今天早晨，我们要读几段旧约圣经。
雅比斯比他众弟兄更受尊重；他母亲给他起名叫雅比斯，意思是说：「我生他时很痛苦。」 雅比斯呼求以色列的神说：「愿祢赐福与我，扩充我的境界，愿祢的手与我同在，保佑我不遭患难，不受痛苦。」 神就使他所求的得以实现。
神言人门徒对以利沙说：「看哪，我们同你住的地方对我们太窄小了。 求你让我们往约旦河去，各人从那里取一根木料，在那里造个地方居住。」 以利沙说：「你们去吧。」 有一个人说：「请你也同你仆人一起去吧。」 他说：「我去。」 于是以利沙同他们去。他们到了约旦河，就砍伐树木。 有一个人砍木料时，斧头掉在水里；他就喊着说：「哀哉，我主阿！这斧子是借来的！」 神人说：「掉在哪里？」 他把地方指给以利沙看；以利沙砍了一根木头，抛在那里，使铁斧头浮上来， 又说：「你拿起来吧！」 那人就伸手拿了起来。
「不能生育、没有生养过的阿，欢呼哦！ 未曾经过产痛的阿，发声欢呼、扬声呼喊哦！ 因为独居的比有丈夫的儿女更多」：永恒主说。 「扩张你帐棚的地界， 伸开你住所的幔子；不要限制； 放长你的绳子，钉稳你的橛子。 因为你必向右向左扩展； 你的后裔必取得列国为业， 又使荒废的城市有人居住。」
我们一同仰望主祷告。
我们的天父，我们何等赞美感谢祢，因为祢在基督耶稣里与我们同在。我们何等赞美感谢祢，因为祢将祢的话赐给我们，使我们得着劝勉、鼓励和安慰。
主啊，我们求祢，我们既读了祢的话，愿祢向祢的话吹气，使祢的话今天在我们中间又活泼、又有功效；愿祢的话向我们每一个人说话，激动我们的灵，坚固我们的手和脚，使我们能够跟随祢。奉我们主耶稣的名。阿们。
你们也许觉得奇怪，为什么我要读这三段经文？它们似乎没有什么关联。但是，你若仔细读，就会发现，这三段经文里有一个共同的因素。不知道你们有没有找出来。
这个共同的因素，就是扩充。
在历代志上，我们读到雅比斯和他的祷告：
愿祢赐福与我，扩充我的境界。
这是个人方面的扩充。
接着，来到列王纪下 6:1-7，你会看见神言人的门徒向以利沙提出请求。他们说，他们所住的地方太狭窄，容不下他们了。他们需要一所更大的房子。
如果神言人的门徒代表神的工作，那么，这就是为着神工作的扩充而有的祈求。
最后，以赛亚书 54:1-3 所说的是整个以色列国——神要怎样扩张他们的帐棚，重新建立他们，使他们坚固。如果以色列人代表教会，那么，这里所说的就是教会的扩充。
所以，这三段经文都说到扩充：第一是个人的扩充，其次是神工作的扩充，最后是神教会的扩充。
在历代志上 4:9-10，我们看见雅比斯这个名字。事实上，整本圣经只有这一处提到这个人，而且只有两节经文。
雅比斯是犹大的子孙，圣灵却特别把这个人选出来。在你毫无预期的时候，突然出现了这两节经文：
雅比斯比他众弟兄更受尊重；他母亲给他起名叫雅比斯，意思是说：「我生他时很痛苦。」 雅比斯呼求以色列的神。
关于这个人，只有两节经文；然而，这两节经文所说的实在很多。
雅比斯比他众弟兄更受尊重。为什么呢？这里给我们的一个原因是，他母亲生他的时候，经历了极大的痛苦，所以给他起名叫雅比斯。雅比斯的意思就是「使人痛苦」。
这不是很奇怪吗？因着痛苦，他反而更受尊重。
假如你有几个孩子，其中一个带给你的痛苦比其他孩子都多，我不知道，你会不会因为他使你受了更多的痛苦，就更爱这个孩子呢？
