我要再带大家回到路加福音3:21-22的话：
众民都受了洗，耶稣也受了洗，正祷告的时候，天就开了； 圣灵以形体的样式、仿佛鸽子、降在祂身上；又有声音从天上出来，说：「祢是我的爱子，我喜爱祢。」
路加福音4:17-18：
祂展开书卷，找到一处写着说： 「主的灵在我身上， 因为祂膏了我。」
我先读到这里。接下去的话，我们以后还要来看。
我还要加上哥林多后书1:21-22的一段话：
那使我们同你们坚固于基督里、并膏了我们的、是上帝； 祂也印了我们，并赐圣灵在我们心里做质。
我们继续思想圣灵膏抹这件重大而重要的事。今天下午，我们要集中注意其中一个特点，也许是最重要的特点。那就是：膏抹总是与一件事有关，而这件事就是职分。
我们已经读过，膏抹临到主耶稣身上，随后祂亲自宣告，这膏抹为什么临到祂身上：
因为祂膏了我，叫我传好消息。
圣灵的膏抹关乎职分。你若愿意用“职事”这个词，也可以；不过，人对于职事的理解往往太狭窄。“职分”也许是一个涵盖面更广的词。
请容我在这里再指出，我们所读的这些经文——还可以加上许多别的经文——已经十分清楚地说明：在这件事上，主耶稣如何，教会也如何。
我认为，这段给哥林多人的话，就是给教会的话。虽然当时是写给哥林多的教会，却涵盖了整个教会。因为在祂自己于约旦河受膏，与哥林多后书这段话之间，有五旬节那一天——教会受了膏抹，为要在基督里完成它伟大的使命。
这很简单，也是不言而喻的。不过，我确实盼望你们抓住这件事，不只是听见一种说法，而是有真实的领会。对一件事略有所知，与真正意识到自己已经得着、已经认识了这件事，两者大不相同。我们拥有许多东西，却没有真正意识到自己拥有什么，也不知道所拥有的究竟有多大价值。
我所盼望临到你们的，正是这种领会——不只是明白一种说法，或知道一项真理。
亲爱的朋友，你和我若是在基督里，照着这段给哥林多人的话，我们就应当是在基督里受了膏抹的人：
那使我们同你们坚固于基督里、并膏了我们的、是上帝。
在基督里，我们都应当是受膏的人。这不在于你此刻有什么感觉；这是神圣的事实。你在基督里吗？你若肯定地回答：“是的”，那么，这件事对你就是真实的。你已经被带进那在基督身上的膏抹里。在祂死后，你承受了那临到祂身上的膏抹。你是一个受膏的人。
我们先前说过，如果我们真知道受圣灵膏抹是什么意思，就会明白：在我们所能想到的事中，没有什么比成为受圣灵膏抹的人更大了。无论如何，事实就是如此。
既然如此，那在基督里临到我们身上的膏抹，就是以职分为目标的。膏抹中那支配一切的重大因素，就是职分。它把我们带进神的旨意里。这就是说，每一个在基督里的人，都是为着一个目的而在基督里。
在基督里，不应当有一个人没有圣灵所赋予的人生目的。至于这目的是什么，我们也许还需要教导和光照；此刻，我正竭力着重强调这个事实。
即使还没有得到解释和说明，你若对这个事实全然没有感觉，那么，我想，你就应当认真省察自己在基督里的地位，也就是省察“在基督里”究竟是什么意思。
在我看来，这并不像听起来那么难懂。当你归向主的时候，或归向主以后，若你里面没有产生一种感觉，觉得人生有了新的意义，若你没有开始意识到生命是有意义的——哪怕只是一种感觉，只是意识到有件事已经发生了——那么，你的重生、你与基督的联合，就有了问题。
这可以用许多不同的方式来表达。如今，你有了值得为之而活的事；如今，有一种催促，使你必须去做些什么；如今，有一个目标，是你必须朝着前进的。你看，可以有许多种说法，但归结起来都是这一点：你已经踏上一条有意义的道路。
这正是职分的精神。你要有所作为，要有所追求，人生要有一个目标。你发现，自己受到某种催促。
