒙悦纳。但你若作得不对，罪就伏在门口。」
后来发生了什么事呢？有一天，该隐和亚伯在田野里走着，一边谈话，该隐突然起来，杀了自己的兄弟。
你看见这里的情形了吗？该隐是一个普通人。起初他并不坏。相反，你看见他起初是一个勤劳的农夫。他若不勤劳，就不会有出产。
他相当有宗教心，想到要敬拜上帝、尊荣上帝，甚至拿地里初熟的出产来献上。他很好，是一个好人。
如果你说他没有善，你大概不会相信，因为这里明明看见该隐有善。是什么善呢？是肉体的善。
该隐表现出他肉体里的善。他肉体里有一些好的东西，他也把肉体的善表现出来了。
但因为他照着肉体活着，即使是照着肉体的善活着，有一天，肉体里的恶也会出来。凶杀早已在里面，只是还没有机会出来；一旦有了机会，它就出来了。
所以，圣经在约翰福音3:6说：
从肉身生的就是肉身。
换句话说，在这肉体里面，也许有一些善，也有许多恶，但无论是善是恶，都是肉体。一切肉体都被上帝定罪了。
如果我们容让肉体的善，凭着肉体的善而活，结果迟早会是肉体的恶也跟着出来。
不要倚靠你的肉体，不要对你的肉体有信心。你若信任自己的肉体，哪怕是凭着其中的善而活，有一天，其中的恶也会显露出来。
这就是你在该隐身上所看见的。从肉身生的就是肉身。你不能改变自己的肉体，也不能设法改造自己的肉体。有宗教的肉体仍然是肉体，正如没有宗教的肉体也是肉体。
在上帝面前，一切肉体都被定罪了。当你认识到自己的肉体里面没有良善，那就是一个蒙福的日子。
即使在使徒保罗的一生中，你也看见，他在认识主以前，是何等信任自己的肉体，因为他的肉体里面有那么多好的东西。
你若读《腓立比书》第3章，就会看见他提到自己的出身。他在腓立比书3:5-6说：
我受割礼是在第八天；我出于以色列族，便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；
按律法上的义说，是无可指摘的。
他也曾说自己是法利赛人的子孙，是按着法利赛人的规矩长大的。
这里有一个人，充满了肉体的善。他生来就是以色列人，属于上帝的选民；他生在便雅悯支派。他为什么以便雅悯支派为夸耀呢？因为你们记得，十个支派分裂出去的时候，便雅悯仍然与犹大在一起。便雅悯没有分裂出去。
他在第八天受了割礼，因为上帝曾吩咐亚伯拉罕，所有的男孩都必须在第八天受割礼。以实玛利受割礼的时候是十三岁，亚伯拉罕受割礼的时候是九十六岁。
所以，扫罗是在第八天受割礼的。他从小按着法利赛人的规矩受教，属于法利赛人这个最严谨的派别。按律法的字句来说，他是无可指摘的。啊，他肉体里的善是何等多！
但在那个时候，他却逼迫耶稣基督的跟随者。后来，他自己在写给提摩太的书信中承认，他曾逼迫人、侮慢人，是个傲慢无礼的人，并且在罪人中是个罪魁。
然而，当时他并不知道。他是何等倚靠自己良善的肉体，却又是何等得罪上帝！直到上帝在往大马色的路上遇见他，他才有了何等大的改变！
即使在那以后，他仍然必须被带到一个地步，看见自己信了主耶稣以后，也不能倚靠自己良善的肉体。
在《罗马书》第7章，他所说的意思是：「按着我更新的心思，我知道什么是善。我知道我不应该贪心。我告诉自己：『我不要贪心，我绝不贪心。』可是，我越是立志不贪心，就越是贪心。」
直到他在罗马书7:24呼喊说：
我这个苦恼的人哪！谁能救我脱离这个属死的身体呢？
他也在罗马书7:18承认：
我知道，住在我里面，就是在我肉体里面，并没有善。
弟兄姊妹，不要以为肉体表现出来的全都是恶。肉体里确实有一些善，但即使是肉体的善，也被上帝定罪了。你若想凭着它活，结果就是死亡；它会把你里面所有的恶都带出来。
所以，我们需要眼睛被开启，看见在我里面，就是在我肉体里面，并没有善。惟有这样，我们才能完全得释放。因此，他在罗马书7:25说：
感谢上帝，借着我们的主耶稣基督！
亲爱的弟兄姊妹，请记住这一件事：不只在得救的时候，我们不能倚靠自己，必须将自己完全投靠在主耶稣和祂的血上；还要记得，这乃是一个生活的原则。
即使得救以后，也不要回头倚靠自己的肉体。上帝并没有改变你的肉体。祂救了你，赐给你一个新的生命，但祂并没有改变你的肉体。
所以，得救以后，你若还想回头倚靠自己的肉体，就是你那良善的肉体，弟兄姊妹，悲剧就在于：肉体里所有的恶都会出来。
我们需要看见，我们肉体里面没有良善。我们不能照着肉体活。肉体在上帝面前已经被定罪了。肉体连同它的一切邪情私欲，都已经与基督同钉在十字架上。
正如加拉太书2:20所说：
如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。