现在，你可以把这个思想再扩展一下。凡使我们经历更多痛苦的，凡我们必须付上更多代价才能得着的，凡我们为之受苦的，在我们心里就变得格外宝贵。
有时候，东西来得太容易，你就不大珍惜。但是，若有一样东西得来十分艰难，你必须为它劳苦，为它付代价，甚至为它受许多苦，那么，这样东西对你就变得十分珍贵、十分亲切。
这就是苦难的一个奥秘。我们都想避开苦难。如果什么东西都不必付代价就能得着，如果我们可以轻而易举地领受，如果我们的生活安逸，我们就觉得，那该多好啊！
但是，亲爱的弟兄姊妹，苦难有一个奥秘。你若没有受那么多的苦，也就得不着那么多的尊荣。
雅比斯是一个在痛苦、在苦难中出生的孩子，也许这痛苦也一直伴随着他的一生。母亲受了苦，也许他自己也受了苦。我们不知道，也许他生来就有某种软弱或残疾。就在这样的苦难中，他得着了更受尊重的地位。
从他的祷告里，我们可以看出他为什么比众弟兄更受尊重。那么，我们为什么祷告呢？
我们祷告，是因为我们认识到自己的不足，认识到自己的软弱，认识到自己没有能力。正因为这样，我们才祷告。
如果你觉得自己够刚强，觉得自己足以应付眼前的处境，你还会祷告吗？也许你会想，我不需要祷告，我自己能做。
但是，这里有一个人，他生在苦难中，知道什么是苦难、软弱和痛苦。借着这一切经历，他知道自己并不够用。他认识到自己的不足，因此，他的一生可以用祷告来概括。
圣灵提到这个人的时候，就提到他的祷告。换句话说，并不是雅比斯只作过这样一次祷告；这个祷告代表了他整个的一生。
从这个祷告里，就可以看见他整个的人生。他是一个完全倚靠神的人。他不是独立自主、自以为足，也不是以自己为中心。他认识自己的限制，所以，他的生活是倚靠主的。
那么，他祷告什么呢？他说：
愿祢赐福与我。
今天，「赐福给我」这种心态，不是很普遍吗？整个基督教世界里，都有这样的心态：「神啊，赐福给我。主啊，赐福给我。」一切都是「赐福给我」。
我们知道，这种心态可能错得多么厉害。然而，这里有一个人祷告说：「主啊，愿祢赐福与我。」神却应允了他的祷告。
换句话说，这里有一个分别，就是动机的分别。
如果我们说：「主啊，赐福给我」，而动机是自私的，那么，这就是可鄙的。但是，如果我们求主赐福，是因为知道，没有祂的赐福，我们根本活不下去，那么，弟兄姊妹，这样祷告就是对的。
你有没有认识到，没有主的赐福，你就不能活呢？
看看雅各。他是何等自以为足，何等聪明！任何局面，他都有办法应付。他会筹算，会谋划，会安排。他能够为自己谋取福分。他实在不需要神的赐福——至少，他自己是这样想的。
直到他来到毗努伊勒。他计划过，奋斗过，却仍然不能安心。就在那个时候，主的使者来与他摔跤。
即使这样，雅各还是不肯屈服。直到天快亮的时候，那使者摸了他的大腿窝，他就瘸了。接着发生了什么事呢？
他紧紧抱住那使者，说：「赐福给我。现在祢非赐福给我不可，因为祢若不赐福给我，我就完了。」
亲爱的弟兄姊妹，我们到了这个地步没有？我们是不是仍然过着一种好像自己可以给自己福分的生活？我们不需要神，也不需要祂的赐福。
还是我们已经看见，没有主的赐福，我们就彻底完了？哦，愿我们这样倚靠祂，真正认识到我们何等需要祂的赐福。
