请翻到创世记 28:10，我们从这里读起。
创世记 28:10-22：
雅各出了别是巴，往哈兰去。
到了一个地方，因为太阳落了，就在那里过夜；他拿那地方的一块石头，放在头下，就在那地方躺下睡觉。
他梦见有一个梯子立在地上，梯子的顶端直通到天；有神的使者在梯子上上去下来。
永恒主站在他旁边，说：「我是永恒主、你祖父亚伯拉罕的神、以撒的神；你所躺卧的这地、我要赐给你和你的后裔。
你的后裔必像地上的尘土那么多；你必向西向东向北向南扩展；地上万族都必因你和你的后裔而蒙祝福。
看哪，我与你同在；你无论往哪里去，我必保护你，使你回到这土地上来；我总不撇弃你，直到我作成了我对你所说的。」
雅各睡醒了，说：「永恒主真是在这地方，我竟不知道！」
他就惧怕，说：「这地方多么可畏！这不是别的，乃是神的殿，这乃是天的门。」
雅各清早起来，把他放在头下的石头立做柱子，倒上油在柱子顶上。
他给那地方起名叫伯特利；但那城起先名叫路斯。
雅各许愿说：「神若与我同在，在我所走的这条路上保护我，又给我饼吃，给我衣服穿，
使我平平安安回到我父亲的家，那么永恒主就必做我的神。
我立做柱子的这块石头、就必做神的殿；凡祢所赐给我的，我一定献上十分之一给祢。」
现在请翻到创世记 31:45。
创世记 31:45-54：
雅各拿一块石头，立做柱子。
雅各对他的族弟兄说：「你们堆集石头吧。」他们就拿石头来，堆成一堆；大家便在那石堆旁边吃饭。
拉班称那石堆为伊迦尔撒哈杜他；雅各却称它为迦累得。
拉班说：「今天这石堆在你我之间做见证。」因此那地方便叫做迦累得，
又叫做米斯巴，因为他说：「我们彼此分离、不能相见的时候，愿永恒主在你我之间鉴察。
你若苦待我的女儿，或是在我的女儿以外另娶妻子，虽没有人在我们中间，你看，神总在你我之间做见证。」
拉班又对雅各说：「你看这石堆，看我在你我之间所立的这柱子。
这石堆做见证，这柱子也做见证，我必不过这石堆去害你，你也不可过这石堆和这柱子来害我。
愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神、就是他们父亲的神、在你我之间判断。」雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓。
雅各在山上献祭，又请他的族弟兄来吃饭；他们吃了饭，便在山上过夜。
现在请翻到创世记 35:9。
创世记 35:9-20：
雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，给他祝福。
神对他说：「你的名是雅各；你的名不要再叫雅各，要叫以色列。」祂就给他起名叫以色列。
神又对他说：「我是全能的神；你要繁殖增多；必有一国、以及一群国族、从你而生；必有君王从你腰中而出。
我所赐给亚伯拉罕和以撒的地、我要赐给你，也要将这地赐给你的后裔。」
神就在同雅各说话的地方、离开他上升去了。
雅各便在神同他说话的地方立了一根柱子、一根石柱；他在上面奠酒，又在上面倒油。
雅各给神同他说话的地方起名叫伯特利。
他们从伯特利往前行；离以法他还有一段路程，拉结临产，甚是艰难。
她正在难产的时候，收生婆对她说：「不要怕；这又是一个儿子。」
她将近于死、灵魂要走的时候，就给孩子起名叫便俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。
拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。
雅各在她的坟墓上立了一根柱子；那就是拉结墓的柱子，直到今日。
我们一同仰望主。
我们的父，我们实在赞美祢、感谢祢，因为祢吸引我们来到祢面前，敬拜祢，聆听祢的话。我们求祢的圣灵使祢的话在我们心里活过来，使祢的话对我们成为活的话，叫我们借着祢的话得着祢的儿子。奉我们主耶稣的名。阿们。
我们不必追溯到亚当，只要记得：亚伯拉罕筑坛，以撒挖井，而在雅各身上，我们看见他立柱子。
祭坛表明十字架，水井表明生命的灵，柱子则表明神的见证。
从亚伯拉罕生出以撒，从以撒生出雅各。照样，经过十字架，你就进入圣灵的丰满；有了圣灵的丰满，你就能为耶稣作见证。
在圣经中，柱子总是代表见证——一个见证，一件公开立起来、让人看见的东西。
圣经第一次提到柱子，你们记得在哪里吗？是在创世记 19:26。罗得的妻子回头望所多玛城，就变成了一根盐柱。
这是一个反面的见证：她向那些属主、却仍然恋慕世界的人作了见证。
第二次提到柱子，是在雅各的生平中。我们稍后会讲到。
此后，神领以色列人出埃及，用火柱、云柱带领他们经过旷野。用新约的话来说，我们知道，这就是住在我们里面的圣灵；祂按照耶稣的见证，引导我们走过旷野的道路。
接着，我们在会幕中也看见柱子。会幕里的柱子是用来支撑的，表明支撑神家的力量。
在所罗门的圣殿前，有两根柱子，不是用来支撑建筑，而是作为装饰，作为力量的标记。一根叫雅斤，意思是「祂必坚立」；另一根叫波阿斯，意思是「在祂里面有力量」。所罗门圣殿前的柱子代表力量、美丽和见证，就是神的力量与美丽。
到了新约，你看见保罗在提摩太前书 3:15 提到，神的教会是真理的柱石和根基。为什么？因为神的教会站立在真理中，为真理作见证，而且只为真理作见证。
接着，在加拉太书 2:9，保罗提到彼得、雅各和约翰是耶路撒冷教会的三根柱子。为什么？因为他们是那里的教会的力量和支撑。
后来，在启示录 3:12，我们的主应许非拉铁非教会中的得胜者，要使他们在神的殿中作柱子，并且把主的名写在他们上面。他们都是支撑，也都是主耶稣的见证。
所以，我们可以说，圣经中的柱子代表见证，也是力量和支撑的象征。
有了这个认识，让我们回到雅各的生平。在雅各的一生中，你会发现，他总共立了四根柱子。
人不会随随便便立一根柱子。这些柱子是在特定的时候、经过特定的经历才立起来的。它们见证了雅各在生命中对神的经历。
弟兄姊妹，这对今天的我们也是十分真实的。我们不只是要经历十字架，不只是要被圣灵充满，我们还要为耶稣作见证。
换句话说，今天耶稣的见证托付在我们身上。但是，我们怎样才能为耶稣作见证呢？必须先有一些东西作到我们的生命里面。或者换一种说法，基督必须组织到我们里面。
由于基督在我们生命里面的工作，由于祂被组织到我们里面，就有一根柱子——一个见证——立起来，让众人看见。这不是我们随时凭自己的意愿就能作的。它必须是我们对基督有了新的经历之后，从生命中产生的结果。
当基督作到我们里面，成为我们的一部分，周围的人就能从我们身上看见耶稣的见证。
雅各对属灵的事有渴慕。正因为他有这样的渴慕，他夺取了哥哥长子的名分，也夺取了长子的祝福。
当然，这一切都是他用属肉体的手段作的。他有属灵的志向，却用了属肉体的方法。为什么？因为他的信仰是承袭传统的，不是他个人亲身经历的。
他知道有神，知道神的祝福，也想得着神的祝福，就是长子的祝福。但是，他没有亲自遇见过神。他并不亲自认识神，只是借着传统、借着听父亲讲说而知道神。
