各位，再次向大家道声晚安。看见主在这些生命中所做的事，不是很美好吗？这实在使我的灵欢喜。你知道，在他们这样的年纪，主不但拯救一个灵魂，也挽救了整个人生。真是宝贵。
我们来研读神的话，有一个不可或缺的读经原则，就是完全倚靠神的圣灵。我盼望你们永远不会听腻这个原则。也许你们听腻了我表达这个原则的方式，但我盼望，无论你独自在某个安静的地方读经，还是像今晚这样一同聚集，神总使你心里记得这个原则。
圣经与我们的主耶稣有一个相似之处，就是兼有人性与神性这两方面。我们不能忽略人的这一面。你必须研读，必须了解语言、背景、前后关系等等。但圣经也有属灵的一面；神已经定规，在这一面，惟有祂自己是教师。我们若要明白神的心，就必须由神亲自教导我们。
没有哪一本书，没有哪一部注释，能够做到这一点。是主，是神的灵，在这本宝贵的书中向我们显明祂的儿子。所以，千万不要忽略这个原则的应用。要像小孩子一样来到主面前，只管说：“主啊，求祢教导我。开启我的眼睛，显明祢自己，使圣经向我活起来。”
你研读圣经，不只是为了认识圣经。你研读《马太福音》，不是为了认识《马太福音》；研读《罗马书》，也不是为了认识《罗马书》。神将祂的话赐给我们，是要我们认识祂，认识主。祂渴望我们带着一颗愿意认识祂的心来到圣经面前；每一次，祂都悦纳这样的心。
我何等感谢神赐下这个原则。没有这个原则，我就是个死人。惟有主能开启圣经。所以，让我们一同祷告，信靠祂。
父啊，何等感谢祢宝贵的话。感谢祢将一位圣经教师放在我们心里，住在我们里面，参透神深奥的事，将基督的事指示我们；教导我们在祂里面的身分，向我们显明祢为我们成就的一切奇妙之事，显明祢正在我们生命中做什么，以及当祢使我们成为基督的样式时，我们可以期待什么。
感谢祢的话。现在，我们再次求祢赐给我们活的话。求祢借着写下来的话，向我们显明救主。感谢祢赐下圣经中的每一章。我们知道，少了任何一章，圣经就不完整；我们也知道，少了《约拿书》第3章，我们的生命就不完整。我们知道，这些真理也出现在其他地方，但今晚仍求祢教导我们，从这段宝贵的经文中向我们显明基督。
我们预先感谢祢，现在等候祢。我们求祢赐下恩典、力量，以及那不是出于人、而是从祢而来的专注。求祢在我们里面工作；我们预先感谢祢，因为祢必与我们相会。我们再次求祢以祢的救恩眷顾我们。我们奉主耶稣基督宝贵、得胜一切的名祈求。阿们。
我不需要花太多时间复习。来到这里，情况很不一样，因为我们的聚会是集中进行的。平时在家乡聚会，每次都相隔一个星期，我教导的很大一部分就得用来复习，帮助大家衔接进度。但我们这次正在研读这卷奇妙的《约拿书》，看神如何凭怜悯改变祂的先知约拿，使他成为一个神迹。
这就是我们这个周末所要思想的。你们记得，故事开始时，约拿独立自主，想照自己的意思行，抗拒主。他逃避主的面。他所领受的差遣，与他的想法背道而驰。他没有宣教的心，甚至有一颗反对宣教的心。神要使用他，使他成为宣教的管道，但他还没有预备好。整卷《约拿书》向我们显明，神如何使他预备好。
当然，这也陈明了一些重要原则，说明神一向如何使自己的儿女成为一个神迹。我曾提到，《约拿书》的四章生动地描绘了四种改变：神在我们心里施行这些改变，使我们成为一个神迹。其中有几项，我们已经看过了。
在《约拿书》第1章，我们看见神用尽各种方法，追赶祂这个独立自主的孩子。祂将一场风暴投进他的生命，又带一些人进入他的生命；这些人所得的亮光比他少。神凭着怜悯，甚至在约拿那样的光景中仍然使用他，直到最后，神将他追赶到一个地步，使他愿意为别人牺牲自己的性命。
约拿书 1:12：
你们把我抬起来，抛在海中，海就会平静下来、不向你们翻腾了；
因为我知道你们遭遇这大风暴是因我的缘故。
所以，他终于愿意被人抛下船。但即使到了这一步，约拿里面仍有许多“约拿自己”。从那些腓尼基水手的角度来看，这是高尚的举动，既勇敢，又有胆量。他们感谢他愿意为他们牺牲自己的性命。
但正如我们已经尽力说明的，这固然美好，也确实是重要的第一步——愿意为别人放下自己的安舒，甚至自己的生命——可是，别人所需要的不是你的生命，而是祂的生命。所以，神的工作必须继续。