感谢神，祂已经在基督耶稣里，将天上各样属灵的福分赐给了我们。祂已经赐福给我们；但是，因为我们没有看见，也没有真正渴慕祂的赐福，就错失了祂的福分。
我们需要神赐福，因为我们不能使自己蒙福。我们需要神赐福，好叫我们能够称颂祂。
求神赐福唯一正当的理由，就是使我们能够称颂神。我们愿意神得着荣耀，被尊崇、被高举。然而，我们知道，没有主的赐福，我们就做不到；我们只会使神蒙羞、受辱。
我们是为着神的缘故，求祂丰丰富富地赐福给我们。如果这是我们的动机，祂就必应允我们的祷告。
雅比斯求神赐给他什么福呢？他求：
愿祢赐福与我，扩充我的境界。
「扩充我的境界。」弟兄姊妹，我们每一个人都有自己的境界。
境界，就是所分得的一份。神把地分给以色列人的时候，全地的四围都有界限。每一个支派都有自己的境界，每一个家族都有自己的产业，而那产业也有它的界限。
换句话说，境界说到一份产业，就是所赐给你的。但是，既然有界限，就有限制。神量给我们每一个人一个度量，赐给我们每一个人一份；而这一份有它的境界，也就是说，有它的限制。
一方面，如果我们对神所赐的感到不满足，那是不对的。无论神分给我们的，是小的一份，还是大的一份，我们都应当满足。
敬虔加上知足，就是大利。神无论赐给我们什么，我们都应当满足。我们的问题是，总觉得另一边的草——别人地界里的草——比较青绿。
我们应当好好照管神赐给我们的那一份，耕耘它，善用它，用祂所赐给我们的来尊荣祂。我们不应当总是贪恋别人的地界，却忘了神已经赐给我们的。
这是对的。但是，另一方面，虽然神给了我们一个境界，也要我们在自己范围以内的事上忠心，然而，只要我们有信心，又忠心，祂就能扩充我们的境界。
这不是说，你设法夺取别人的地界，或侵入别人的境界；而是说，如果我们忠于神所赐给我们的，神就能够扩充我们的境界。
这就是雅比斯所祷告的：
愿祢赐福与我，扩充我的境界。
不是因为他不满意神已经赐给他的，而是因为他盼望自己的境界得着扩充，好叫神得着荣耀。
保罗在哥林多后书 10:13-15 说：
我们呢、并不向度量以外夸口，只按着度量之神所分给我们的界限，伸展到你们那里。 我们并不是伸展过分，好像没有伸展到你们那里似的；因为我们带着基督的福音、已经先到你们那里了。 我们不向度量以外、拿别人的劳碌来夸口。
这里有同样的思想。保罗说：「我们不越过度量。」我们的神是一位有度量、有分寸的神。
弟兄姊妹，我盼望你们看见这一点：我们的神是量定度量的神。换句话说，祂量给我们每一个人一个度量，也要我们在祂所量给我们的范围里忠心。
容我问一个问题：在神所量给你的度量里，你忠心吗？
如果你忠心，就再往下读哥林多后书 10:15-16：
我们乃是存着指望，随着你们信心的增长，我们在你们中间、就可以照着我们的界限、越发扩大， 好将福音传到你们以外的地方，并不是在别人的界限内、拿现成的事来夸口。
因为保罗在神所给他的度量里忠心，神就要扩充他的度量，使他能够越过哥林多人那里，甚至到罗马人那里，也许还可以到西班牙去。
所以，圣经给我们看见，我们每一个人都得着了一定度量的境界。但是，借着主的赐福，这个度量和境界是能够扩充的。
一方面，我们需要以神所赐的为满足；另一方面，我们却不应当满足到一个地步，连境界得着扩充都不愿意了。
你读那受托银钱的比喻，就会看见，我们的主按着各人的才干，将银钱交给各个仆人。这就是度量。