他渴慕属灵的祝福和属灵的事，却用了属肉体的方法。结果，虽然他得到了长子的名分，也从父亲那里得到了长子的祝福，看起来好像一切都握在手里，但就在同一时刻，他也失去了一切。
他必须逃命，必须离开家。他成了一个逃亡者，一个漂流的人。
他往哈兰去，走在旷野里，天已经黑了。他找了一块石头作枕头，躺下来睡觉。
我总觉得，这是一幅极其悲惨的图画。为什么呢？你拿一个枕头，把头放在上面，你会选什么样的枕头？当然，我们都会选一个柔软的，好让头枕在上面，安然入睡。
但在这里，你看见雅各走到了绝境。他的处境是那么窘迫，竟找不到任何可以枕头的东西，只好找一块坚硬的石头作枕头。
把头枕在一块硬石头上，你能睡得着吗？我想，除非你疲惫到极点，累得实在撑不住了，否则是绝对睡不着的。
这描绘出一种极度困苦的光景。他已经到了自己的尽头，疲惫不堪，完全耗尽了。他陷在毫无盼望的处境中，所以，虽然枕着石头，他还是睡着了。
他作了一个梦。神在最不可能的地方、最不可能的处境、最不可能的时刻遇见了他。雅各没想到会在那个时候、那种环境中遇见神，但神就在梦中遇见了他。
有一个梯子把地和天连接起来，神的使者在上面上去下来。这就是交通。神站在梯子的顶端，雅各躺在梯子的底端，神就对雅各说话。
神赐给他应许，神祝福他。神应许把曾经应许给他祖父亚伯拉罕和父亲以撒的地赐给他。神应许要赐福给他，使他的后裔像海边的沙那样多；神要保护他，与他同在，并且领他回到那地。
雅各醒过来，就惧怕起来。他说，神在这里，我竟然不知道。他觉得这地方实在可畏。为什么可畏呢？因为他没有预备好来遇见神，没有预备好来见神。
他说，这是神的家，是天的门。他拿起那块作枕头的石头，把它竖起来作柱子，在上面浇油，并且许了一个愿。
他的意思是：「神若保守我平安，给我衣服穿，给我食物吃，领我回到父亲的家，我就要以神为我的神。这块石头、这根柱子，要作神的家；我所有的，都要把十分之一献给祂。」
我把这根柱子称为苏醒的柱子——属灵苏醒的柱子。
雅各的信仰是承袭传统的。他向往属灵的事，却不认识神。他所知道的，都是人的办法。因此，他受到神严厉的管教。
神必须用严厉的手段，使他从自满和传统的宗教生活中醒过来，好叫他亲自遇见神。而这就带来了根本的不同。
天的门意味着启示。天的门一打开，就有启示赐下来。借着从上头来的启示，雅各看见了神，听见了神，也亲自经历了神。
天的门也是神的家。为什么？因为启示总是把我们带到神的家中。神为什么把祂的儿子启示在你里面？为要把你和其他信徒一同建造成为祂的家。
所以，天的门也是神的家，神的家也是天的门。在神的家中，天向你敞开；在神的家中，你领受从上头来的启示，使你越来越认识那位在天上的神。
你越认识祂，这个家就越被建造得高大，也越趋于完全。这两件事不能分开。这里既是神的家，也是天的门。这就是属灵苏醒的开始。
当然，雅各那时明白得很少。神应许给他很多，但他所想到的却很少。神应许把那地赐给他，使他的后裔像海边的沙那样多，并且领他回来承受那地。
可是，雅各向神所求的，不过是衣服、住处、平安，以及回到家中。他甚至和神讨价还价。神无条件地给他应许，但雅各一点也不明白恩典，不明白白白的恩典，因为他的字典里没有这个词。
他想不到会有白白的恩典，所以就开始与神讨价还价。他的意思是：「神啊，祢只要给我这么一点，我就以祢为我的神，把这根柱子作祢的家，并且献上十分之一给祢。」
这表明雅各所认识的很少，但他毕竟有了一个开始。这根苏醒的柱子就是一个开始，是属灵生命的开始。