献上一切，是重要的一步。但当我们献上一切之后，神就开始祂更深的工作。祂借着风暴尚未完成的，如今开始借着大鱼，以更深的方式来完成。
你们记得，我们已经看过这一点。在三天三夜中，神使用那段经历，使约拿设身处地体会外邦人的处境。他原来的态度是：“我不想把信息带给他们。他们不配，他们该受审判。”神却将他带到一个地步，使他认识到，他自己也配受神的审判，并不配得神的怜悯。
神使他与所有人站在同一个地位上。我们都需要主的怜悯，没有分别，没有分别。有些人的需要也许显露得更明显，他们陷入、缠绕于某些事中，而另一些人已经从那些事中蒙了拯救；但我们都需要主的怜悯。
终于，在鱼腹中，约拿明白自己何等需要神的怜悯，就在约拿书 2:9 呼喊说：
拯救是属于永恒主的。
这就是他在鱼腹中学到的功课。我们看见，他在鱼腹中重新将心转向圣殿，转向主。他曾逃避神的面，如今却尝到了外邦人的处境。当他说出那句话之后，约拿书 2:10 记载：
永恒主吩咐了鱼，
鱼就把约拿吐在旱地上。
神以复活给了约拿一个惊喜。他根本没有想到。当他被抛到半空、落入海里时，他以为一切都结束了。“这就是终点。这就是我的奉献。这就是我的生命。我把生命献上了。”但神为他预备了一个极大的惊喜。
如今，他再次站在神美好的大地上，活着的却不再是属于他自己的生命，而是超自然的生命，是神迹的生命。他成了一个新人，一个新造的人。他领受了神不配得的怜悯，站在那里，如同一个从死人中复活的人。
今晚，我想带大家来看下一步，就是《约拿书》第3章。当神将我们带到降服的地步，又将我们带到能够领受祂纯全恩典的地步——“拯救是属于永恒主的”——祂就转过来，改变约拿，使他成为一个神迹。这就是我今晚想与大家一同思想的：复活的生命。
我想再读一次主耶稣在《路加福音》中所说的话，只读两节，路加福音 11:29-30：
群众密集的时候，耶稣开口说：“这世代是个邪恶的世代；
它寻求神迹；
除了约拿的神迹以外、再没有神迹给它了。
约拿怎样成了尼尼微人的神迹，
人子也必怎样成为这世代的神迹。”
耶稣不但说，约拿成了尼尼微人的神迹，而这正是促使他们悔改的缘由；祂也说，对于这个邪恶、寻求神迹的世代，约拿的神迹是祂惟一要赐下的神迹。
不只是对尼尼微如此。我们的主耶稣说，再不会有别的神迹，只有这一个神迹，就是约拿的神迹。因此，这个周末，我心里觉得如此重要：我们都必须抓住这个真理——神要使你成为一个神迹。神要使你成为一个神迹。这就是宣教。
我们将看见，这卷奇妙的书如何将这件事描绘出来。成千上万的基督徒正在这个过程中。神正在他们里面做这工作；他们还处于风暴的过程、大鱼的过程等等。但主是信实的。
在我们看《约拿书》第3章之前，有两件事我想先清理一下。这一章提出两个问题，在一些人心里造成了神学上的困难。我一生只遇见过一个人，确实觉得其中一个问题使他难以释怀。这并不表示没有别人，但我只遇见过一个。
这里有一些神学问题，不过，对大多数基督徒来说，并不是真正的障碍。也许会引起好奇，却不至于使他们卡住。因此，我不想占用主人慷慨提供给我们的宝贵聚会时间，来探讨这些问题。我只简单提一提。
第一个问题与约拿书 3:10 有关。英王钦定本说，神对于那灾祸“后悔”了，或说祂回心转意了。有人会说：“这看起来像是圣经中的矛盾。神后悔了，神改变了，神转意了。”然而，撒母耳记上 15:29 说，祂并不是人，决不后悔；玛拉基书 3:6 又说：
因为我永恒主是不改变的。
所以，他们认为这里有冲突。我不这样认为。如果这确实是你难以释怀的问题，就去找一位长老，他们会帮助你弄清楚。
顺便说，如果你想研究悔改的教义，不要忽略《约拿书》。《约拿书》以种子的形式，包含了关于悔改的完整教导，因为尼尼微人悔改了，约拿悔改了，而神也“后悔”了。当你看见其中涉及的各项原则，你就会看见关于悔改的完整教导，已经以种子的形式包含在这里。不过，我现在不打算讨论这个问题。
另一个问题来自马太福音 12:40：
因为约拿怎样在大鱼肚子里三天三夜，
人子也必怎样在地心里三天三夜。
有些人觉得这里有问题，因为耶稣星期五受死，星期天早晨复活。这样怎么算得出三天三夜呢？有些人说，他们在这一点上过不去。这些问题都不难解答，但我现在不想花时间讨论。如果你确实有这个疑问，就去找一位长老，他们会帮助你弄清楚。