在马太福音 25:14-30，一个仆人得了五千银子，一个得了二千，一个得了一千。每一个人都是按着自己的才干领受的。这就是他们的境界。
那领五千的，殷勤运用那五千，又赚了五千。他的境界扩充了，加了一倍。那领二千的，忠心运用那二千，他的境界也加了一倍。
但是，那领一千的，在神所给他的事上不忠心。他把银子埋起来，结果连所有的也失去了。
在路加福音 19:11-27，十锭银子的比喻里，也有同样的事。主人给十个仆人每人一锭银子。有一个运用这一锭，另外赚了十锭。
前一个比喻中的银子，说到神赐给我们各人的恩赐。如果后一个比喻中的一锭银子说到恩典，那么，恩典就是平均赐给我们的。
神赐下恩赐，从某一方面来说，并不是一样的，因为祂是按着各人的才干赐下，而我们的才干并不都一样。
我也想起了慕迪。他是一个没有受过多少教育的人，神却大大使用了他。他邀请许多神伟大的仆人和大学者，到他所举办的聚会中讲道。
他知道自己没有受过高深的教育，有时候连字音都念错，所以，他介绍这些神伟大的仆人时，常常会说：「我不过是一个领二千的；这些人却是领五千的。」
如果慕迪只是领二千的，那么，我真不知道自己领了多少。
无论如何，这里的银子说到恩赐——属灵的恩赐。恩赐是各不相同的。神按着各人的才干，也按着祂把你安置在基督身体上的位置，将恩赐赐给你。
所以，不要羡慕任何人。如果神给你较大的恩赐，就感谢神，并在这些恩赐上忠心。如果神给你较小的恩赐，就在这些较小的恩赐上忠心。但是，恩典是平均赐下的。
没有理由说，你所领受的恩典一定要比我多。恩典是平均赐下的。不过，无论是恩赐还是恩典，只要你忠于神所赐给你的，你的恩赐就能够加倍，你的恩典也能够增长十倍。
想一想这件事。但是，你若不忠心，把神所赐给你的恩赐和恩典埋起来，就会失去它们——不是失去救恩，而是失去赏赐。
为什么借着神的赐福，我们的境界能够扩充呢？因为我们的神是无限的。我们的神没有境界的限制。
你读以弗所书 3:18-19，就会在保罗的祷告中看见：
能以同众圣徒领会什么是那阔、长、高、深， 并认识基督那超越人知识的爱。
每逢你来到神面前，总得用这些极致的说法来形容祂。为什么？因为祂是无限的。
什么是那阔、长、深、高？神的阔无法测量，神的长无法测量，神的高无法测量，神的深也无法测量。基督的爱超越人的知识，是说不尽、测不透的。
你来到神面前，就发现祂是无限的。祂不受限制，祂没有境界。因为我们的神是这样一位神，所以，我们来到祂面前，祂就能扩充我们的境界。
祂总有更多可以赐给你。为什么你没有得着呢？因为祂必须按着你的度量量给你。你还容纳不下。
所以，保罗在最后说，以弗所书 3:20-21：
愿荣耀归与神；祂能照着运行在我们里面的能力、极其充裕地成就一切，超过我们所求所想的。 愿荣耀在教会中、在基督耶稣里、归与祂，直到万代、世世无穷。阿们。
祂能够极其充裕地成就，超过我们所求所想的。你可以求，你甚至可以想。有时候，我们想到了，却不敢求。
然而，祂所能赐给你的，远远超过你所求所想的。为什么？因为有祂的能力运行在你里面，好叫祂得着荣耀。
亲爱的弟兄姊妹，没有什么比我们求神扩充我们的境界，更使祂喜悦了。
我恐怕许多信徒太满足了，就坐在那里等——不是等候被提，而是等着死。