弟兄姊妹，这才是生活的道路。
否则，你就是走该隐的道路，倚靠肉体。这是何等的悲剧！他成了流离飘荡的人，离开了上帝的面。
但另一方面，你看见亚伯。因着信，亚伯献上了更美的祭。他倚靠基督和祂的血，不倚靠自己里面的任何东西。正因如此，他蒙了上帝的悦纳。
肉体不是总在逼迫圣灵吗？世界不是总在逼迫属主的人吗？
在人类历史的起头，这件事就发生了。在那里，你看见该隐代表肉体，亚伯代表圣灵，因为他所寻求的是属灵的事。在那里，你看见该隐逼迫亚伯，把他杀了。
从人类历史的起头，世界，甚至宗教世界，就一直起来逼迫跟随主的人。这一点从未改变。即使在我们这个时代，你仍然看见肉体总是恨恶圣灵，因为肉体被上帝弃绝了。
直到今天，你所看见的，不只是世界，连宗教世界也总在逼迫清心的人。他们无法忍受看见别人蒙上帝悦纳。
但没有什么可怕的。为什么呢？因为亚伯虽然被杀，圣经却说，他因着信，虽然死了，仍旧说话。
换句话说，他虽然被杀，他的血却发出呼喊，上帝也听见了他的呼喊。
亚伯的血呼求伸冤，我们主耶稣的血却呼求赦免。正如路加福音23:34所记：
父阿，赦免他们；因为他们所作的、他们并不知道。
不只是我们主耶稣的血呼求赦免，历世历代殉道者的血，也发出「赦免」的呼声。
你们记得教会的第一位殉道者司提反。他被石头打死的时候，呼喊求主赦免他们。使徒行传7:60记着他说：
主阿，不要将这罪归给他们。
历世历代，殉道者的血一直发出这样的呼声。
他们虽然死了，却仍旧说话。换句话说，这里有一个见证，见证主救恩的真实与伟大。
该隐照着肉体活，成了流离飘荡的人。不错，他离开了主的面。但你知道吗？该隐却是第一个建造城的人。
这不是矛盾吗？上帝说他要流离飘荡，他却建造了一座城。换句话说，他一直悖逆到底。他总想在自己的处境中，尽量把日子过好。
他一直设法改善自己的处境，却从未悔改，从未在上帝面前谦卑下来。
再看看亚伯。他虽然被杀，却仍旧说话。他的见证继续存留。
弟兄姊妹，我们这些信主耶稣的人，难道以为可以指望世界欢迎我们，为我们铺上红地毯吗？不只是一般的世界不会这样作；你要记得，你若真正跟随主，连宗教世界也会起来逼迫你。
不要觉得奇怪。在二十个世纪的教会历史中，你会发现，体制化的基督教一直在逼迫清心的人。有多少人被杀，不是被世俗世界杀害，而是被基督教世界杀害的！
但感谢上帝，人能杀你的身体，却不能杀你的灵魂。所以，主在马太福音10:28说：
不要怕那杀身体却不能杀灵魂的；倒要怕那能把灵魂和身体都灭在地狱里的。
要敬畏上帝。
不但如此，即使外面有逼迫，有这一切事情发生，然而，人虽然死了，却仍旧说话。换句话说，总会有一个见证存留。
耶稣的见证在哪里？历世历代，耶稣的见证是怎样得以维持的呢？
要记得，耶稣的见证，过去是、如今也仍然是借着这样一班人得以延续和维持的：他们照着圣灵而活，信靠那祭物，信靠羔羊的血；无论羔羊往哪里去，他们都跟随祂。
虽然在外面，他们会受逼迫、被藐视，耶稣的见证却要继续下去。啊，他们仍旧说话！
我们是愿意作流离飘荡的人，还是愿意让我们的见证继续下去呢？
你看，借着这两兄弟，我们可以看清一件事：他们有同样的机会，活在同一个时代，距离伊甸园的日子并不遥远。
伊甸园仍然在他们面前。他们能看见发火焰的剑和基路伯，或许还能远远看见生命树。
然而，一个不信——不相信上帝，不相信上帝的话，反而信靠自己；另一个却因着信，献上了更美的祭。
上帝为他作见证，称他为义人；他也因着这信，虽然死了，却仍旧说话。
今天也是一样。所传的是同一个福音，所给予的是同样的机会，但有人相信，有人却不信。
愿主帮助我们，使我们成为因着信献上这更美之祭的人；这祭就是基督耶稣。
但请记住，这不只是献上一个祭的问题，也不只是接受主耶稣的问题。我们接受了祂以后，这就成为一种生活的道路。
**我们不为自己活，乃为祂活；我们不靠自己活，乃靠祂活。**我们若这样生活，就会在这地上有一个见证。
愿主帮助我们。我们一同祷告，好吗？
我们的天父，我们实在赞美感谢祢！虽然人失败了，祢却满有怜悯和恩典。祢已经为我们预备了祭物。
我们的父，我们何等赞美感谢祢！祢赐给我们信心，使我们相信祢所预备的祭，相信我们主耶稣的血。我们何等感谢祢，如今我们已经在爱子里蒙了悦纳。
父啊，现在我们恳求祢，使我们不走该隐的道路，而是一直走亚伯的道路。我们祈求，从今以后，我们不再为自己活，乃是为祢活，也靠祢活。
我们祈求，无论跟随祢的道路多么艰难，主啊，仍然能有一个见证发出。我们奉主耶稣的名祈求。阿们。