所以，圣灵作为施膏的灵，祂的同在本身就带着这件事；这与职分是分不开的。
我先从个人这方面的事实说起。从这里开始很重要，因为我们必须把这件事当作自己切身的事。在这件事上，我们不是乘客，不是由某种机器、机构或组织载着前行的物件。
在整个运作中，我们也许只是很小的齿轮；但我们若不尽自己的功用，整个运作就会受到影响。我们必须认识这一点。我想，有太多的人缺少这种感觉，不觉得圣灵正在催促自己，要自己去成就些什么。
不过，我要把这件事从个人的层面再往前带一步，因为实际上，我们个人只有在一个更大的整体中，才领受这职分。
例如，我们读新约，会看见许许多多积极参与其中的人。但事实上，他们之所以在个人里面感受到神的发动、推动、催促和激励，是因为教会先被带进圣灵大有能力的催促与推动之中。首先被带进这件事里的，是教会。
我们很难看不见，那种强烈的使命感和职分意识，正是随着圣灵而来的。从那一天起，教会就成为一个有目的、有动力，并且带着强大推动力的群体；每一个人也都从这个整体，得着自己个人生命的意义。我们稍后还要回到这一点。
不过，在这之前，先说一句：各地教会，就是那独一教会在地方上的彰显，其存在最根本、不可缺少的根据是什么？
为什么神的子民要在某一个地方，或多或少地聚集成群体？他们存在的理由是什么？他们在那里，究竟是以什么为根据？
难道只是为了彼此来往，享受美好的交通，互相扶持，在当地成为一个不错的小团体——或是快快乐乐地过下去，或是愁愁苦苦地过下去——只顾着自己，彼此服事，互相照料吗？只是这样吗？
这些事也许都包括在内。不过，亲爱的朋友们，地方上的群体，终究只是那普世独一教会的一部分。而普世教会的目的、性质和存在的根据，传到地方教会来，都是关乎职分的。这一点毫无疑问。
任何一个地方群体，若没有真实地履行一种职分，若不是带着受膏的职分在那里，它的存在就失去了应有的根据。
主使这些群体产生，不是要它们自成一体，不是要它们以自身为终点，也不是只照顾自己，而是要它们在周围的世界中履行职分。它们在那里，必须带着一种超越自身的责任感，一种超越自身的使命感，一种职分的意识。
整本圣经都可以用来说明，这件事确实如此：
主的灵在我身上， 因为祂膏了我，叫我——
接下去就是一个目的。“因为祂膏了我，叫我”去做某件事。
说过这些，我们就必须来思想膏抹之下的这个职分。不过，在我确定你们确实抓住这件事以前，我还不愿离开这一点。
亲爱的朋友，你的生命若真在圣灵的管理之下，就不会是一条死胡同。任何一个属主的群体，若在圣灵的管理之下，也不会是一条死胡同。
你若是在主的带领下，来到如今所在的地方——事情本来就应当如此——那么，你在那里就有一个职分，一个神圣的职分。为着履行这职分，你可以倚靠膏抹：无论在你的职业中、生意中、家庭中，还是在你所属的聚会中，都是如此。这是一个定律。
所以，事情不只是眼前这件事本身。你蒙召是要承担一个职分；你已经领受了圣灵。这就能使人生有意义。
我们若把自己从圣灵手中抽出来，选择自己的道路，去自己认为该去的地方，自己作决定，那么，我们往往就在这些事上，落到一潭回水里。我们偏离了正路，结果一无所成。
不过，我们若十分、十分确定，自己所寻求的是先求神的国——换句话说，就是我们所做的一切，都随着圣灵而行——那么，我们就不会发现自己只是待在那里，人生除了每天为今世所做的事以外，再没有别的意义。
这就是膏抹的意义。
那么，这膏抹究竟如何？它是什么？圣经很自然地向我们展开膏抹的三个方面。
在神的心意中，这三个方面原已包含在人受造的本意里。亚当受造，是要成为神圣职分的器皿、载体和工具；而这职分有三种形式。