为着神已经赐给我们的，我们感谢祂。那是荣耀的、奇妙的。我们需要常常感谢。
但是，亲爱的弟兄姊妹，想想我们的神。祂知道你的容量，所以给你一个境界；然而，随着你的容量扩大，祂是多么渴望把祂自己更多地赐给你！
你读腓立比书，就会发现，即使到了晚年，保罗仍然说：「我还在追求。哦，愿我认识祂！」
你也许会说：「保罗，你的境界已经很大了。你知道的很多，领受的也很多。难道你还不满足吗？」
保罗会说：「哦，不。我满足，却不停留。我为神所赐给我的感到喜乐；但是，当我看见祂的时候，就觉得自己一无所有。我还在向前追求。我追求，要得着祂得着我所要我得着的。」
祂为我预备了更大的，我愿意使祂满足。弟兄姊妹，这就是我们必须有的态度。
但是要记住，你不能靠着抢夺邻舍的东西来扩充自己的境界。你的境界得着扩充，是借着主的赐福。
主若赐福给你，你的境界就会扩充。所以，首先，我要劝勉亲爱的弟兄姊妹：在神已经赐给你的事上忠心。你若忠心，又有信心，那么，借着主的赐福，你的境界就能够扩充。
当然，雅比斯的祷告里还有其他的事，但我没有时间逐一讲了。你们需要自己仰望主。
接着，在列王纪下，你看见神言人的门徒来到以利沙面前。
以利沙的时代并不容易。你若读列王纪下，就会记得，他是在邪恶君王掌权的时候尽职的。那地有饥荒，有困苦，有战争，各样的事都发生了。那是一个艰难的时代。
就在那个艰难的时代，神兴起了神言人以利沙，为祂作见证。那时也有一班神言人的门徒。
这些神言人的门徒是谁呢？他们并不是神言人亲生的儿子。他们是一班渴望事奉神的年轻人。
因为他们渴望事奉神，就在神言人以利亚和以利沙的带领下受训练。也许以利亚所延续的，早在撒母耳的时候就已经开始了，那就是神言人的学校。
这些年轻人渴望事奉主，在神言人以利沙的带领下接受训练。
要记得，那是艰难的日子。然而，他们却发现，所住的房子太狭窄、太小，容不下他们了。显然，有更多的年轻人渴望事奉神，愿意接受训练。
因为有更多的年轻人前来，房子就小得住不下了。这是一个好现象。
通常你也许会以为，越是艰难的时候，愿意事奉主的年轻人就越少。人往往在凡事顺利、兴旺的时候，才愿意事奉主。
但是，为着这些年轻人，感谢神。虽然环境艰难，有时甚至要挨饿，他们仍然持守，不肯放弃。
他们没有对以利沙说：「这地方太小了，让我们分散吧。」他们却说：「我们愿意在一起，愿意学得更多。但是，这个地方实在太小了。你可不可以让我们到约旦河去，每人砍一根木料，在那里造一所更大的房子，好让我们居住？」
这是一个好的态度。
当五千人与我们的主耶稣在一起，没有东西吃的时候，门徒来对祂说：「天快黑了，祢为什么不叫众人散去，让他们到村庄里买食物呢？」他们的想法，就是把人散开。
但是，主说：
你们给他们吃吧。
这里，你看见这些神言人的门徒，所想的不是退后，而是前进；不是分散，而是聚集。
「让我们建一所更大的房子，不但能够容纳我们自己，也让更多愿意事奉祢的年轻人，能够来与我们一同学习。」这是一个好的心态。
他们提议到哪里去取得建造的材料呢？他们说：
求你让我们往约旦河去。
从天然来说，这当然有它的原因。在河边，总能找到树木。在旷野里，你找不到建造所需的木料。你也许能找到石头，但是，单有石头还不能造一所房子。所以，自然该到约旦河去，因为那里有树木。