他在柱子上浇油。油浇在什么东西上面，就表示那东西被分别为圣，归给神。至少在雅各这一次的经历中，他生命里有一些东西分别出来归给神了。
那时虽然还不多，却已经有了一个开头。这是第一根柱子：苏醒的柱子。
弟兄姊妹，我相信，我们都需要立起这根柱子。如果我们的信仰只是承袭传统，如果我们对神所有的认识，都只是从父辈那里听来的，我们也许仍然非常虔诚，对属灵的事很热心，也能作许多属灵的工作。
我们似乎已经把属灵的东西握在手里，但如果这一切只是承袭传统，有一天我们就会全部失去，因为它们实际上并不属于我们。
但是神知道你的心。你若真有一颗向着神、向着属灵之事的心，神就会在你意想不到的时候遇见你。祂会用你意想不到的方式遇见你，唤醒你，使你对祂有真实的属灵认识。
即使起初你认识得很少，即使你里面仍然有讨价还价的心态，你的生命毕竟有了一个开始。你也许还不明白什么是恩典，什么是恩赐，但至少在你的生命里，已经有了一点主耶稣的见证。
雅各去了巴旦亚兰。那二十年很有意思的历史，我们不打算逐一细讲。他来到舅舅拉班的家，在那里服事拉班二十年：头十四年是为了两个妻子，后六年是为了牛羊。
那二十年是一段非同寻常的经历，因为对雅各来说，那些年日实在非常艰难。
二十年后，雅各逃走了，因为岳父对他不满。拉班认为雅各夺去了他所有的财产，所以雅各又一次不得不逃命。
在那二十年中，雅各似乎忘记了要回到应许之地，似乎把神完全忘记了。他竭尽全力要建立自己的家。
他有许多儿女、许多牛羊，也有仆婢。他在艰难中建立自己的家，却忘记了神的家，甚至忘记要回到故土。所以，神就用环境催逼他回去。
那是一段十分艰难的日子。后来，拉班追赶他，在基列追上了他，雅各就述说自己二十年来怎样与拉班同住：所有的责任都由他承担，牛羊若有任何损失，拉班都要向他追讨。
他诉说，自己白天受尽炎热，夜里受尽寒霜，眼睛不得合上；拉班十次更改他的工价。若不是有神，拉班早已夺去他的妻子、儿女和羊群，让他一无所有地离去。
这就是雅各在巴旦亚兰的二十年。为什么会这样？因为神要雅各认识自己。
你不认识自己；若没有一面镜子摆在面前，你就看不见自己。你若从来没有照过镜子，会知道自己的脸是什么样子吗？你不知道。但如果有一面镜子放在你面前，你的脸映照出来，你就开始认识自己了。
雅各不认识自己，也没有办法认识自己。我们太爱自己了，以致不能真正认识自己。
所以，神把他送到巴旦亚兰，在他面前摆了一面镜子，就是拉班。拉班是雅各的镜子，因为这两个人实在非常、非常相像。
雅各是一个善于运筹、谋划、算计的人，拉班也是这样。雅各遇到拉班，真是棋逢对手。借着拉班，雅各开始认识自己。
雅各开始在拉班身上看见自己。他的肉体、他的自己，开始受到拉班的对付。雅各里面的毛病，拉班里面也有；拉班里面的东西，雅各里面也有。这两个人彼此对付，帮助对方看见自己的真相。
二十年之久，神把雅各摆在拉班面前，让雅各看见自己。
这些年日是痛苦的。弟兄姊妹，当你开始看见自己时，那是一个十分痛苦的经历。你若不认识自己，日子也许过得很愉快；但当你开始看见自己在神面前究竟是什么样子，看见肉体的丑陋、罪恶和污秽，你就恨恶自己，厌弃自己，被带到尘土和炉灰之中。
这就是雅各在那二十年中的经历。神在作一个分开的工作。神要把雅各从雅各里面分别出来；换句话说，就是要把雅各与拉班分开。
二十年后，雅各逃走了。拉班追赶他，他们来到一个地方，发生了争执。但神介入了，因着神的干预，雅各没有受到伤害。