亚当却把它失落了。亚当的悲剧，就是失去了神圣的职分。
这里有很深的意义，若想一探究竟，甚至可能有危险；不过，在这件事上，确实有一些线索，指向一件极其重大的事。
圣经启示，有一位受膏、遮掩约柜的基路伯，就是明亮之星、早晨之子，也就是如今称为撒但的那一位堕落以前的光景。经文有很强的暗示，说明他的职分与这受造世界有关。
他却把这职分拿到自己手里，脱离了膏抹，因而丧失了它。因为，膏抹若有一个确定的意义，那就是绝对倚靠神。它意味着一切都从神而来，而不是出于受膏者自己。
这意味着，神极其郑重地要把一切保留在祂自己手中。只有当神借着祂的灵维持全面的管理时，一切才会合宜。膏抹就是这样遭到违背的，而那崇高的地位也就丧失了。
后来，亚当受造。亚当若没有失败，没有错失膏抹，他本来会进入膏抹之中，成就那伟大的旨意。
神带进基督，并且为着同一个目的膏了祂。因此，圣经就沿着这三条线展开：首先，是人的受造，以及人受造的目的；接着，是一个民族的形成，要成为活的教材，说明膏抹在这三方面的职分上有什么意义；然后，基督和祂的身体——教会——被带进来，成为神在这件事上的成功。这件事从起初就已经包含在人受造的本意之中。
这职分是什么？首先，是治理权。你也可以称它为统治、管理，或者采用新约的名称，称它为君王的职分，就是神圣意义上的王者身分。
人们还没有充分认识到，主耶稣在约旦河边受膏时，这三重职分就已经包含在其中了。第一方面，就是管理：权柄、君王的职分、统治和治理。我们昨天已经看过，仇敌所要从根基上破坏的，正是这个。
管理——君王的职分。你们知道，这是旧约的一条主要脉络。不过，君王的职分并不只是一种正式职位，也不是我们在世俗领域所理解的那种属世权位。
君王的职分是一种精神，王者的尊贵是一种性情，治理权则是一种属灵的实际。
我可以解释这一点。不过，首先，你们确实可以看出，旧约很自然地沿着这条脉络展开，这是它的三条主要脉络之一。它一开始就说，人受造是为要施行治理。
接着你会发现，在这件事采取正式职位的形式以前，它早已在属灵和品格的实际中存在了。
这实在令人印象深刻。我们已经看过，诗篇105篇提到亚伯拉罕，把他列在主的受膏者之中——主的受膏者。好，我们来看。
亚伯拉罕站在君王面前，却比他们高——远远高过他们。这些地上的君王，在亚伯拉罕面前畏缩，向亚伯拉罕俯伏。就品格和属灵的实际而言，可以说，他比他们高出一大截。站在这些人面前，他才是真正的君王。这就是属灵的实际。
再看以色列。从这个世界旁观者的眼光来看，以色列按天然的情形是什么样子呢？以色列这个民族天然的光景如何，我们都很清楚。
巴勒雇用巴兰，想咒诅这百姓，使他们被彻底征服，受人辖制，被人轻视，结果如何呢？就在那时，不论以色列天然的情形如何，不论他们有多少软弱、不完全和过失，他们就在那一点上显出了极其高大的身量。
民数记23:21：
祂未见雅各中有灾祸， 也未见以色列中有患难； 永恒主他的上帝与他同在， 有向王欢呼的声音在他们中间。
在这民族中间，有一种属灵和品格上的崇高标准兴起，体现了膏抹的原则：治理权、君王的职分。在正式的职位出现以前，它已经在那里了；它是品格和属灵的实际。
我们还可以继续举例。这在主耶稣身上是何等真实！所有掌权的人在祂面前，都完全困惑，不知所措。他们拿这个人毫无办法。无论他们做什么，都不能在属灵和品格上羞辱祂。祂始终在他们之上。
教会在膏抹之下行动时，也是如此。不过，这些还是在谈我们以外的事。你自己呢？任何一个信徒呢？
亲爱的朋友们，难道不是这样吗？当一个男人或女人来到基督面前，把基督接到自己的生命里——这不过是领受圣灵的另一种说法——这事一发生，不需要任何推理、盘算，甚至根本没有想到，一种使生命提升的新精神，就开始在这个人里面运行。难道不是这样吗？