但是，这件事有属灵的意义。在圣经里，约旦河总是说到死与复活——与基督在祂的死和复活里联合。
这就是约旦河的意义，也就是你能够取得建造房屋之材料的地方。请记住这个原则。
到哪里去找扩充的材料，找神工作得以扩充的材料呢？唯有在约旦河，你才能找到神工作得以扩充的材料。
换句话说，我们必须下到约旦河，经历与基督同死、同复活。当你经历与基督耶稣在祂的死和复活里联合，你就能够砍下树木，取得建造房屋的木料。
每一个神言人的门徒都要一同下到约旦河，每一个人都要取一根木料。
这是多么美！为了神工作的扩充，每一个人都必须有分。不能只有少数几个人下去砍树，那是不够的。每一个人都必须下去，砍一棵树，取一根木料。这样，房屋就能建造起来。
幸好他们请以利沙一同去，因为后来发生了一件意外。他们砍树的时候，忽然有一把斧子的铁头从柄上飞脱，掉进约旦河，沉到河底。
偏偏这把斧子是借来的。若是你自己的，丢了也就丢了；但它是借来的。所以，那个神言人的门徒就喊着说：
哀哉，我主阿！这斧子是借来的！
他不但没有取得木料，反而连斧头也丢了。这是何等的损失！
以利沙说：
掉在哪里？
那个门徒就把地方指给他看。以利沙砍了一根木头，抛进水里，使铁斧头浮了起来。这违反自然规律，却是超自然的作为。
以利沙说：
你拿起来吧！
这样，铁斧头重新装回柄上，树就可以砍下，木料也就取得了。
这是一个神迹。但是，背后的属灵意义是什么呢？
弟兄姊妹，我所看见的是：扩充只能借着死而复活的原则来成就；换句话说，就是借着十字架的原则。
约旦河说到十字架，说到联合。斧子也说到十字架，木头也说到十字架。那里的一切都说到十字架。
那么，这个意外该怎么解释呢？铁斧头原本装在柄上，你可以用它来砍木头；但是，铁斧头从柄上脱落，掉进水里，就沉下去了。
为什么会发生这种事呢？因为它是借来的。
其他神言人的门徒没有丢掉斧头。他们熟悉自己的斧子，知道怎样使用，也知道装得牢不牢。但是，这个人借了一把斧子，他从来没有用过。那不是他的，他不熟悉它。
弟兄姊妹，你知道吗？十字架是绝不能借来的。十字架必须由你自己去经历。如果是借来的，就没有用。
许多人都听过十字架的信息。我们听过这些信息，知道我们需要与基督在祂的死和复活里联合。
但是，我们所有的，也许不过是头脑里关于十字架的知识。我们自己可能从来没有真正经历过十字架在生命中的工作。事实上，每逢十字架临到我们，我们就躲避、逃脱；然而，我们却一直在谈论十字架。
弟兄姊妹，借来的斧子砍不倒树。你会发现，铁斧头掉进水里，沉下去了。
换句话说，如果我们只在头脑里知道十字架，却没有亲身经历十字架，结果就是死，就是沉下去。它带来更多的死亡，却没有复活——没有复活。
哦，多少时候，我们听十字架的信息，却看见传讲十字架的人，自己拉着一张长脸。他越讲，就越死沉。
也许那是一把借来的斧子。它带来的死亡比生命更多。他越讲十字架，大家就越死沉。那不过是借来的。
除非你自己认识十字架，知道那是你亲身经历的，否则，不要讲十字架。不要借用别人的。
你记得我们的主耶稣说过：
就当弃绝自己，背起他的十字架，来跟从我。
主并不只是笼统地说：「舍己，背十字架，跟从我。」
你可能舍去别人的自己，却不舍去你自己；你可能背起别人的十字架，却不背起你自己的十字架。不，这样是行不通的。