最后，雅各在那里立起一块石头作柱子。他叫众族弟兄把石头堆在那里，堆成一堆。那地方称为基列，意思就是一堆作见证的石头，一个见证。
拉班说，这根柱子、这堆石头，是他们之间的见证。他不会越过这根柱子去害雅各，雅各也不可越过这堆石头和这根柱子来害他。从此以后，他们就分开了。
所以，这根柱子称为分离的柱子。雅各和拉班永远分开了。他们不会再相见，也不再越过这根柱子，从这一边到另一边去。
二十年来，他们一直绑在一起，仿佛是一个人。雅各在拉班身上看见自己，但现在，他们永久分离的时候到了。
用新约的话来说，这就是灵与魂的分开。
我们在属灵上苏醒过来，并不意味着属灵的经历已经到了终点。那只是开始。主要继续带领我们，而下一个重要阶段，就是分离的经历。
这不只是从世界分别出来，更是魂与灵的分开。这是一个非常痛苦的经历，而且需要很长的时间。你需要一面镜子来映照自己；否则，你永远不会认识自己。
在那段时期，神常常把你和另一个人摆在一起。你在那个人身上开始看见自己，也开始受到对付。我们就是这样开始看见自己肉体的丑陋，认识到灵与魂需要分开。
雅各必须从雅各里面得释放，而拉班所代表的就是雅各。我们需要从魂生命里得释放，使我们的灵脱离魂的捆绑、逼迫和压制。
属肉体的总是逼迫属灵的。灵会一直受到逼迫，直到它越来越刚强，有一天从肉体的辖制下得着释放。
这个经历，也就是分离的柱子，所代表的就是魂与灵的分开。
同时，那地方也叫米斯巴。米斯巴的意思是守望台。拉班的意思是：「神在鉴察。我们虽然彼此不能相见，神却在鉴察，免得你苦待我的女儿。神会看顾这件事。」
换句话说，在神的鉴察之下，连那些出于魂的，也要被成全。先有灵与魂的分开，然后，魂的一切功用都要在神的鉴察之下得到洁净。
所以，第二根柱子是分离的柱子。弟兄姊妹，我们有这根柱子吗？你不能随时随意立起一根柱子。你的生命里必须先有一些工作发生。
你开始看见自己了吗？开始厌弃自己了吗？开始呼求神拯救你脱离自己了吗？你的灵是否正在呼喊，求能脱离魂的辖制？
你若这样呼求，就会渐渐地——但愿不必经过太多年——从魂的捆绑中得释放。灵与魂就会分开。这将是第二个见证，是你生命中所立起的第二根柱子。
离开基列之后，雅各继续前行。他往前走的时候，派使者去见哥哥以扫，告诉哥哥自己就要来了。使者回来报告说，以扫正带着四百个人来迎接他。
雅各害怕了。他又开始谋划、算计，一批又一批地送礼物给哥哥，想安抚他，平息他的怒气。
可是，他仍然觉得不安全，就把家人分成两队。他想，如果以扫攻击一队，另一队还可以逃走。那天夜里，他送全家过了雅博渡口，自己却独自留在这一边。
他不敢过河，因为心里没有安全感。那时，有一个人来了，就是主的使者，与他摔跤。他们摔了一整夜。
直到天快亮的时候，那使者仍不能胜过他。于是，那人摸了一下雅各的大腿，雅各就瘸了。雅各紧紧抓住祂，求祂赐福。
那人告诉他，他的名字原是雅各，以后却要称为以色列，意思是与神同为王的人，或与神较力的人。从那时起，雅各就瘸了。
他去见哥哥，发现以扫待他非常友善。以扫已经忘记了过去的一切。他爱雅各，提议两人一起走。
但是，雅各又耍起手段来。他说，孩子们还小，牛羊也娇嫩，如果催赶得太急，它们就会死；所以请哥哥先走，自己随后会到西珥去会合。
以扫是个直爽的人，就答应了，还提议留几个人帮助他。雅各却说不必，不需要留下任何人，只管先走，自己随后就会赶上。
哥哥离开以后，雅各却往疏割和示剑去了。他在那里建造房屋，打算住下来。他并不打算去与哥哥会合；他想留下来的，就是那个地方。