你看得见的。我亲眼见过：一个可怜的人，衣衫褴褛，从来没有戴过一条像样的衣领；一个凄惨、落魄的人，拖着身子四处走。他的家根本不能叫作家，只是一间破屋。妻子和孩子的处境悲惨得很，贫穷困苦，陷在罪中。我见过这样的人重生。
重生了——是的，真正重生了。不到一个星期，他来聚会，第一步的改变就出现了：看上去干干净净，脖子上系着一条小围巾，衣服也稍微刷整齐了。我见过这种改变不断继续，直到他有了一条像样的衣领、一套衣服，也有鞋穿；他的家开始改变，孩子和妻子也开始改变。
从来没有人对他说过什么，一句话也没有。没有人敢那样说。事情就这样发生了，是从里面发生的。
我要说，那就是王者的精神在运行，是属天尊贵的精神在心里运行，是荣耀的灵在运行。荣耀正是君王所具有的，而圣灵就被称为荣耀的灵。圣灵就是光。
这也许是一个极端的例子，却是一个十分真实的例子。这样的事一再发生；这正是实际会发生的事。
人会开始因着某些事感到羞耻、脸红——例如某些说话方式、旧有的习惯等等，这些东西可能还没有那么快脱落。不过，从前没有的羞耻感，如今出现了；那些事一冒出来，他们就意识到，那是不对的，至少是有问题的。
你看，在这些极端例子中所显出的，其实是受圣灵管理之生命的一个原则、一个定律：你若受圣灵管理，若在膏抹之下，就不能邋遢。你不能在生活、习惯和衣着上随随便便，不能让家里凌乱不堪，让事情毫无秩序，也不能忽略自己的责任。这是不相容的。
你也不应当需要别人来指出，那样不对，这样不好。约翰说，那住在你们里面的膏抹会教导你们，你们不需要有人教导你们。膏抹在凡事上教导你们，而这正是膏抹所教导的事之一。
祂使无秩序的变得有秩序，而这正是你在王室中所期望看见的。祂使一个名声不好的生命，变得值得敬重。祂把生活的各方面都整理妥当。圣灵是君王和王子的灵。你看，这是一件属灵和品格上的事。
重点在这里：膏抹意味着提升。它意味着提升，而且总是朝这个方向运行，使人提升，进入更高层次的生活。它使人向上，使人高尚，使人文雅，使人成为敬虔而有教养的人。
这就是君王职分的精神，也是属灵管理与超越的定律。拥有这样的实际，远比拥有职位和头衔、实际光景却与之矛盾，要好得多。不，以色列中的首领，在取得正式职位以前，首先必须是在属灵和品格上有实际的人。膏抹就是这个意思。
这实在奇妙。耶稣能够进入任何处境。无论周围是愤怒的人、无知的人，还是卑微的人，祂都能进入其中，与他们相处。但这乃是膏抹的作用。
关于这件事，我说得够了吗？你看，在这个时代，耶稣的君王职分，是属灵和品格上的实际。它是使人提升的大能，把人从粪堆中提起来，使他们与尊贵的人同坐。
因此，对我们来说，膏抹应当意味着越来越文雅，越来越敏锐地知道什么是合宜的，什么是得体的，什么是属于王宫的。我们是王的儿女，是神的众子。
这件事可以从两方面来看。它可能使你感到不自在，仿佛是一种律法的强加，妨碍你享受值得过的生活。不过，你若这样领会，当然就完全错过了重点。
神话语中的法则，总是积极的。加拉太书5:16说：
你们要凭着灵而行，就决不会去满足肉体的私欲。
也就是说，你若凭着圣灵而活，这事就会发生。实际发生的就是这些。哪些事发生，哪些事没有发生，恰好显明我们究竟有多少是受圣灵管理的。
所以，君王的职分及其一切美好的意义，并不是自高自大，也不是靠自己的努力给人留下印象，而是自然而然地与众不同——与众不同。
你们已经可以预想到膏抹所包含的其他职分了。我刚才所说的重点，你们抓住了吗？这里有一个职分，是一种职事，一种服事，是有实际内容的。它确确实实是一种职事。