要舍去你自己。你所需要否认的是你自己，不是你的弟兄姊妹。不要要求别人都舍己，自己却从来不舍己。
神不要你背别人的十字架。你有你自己该背的十字架，因为只有你的十字架，才能把你自己钉死；别人的十字架不能把你的自己钉死。
那就是借来的斧子。借来的斧子总是没有用，它没有砍下去的锋利。
但是，你看见以利沙砍下一根木头，抛进河里，使铁斧头浮了起来。为什么？因为他在生命中认识十字架。
铁斧头重新装回柄上，树就能够砍下。所以，亲爱的弟兄姊妹，扩充的秘诀是什么？扩充的秘诀，就是十字架。
最后，我们来到以赛亚书 54:1-3。这段经文紧接在以赛亚书 53:1-12 之后。事实上，原来的经卷没有分章，所以，读的时候必须连在一起读。
以赛亚书 53:1-12 是一段奇妙的经文。关于我们的主耶稣在十字架上的工作，这是最全面的预言——我们的主耶稣怎样被钉十字架，怎样担当我们的罪和罪孽，又怎样为我们的缘故受击打。
紧接着这段经文，紧接着基督在十字架上所完成的工作，你就读到以赛亚书 54:1：
不能生育、没有生养过的阿，欢呼哦！ 未曾经过产痛的阿，发声欢呼、扬声呼喊哦！
弟兄姊妹，这不是很奇妙吗？紧接着那段论到基督已经完成之工作的伟大经文，就有这样的呼召、这样的劝勉：
不能生育的阿，欢呼哦！
我们岂不是不能生育的吗？
未曾经过产痛的阿，发声欢呼、扬声呼喊哦！
从历史上说，这里指的是以色列人，是以色列国。有一天，以色列国要重新被招聚，他们的境界要得着扩充，他们要在主面前被建立。这一切都是因着神的应许和神的约。
但是，我们愿意把它应用为教会的预表。弟兄姊妹，扩充的根基是什么？
扩充的根基，就是基督已经完成的工作。
因着基督在各各他十字架上所成就的，我们就没有理由仍然不能生育，没有理由不生养儿女。
按着天然，就着我们自己来说，我们没有力量。按着天然，就着我们自己来说，我们不能生养儿女，不能结果子——属灵的果子。
但是，因着基督在各各他十字架上已经完成的工作，让我们欢喜吧。为什么？因为祂要赐给我们儿女。
因为独居的比有丈夫的儿女更多：永恒主说。
凭着天然，我们做不到。但是，感谢神，借着基督已经完成的工作，我们得着应许，要有比天然所生更多的儿女。
而且，借着超自然的工作所生的儿女，远胜过凭天然所生的儿女。
这里有一个应许，而这个应许是建立在基督已经完成的工作上。我们也可以换个说法：基督工作的目的，就是为着扩充。
我们的主耶稣为什么死在十字架上？祂已经完成的工作，应当带来什么结果？结果应当是扩充，应当有更多的儿女出生。结果应当是扩充。
因此，以赛亚书 54:2 说：
扩张你帐棚的地界， 伸开你住所的幔子；不要限制； 放长你的绳子，钉稳你的橛子。
这些话是对谁说的呢？是对教会说的，是对那些认识基督已经完成之工作的人说的，也是对那些认识神旨意的人说的。
如果我们认识神的旨意，就应当凭信心回应，说：「主啊，如果祢的旨意是要赐下更多的儿女，使神的家有增长，那么，我们就必须扩张帐棚的地界。」
在神这一面，有基督救赎的工作；有与基督已经完成之工作相连的应许和旨意。
另一方面，是神的百姓。对于神已经作的和祂将要作的，我们怎样回应呢？
难道我们回应说：「主啊，这已经够了。这个地方已经够好了。我们看不出有什么理由，必须扩张帐棚的地界。我们很快乐，也很满足。主啊，我们就留在这里。这就是我们所要作的。祢赐的福已经够了。不要再多了，不要再多了，我们容纳不下。我们已经很快乐了。」