但是，主的手重重地压在他身上。雅各家发生了一件极其羞耻的事：他的女儿底拿受了玷辱。结果，他的两个儿子杀死了那城里所有的男人。
雅各陷入极大的困境，因为四周都是仇敌。他告诉儿子们，他们所作的会使全家遭到毁灭，因为周围的人听见这事，就会聚集起来，突然来攻击他们。
但就在他走投无路的时候，神向他显现，吩咐他回到伯特利去。那才是他该去的地方。
雅各想起自己向神所许的愿，知道这是一件严肃的事。他吩咐家人除掉他们中间一切外邦的神和偶像。想一想，所有偶像都得拿出来，因为他们必须洁净自己，归给神。
他把那些偶像全都埋在那里，然后起行往伯特利去。
在路上，与雅各同行的利百加的乳母去世了。他与母亲之间最后的一点联系也断了。雅各很爱母亲，也很依恋她。他的性情有许多地方承袭了母亲，如今，最后的一点联系也没有了。
他来到伯特利，筑了一座坛，给坛起名叫伊勒伯特利，意思就是神，伯特利的神，也就是神之家的神。
神向他显现，赐给他应许，说要祝福他，有君王要从他而出，他的后裔要像海边的沙那样多，那地要归给他。神又告诉他，不要再叫雅各，从今以后要叫以色列。
神离开他上升以后，雅各拿一块石头立作柱子，在上面奠酒，也浇上油，第二次给那地方起名叫伯特利。
这是第三根柱子。我们该怎么称呼它呢？我们称它为变化的柱子。
灵与魂的分开，是消极方面的工作。灵被魂囚禁得那么厉害，必须得着释放。使灵得释放，就是灵与魂的分开。
这个经历是一种预备，是一个消极的过程，一个释放的过程。但是，你还需要积极的经历、积极的过程，而这个积极的过程就是变化。
什么是变化？圣经所说的变化，是发生在魂里的。当魂的一切功用得到洁净，不再受魂里面的己生命使用，而开始受灵里面的生命支配，也就是受圣灵支配时，变化就发生了。
于是，你的魂经历变化。你的心思开始更新，有了基督的心思；你的情感开始被洁净，有了神的爱；你的意志开始改变，愿意选择神的旨意。
你看，你的魂正在变化。灵从魂里面得释放以后，灵的生命就开始渗透魂，变化魂，使魂的一切功用都归在新的管理之下，就是圣灵的管理之下。
这样，你就被变化，模成基督的形像，从亚当的形像变化成为基督的形像。这就是变化。
要记住：变化是在魂里面进行的。
在分离的柱子之后，雅各的生命中发生了一连串的事。那段时期，主的手重重地压在他身上。为什么？因为神正在变化他。
他与神面对面，与神摔跤。他不肯放下自己，但神最终胜过了他。他因着瘸腿，不得不放手，却仍紧紧抓住神。他蒙了祝福，神也把他的名字改为以色列。
然而，即使有了那次经历，他里面仍然有许多雅各的成分。神虽然把他的名字改为以色列，雅各却仍然在那里，仍然谋划，仍然算计。但是，神的手重重地压在他身上，神不肯放过他。
在神管教的手下，神要彻底变化他，直到他真正成为以色列。
这就是为什么他的家里会发生那些可怕的事。神定意要把雅各变化成为以色列。为此，我们感谢神。
我们怎样被变化呢？哥林多后书 3:16-18 告诉我们，我们的心几时转向主，心上的帕子就几时被除去。然后，我们就敞着脸，面对面地瞻仰主的荣光。
你必须被带到神面前，与祂面对面，才能被变化。你若没有看见主的荣美，没有看见主的荣耀，就不会被变化。
你会满足于自己的现状，觉得自己已经够好了。也许你天生就很温柔、很仁慈、很有道德，或者是个好人。
除非你被带到神面前，与祂面对面，看见主的荣耀和荣美，否则你会对自己相当满意。你会觉得不需要变化，因为自己现在的样子已经很好了。