你知道，我相信，在这个世界上，成为一个有这种属灵尊严和品格的人，远比拿着圣经四处讲道、主持聚会，更有果效。
你若是这样一个人，凭着圣灵而行，有这样的品格——这样的个人品格，这样的属灵力量——你就不会自甘卑下，不会考虑任何卑鄙、可鄙的事；你的品格使你超越那些事。正如那句话所说：
像我这样的人岂可逃跑呢？
你看，这就是君王的精神。
你若是这样的人，你家中也有这种尊严，你的家是一个端庄得体的地方；那么，无论你在哪里有影响力、有任何权柄，这一切都会表现在秩序、文雅和品格上。这就是为主作一个极有分量的见证。
反过来看，若不是这样，主是何等受到亏损！主就受了亏损。这就是职分：成为这样的人，成为这样的人。
你们知道，我这番话主要是对负有责任的人说的。你们也会明白，神话语中的法则，在一切事上都是如此：人在得到名称、头衔和职位以前，必须先有那个实际。你必须先是一个长老，才能被立为长老；你必须先有首领的实际，才能被称为首领。这是神话语中的法则。你必须先成为这样的人。
使这一切成为实际的，就是膏抹。
我们很自然地就可以进到这职分的第二方面，就是祭司的职分。正如君王受膏，并因膏抹成为君王，祭司也因膏抹成为祭司。
在神关于人的心意中，还有一件从起初就包含在内的事，就是祭司的职分。在流血献祭与赎罪尚未成为必要以前，在罪的问题尚未进来、尚未需要祭司职分的某些功用以前，站在神与祂的受造之物中间，作中保、作代求者的这件事，就已经存在了。
人受造，就是要在这个意义上作祭司。这一边是神，那一边是祂的受造之物；两者之间必须有一位，把这一边传达给另一边，又向另一边代表这一边，双向都是如此。亚当原本就是要作这样的人：在属灵的意义上，作君王，也作祭司。
因此，旧约也沿着祭司职分这条线展开，就是受膏的祭司职分。不错，如今罪的整个问题已经进来，需要整套流血献祭的制度。不过，原则仍然不变：膏抹意味着，在神与人之间，有一个凭借，使祂能借此显明自己、传输自己、将自己托付出去，并且带领人认识神。
你们知道，祭司职分首先意味着中保的服事，也就是站在两者中间；然后，在这中间的地位上，把神的供应带给人，也把人带到神面前。再者，就是教导。玛拉基书2:7说：
祭司的嘴唇应该谨守知识； 人应该从他口中寻求指教。
如今，受苦这一方面也进入了祭司的职分，进入了真实的祭司职分。祭司所要面对、所要处理的，就包括苦难。
不过，当我们说过这一切以后，还要看见：在这整个宇宙中，在亚当失败的地方，教会蒙召进入了以色列原有的地位。基督来了，使祂的教会产生，为要归于祂的神，成为国度，成为祭司。启示录1:6说：
又使我们做国度、做祭司归于祂的上帝和父。
这不是我们的头衔，也不是我们的职位。你，无论是年轻的基督徒，还是年长的基督徒，无论你是谁，你有没有把这件事实实在在地领受到自己身上？正如亚伦和他的儿子，以及他历代的子孙，还有以色列各家中头生的，在以色列中作祭司，站在这圣洁、神圣的地位上；同样真实地，在神的心意中，你也是这样的人。
你站在这个地位上吗？你来到祷告聚会，是根据你祭司的身分而来，可以在膏抹之下尽代求的功用。你站在自己神圣的职分中，把从神而来的供应带给别人，又把别人的需要带到神面前。这就是中保的服事，这就是祭司的职分。
在祷告和代求这件事上如此——这是教会伟大的职分——在许多其他的事上也是如此：我们在这里，是为着这个重大的职分。个人也好，地方群体也好，都不是为自己而存在，而是站在至高的天、全能的神与周围的人群之间。
把神供应出去，从神那里得着供应，以应付人的需要——啊，只要我们认识自己的膏抹，认识这膏抹的意义，我们所能做的事该有多少！