我们若不扩张帐棚的地界，神就不会再赐给我们更多的儿女。祂若开始使我们增长，我们却不扩充，那么，增长就会停止。
这是一个很深的属灵原则。
你记得那个来到以利沙面前的寡妇。以利沙要她去借许多器皿。请记得：器皿可以借，油却不能借。要借许多器皿——空的器皿，越多越好。
然后，关上门，从那一小瓶油里往外倒。等到所有器皿都装满了，油就止住了。这是一个原则。
在这里，我们看见基督的工作。祂正在成就祂自己心里的愿望，赐下增长。这正是我们必须扩张帐棚地界的时候。
这就是信心的回应。我们若不回应，事情就到此为止了。
我们怎样回应呢？
扩张你帐棚的地界， 伸开你住所的幔子；不要限制。
哦，圣灵说：
不要限制。
亲爱的弟兄姊妹，神没有顾惜祂的独生子，岂不也把万物连同祂一同赐给我们吗？
亚伯拉罕没有留下他所爱的儿子以撒；因着这件事，神就起誓赐福给他。
使徒保罗在哥林多后书 12:15 对哥林多人说：
我呢、为了你们的灵魂、是极其喜欢花费，并完全被花费的。
他又在腓立比书 2:17 对腓立比人说：
即使我被浇奠在你们信心的祭物和供奉上，我也欢喜。
不要保留。神认识我们。哦，我们是多么想留下一点，再留下一点！一方面，我们要神的赐福；另一方面，我们却把自己保留下来。这是何等矛盾！
神有丰富的福分要赐下，但是，我们必须毫无保留。
马利亚没有留下那一斤哪哒香膏，也没有顾惜那玉瓶。她打破玉瓶，把膏油完全倒出来，倒空了那个瓶子。
不要保留。主说：「不要保留。什么都不要留下，什么都不要扣住。」
因为你若保留，就是把主的赐福也拦住了。
放长你的绳子，钉稳你的橛子。
绳子是什么呢？绳子就是交通的绳子。要放长交通的绳子。
不要只在少数几个人之间有交通。是的，我们的交通很好；但是，你其他的弟兄姊妹呢？要把绳子放长。
要钉稳橛子。橛子是什么？橛子就是使徒的教训，就是基督的教训。让我们在神的话语和真理上扎根，建立稳固的根基。
当我们在神的真理上扎根立基，又把交通的绳子扩展、放长，你就会看见，神的家扩充了。
主的赐福也要临到我们。
在这三个例子里，你看见了为扩充而有的祷告。我们需要为扩充祷告——不是为我们自己的缘故，而是为祂的缘故。
第二，是为扩充而有的预备。我们需要下到约旦河，砍取一根木料。我们需要更多认识与基督在祂的死和复活里联合，更多认识十字架。
最后，是为扩充而有的供应。我们不但需要生养，也需要放长绳子，钉稳橛子。
当扩充来到，主就要得着荣耀。
我们一同祷告好吗？
我们的天父，祢是不受限制的神，是无限的神。
祢的丰富测不透，祢的爱说不尽。祢对祷告的应允，远远超过我们所求所想的。祢的阔、长、深、高，是我们无法测知的。
哦，我们何等赞美感谢祢，因为我们有祢作我们的神。
祢已经在基督耶稣里，将天上各样属灵的福分赐给我们。哦，求祢扩充我们的境界，使我们能够更多地容纳祢。
不是因为我们为自己有什么雄心，而是因为我们为祢有所渴望。我们愿祢得着更多的荣耀，愿有更多的赞美升到祢面前，愿祢的心得着满足，愿祢的见证被高举。我们愿祢的儿子回来，愿祢的新妇预备整齐。
主啊，求祢赐给我们这样积极、主动的态度。我们愿意为祢的缘故得着扩充。
奉我们主耶稣的名。阿们。