但是，当你被带到神面前，与祂面对面，看见主的荣耀，你就会像哥林多后书 3:18 所说的，被变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，这是出于主，就是那灵。
弟兄姊妹，我们何等需要与神面对面！与拉班面对面，使你看见自己；与神面对面，使你被变化成为基督的形像。
他回到伯特利以后，神称他为以色列。从那时起，他就是以色列，是在基督里的新人。
但这还不是终点。他们又继续前行。往前走的时候，他的妻子拉结难产。
她快要死了，在断气以前生下了一个儿子。收生婆告诉她，她又得了一个儿子。但拉结极其痛苦，就给儿子起名叫便俄尼，意思是「我苦难之子」。
然后，她就死了。但是雅各——以色列——把孩子的名字从便俄尼改为便雅悯。便雅悯的意思是「右手之子」。
雅各在那里，在拉结的坟墓上立了一根柱子。这是雅各所立的最后一根柱子。
我们该怎么称呼这根柱子呢？这也许会使你惊讶。我们可以称它为复活能力的柱子。
那里有死亡，但从死亡中出来了生命；从苦难中出来了右手之子，也就是权柄。
以法他的意思是丰盛、结果实。伯利恒的意思是粮食之家。我们熟悉这些地方，因为基督就是降生在伯利恒。
这根柱子说到生命从死亡中出来，说到认识祂复活的大能，模成祂的死，好使我们达到那从死人中出来的复活。
用新约的话来说，请翻到哥林多后书 4:10-12。保罗说：
身体上时常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们的身体上。
不但如此，他还说：
这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。
从这样的经历中，就产生了粮食、果子和职事。一切属灵的职事，都是从死而复活中产生的。
这里的死，不是因为罪，而是为了产生生命。借着我们主耶稣的生产之苦，教会诞生了；借着保罗的生产之苦，加拉太的众教会成形了。
历世历代，借着神子民所经历的生产之苦，属灵的职事得以延续，为要建造神的家。
我们若不知道什么是生产之苦，不知道什么是死，不肯放下自己的权利，不肯舍弃自己，又怎能把基督供应给别人呢？
我们若不愿受苦，不愿耗尽自己，不愿像奠祭一样献上，把自己倾倒出来，生命就不能供应给别人。
就不会有粮食，不会有果子，也不会有属灵的权柄。
所以，这最后一根柱子，可以称为复活能力的柱子。在雅各的生命中，我们看见四根柱子：苏醒的柱子、分离的柱子、变化的柱子，以及复活能力的柱子。
把这四根柱子放在一起，就有了见证。
当然，今天耶稣的见证是托付给教会的。我们既是教会的肢体，就应当在这世界上承担耶稣的见证。
但是，耶稣的见证不是外面的东西，不是一种形式，也不只是道理和教训。信仰纯正、合乎圣经、准确无误，这些都很重要；但耶稣的见证不止于此。
**耶稣的见证，必须是耶稣作到我们这个人里面，然后从我们身上被众人看见。**这才是耶稣的见证。
我们需要在属灵上苏醒过来，需要灵与魂分开，需要魂被变化，也需要把自己的生命倾倒出来，身上带着耶稣的死，使耶稣的生能临到别人。
当这些事开始发生在我们的生命中，就有了耶稣的见证。愿主帮助我们。我们一同祷告，好吗？
我们的天父，我们把这些话交在祢手中。人的话没有用处，很快就会被遗忘。但我们求祢的圣灵，把真理带进我们心里，也把我们带进祢的真理中。
哦，愿那托付给教会的耶稣的见证，在这世界上得以持守，使世人仍能看见耶稣是谁，看见祂是怎样的一位。愿一切赞美和荣耀都归给祢。奉我们主耶稣的名。阿们。