这一点我必须先说到这里，赶快进到膏抹这伟大职分的第三方面，也是最后一个方面，就是先知的职分。
同样，圣经也很自然地沿着这第三条线展开。这就是圣经的三条主要脉络。众先知——他们也是受膏的，受膏的。
耶稣首先受膏为君王，然后受膏为祭司。凭着那膏抹，祂一路往前，每日献上自己，直到十字架上那伟大而完满的献祭；这位伟大的祭司，把自己献给了神。
祂君王的职分、王者的尊贵和治理权如何，祂作神与人之间中保的祭司职分如何，第三方面——先知的职分——也如何。祂受膏作主的先知，把旧约先知这一条脉络的全部意义，都汇集在祂自己身上。
使徒行传3:22：
主你们的上帝要从你们的弟兄中间给你们立起一位先知像我。
这是摩西说的。他们历世历代，不只是看见自己的先知，听见先知的话，也一直在等候那一位先知。耶稣来了，问道：“人说我是谁？”有人说：“是那位先知。”他们说得对，就是摩西所说的那一位。
“这就是那位先知。”不过，祂不只是一个先知。凭着膏抹，祂就是那位先知。那么，先知的功用是什么？就是召回与恢复，把神为祂子民所定、却已经失落的一切，重新带回来。
要把百姓召回到神所要的里面，就必须先看见神究竟要什么；然后，把已经失落的恢复过来，重新带回来。这是何等重大的职分！
可是，亲爱的朋友，哦，但愿你真能认识到：你在自己所属的地方群体中，无论是在这里，还是在你所来自的其他地方，你在那里原本就是为着这件事：召回与恢复。
这意味着，作为一个群体，你们必须知道神原初的心意是什么，也必须知道神的子民失落了什么。而这件事在你们里面，必须像当初在众先知里面一样，成为一种生产之苦：既要把失落的恢复过来，也要把百姓挽回过来。这就是一种职分。
这职分就是宣告并阐明神全部的旨意。这就是先知的功用。
我们若以耶利米为例，就会看见还有拔除这一面。这也许是先知工作中更困难的一面：必须连根拔除。马太福音15:13说：
凡不是我天父所栽种的植物，总要被连根拔出来。
看看耶稣怎样作这拔除的工作。你看，祂把那些虚假的、不是祂父所栽种的东西，连根拔除。祂正在拔除它们。这工作很难做，不过，事实就是如此。
先知的职事有拆毁的一面，不能容忍人所设立、用来取代神的东西。凡人所放进去、用来取代神心意的东西，都必须连根拔除。
另一方面，这职事并不全是拆毁。还有栽种，栽种，不断栽种的工作要做。
我们在这里，就是为着这个。无论在哪一个地方，我们都是，或者应当是，为着这个而在那里。我们受膏，就是为着这个。这需要膏抹，而这一切也都包含在膏抹之中。
有分于基督的膏抹，是一件极大的事。这件事所关乎的，不亚于整本圣经中神圣启示的成就，从亚当一直到末了。今天，我们是受膏的人。
不过，这些事是会发生的。如果刚才所说的听起来复杂、困难，那么，有一点能使它变得简单：我们若在膏抹之下行动，这一切就会自然而然地发生。
这些事会发生，会产生。它们会成为我们身处当地的生命本质，也会成为这生命自然显出的结果。
会有争战，会有废除，会有拔掉那些不出于主之事的工作；也会有栽种，把出于神的栽种下去。这些事都会发生。
我不必立定心志，靠自己设法把这一切做出来。你我所必须做的，就是活在膏抹的能力中，这些事就会发生。
哦，但愿有更多受膏的人，或者说，有更多人活在膏抹的能力中！但愿有更多这样的地方群体，使这些事在其中发生！
也许主对我们说这些话，就是要提醒我们，在这整件事上激动我们，使我们看见：我们在这里，不只是为了痛苦地勉强度日，设法撑到最后。
膏抹的意义远超过这些。确实如此。它意味着属灵和品格上的超越；意味着成为神供应的管道；意味着召回与恢复，使神为祂子民所定的一切旨意，都得以恢复。