不过，有意思的是，当我们在这样的周末聚集时，你们不会想——至少我盼望你们不会想——去钻研那些冰冷神学的技术细节。我当然不想把那些东西给你们，我相信你们也不想听。所以，感谢神，各位长老，你们安全了。
我还有一个观察，比刚才那些问题更贴近神的心。这还不算正式进入《约拿书》第3章，但第3章开头引出了这个荣耀的真理，就是约拿书 3:1：
永恒主的话第二次传与约拿说。
我爱这一节经文。它真该制成一块匾，挂在墙上，因为这是复兴的真理。这不是很宝贵吗？你知道约拿的故事；对于基督徒，我想不出还有什么真理比这更宝贵：约拿第二次领受了主的话。
在他做了那些事之后，在他离开主的面之后——说到主那不配得的怜悯，这就是了。神并不丢弃自己的孩子。祂会带他经过死亡与复活；等祂完成自己的工作，主的话就第二次临到他。
我之所以要特别提醒大家，其中一个原因是：我刚作基督徒的时候，所受的教导恰好相反。他们使我们背负极深的罪疚感，告诉我们，只要我们一退后，就完了。神会把我们搁在架子上，再也不用我们。
这在我初信时是多么可怕的事，因为我什么也不懂，又总是犯错。我一直觉得，神随时会把我搁在架子上。如今，我能站在你们面前，毫不迟疑、毫无保留地宣告，实在令我大大喜乐：神没有那样一个架子。
这是何等荣耀的事。他们从前常给我们引用一首小诗，说：“折翼的鸟，再也飞不到从前的高度。”诗是好诗，神学却糟透了。
我告诉你，知道主的话第二次临到，是何等荣耀的事。“第二次”意味着还可能有第三次，第三次又意味着第四次。经文并没有像说末后的亚当那样，说“第二个亚当”。祂没有说“第二个亚当”，因为有第二个，就意味着还可能有第三个；但没有第三个亚当。祂是末后的亚当。
但这里没有说，主的话最后一次临到。这里说，第二次临到，意味着还可能有第三次、第四次，等等。我告诉你：神绝不会就此放弃你。神绝不会就此放弃我。神在祂子民身上的工作，绝不会就此结束。
主的话会一次、一次、又一次地临到他们。如果祂必须把你放进坟墓，再叫你复活，祂也会这样做。然后，主的话就会再次临到你。
以利亚知道这个真理，大卫知道这个真理，彼得知道这个真理，约翰马可也知道这个真理。你去查考圣经，看看那些再次领受主话语的人。
事实上，当祂使你重新起来，祂是使你更有用，而不是更没有用。不过，那是另一个独立的题目了。
你们熟悉达拉斯神学院的霍华德·亨德里克斯吗？有一次，我听他讲以利亚。他表达真理的方式很幽默。他描绘这位灰心的先知，说先知在野外来到主面前，说：“我不干了。”
神说：“你说什么？”
他说：“我辞职。”
神说：“拼出来。”
他说：“R-E-S-I-G-N，resign，我辞职。”
结果，主的话来了：“在我听来，这倒像是 re-sign——重新签约。”
主的话再次临到他，这实在是极大的真理。神凭着恩典，再次呼召他。他虽然悖逆、逃跑，神却没有丢弃他。这真是奇妙的真理。
这里的弟兄们把我的思想带进了《诗篇》第23篇，我也很喜欢将这些事与诗篇 23:1、23:3 联系起来：
永恒主是牧养我的；我必不至缺乏。
祂使我的精神苏醒。
祂使我的精神苏醒；祂所赐的是完全的恢复。
以上都是引言。现在，请看约拿书 3:1-10：
永恒主的话第二次传与约拿说：
“你起来，往尼尼微那大城去，
向那城宣告我所吩咐你的宣告。”约拿便起来，照永恒主的话往尼尼微去。
尼尼微是个极大的城，有三天的路程。约拿开始进城，走了一天的路程，
宣告说：“再过四十天，尼尼微就要倾覆了！”尼尼微人信服了神，便宣告禁食，
从最大的到至小的、都穿上麻布。这消息传到尼尼微王那里；
他就从宝座上起来，脱下朝服，
披上麻布，坐在炉灰中。他又使人遍尼尼微宣告说：
“王和大臣有命令说：
无论人或牲口、牛群或羊群、都不可尝什么；
不可吃，也不可喝水。人和牲口都要披上麻布，
人要切切呼求神；
各人要回转，离开自己的恶行，
丢弃手中的强暴。谁知道神或者会回心转意，
转离祂的烈怒，
使我们不至灭亡呢？”于是神看他们的行为，
见他们回转、离开自己的恶行，
神就回心转意，
不把所说要降与他们的灾祸降下来。
我在导论那一课告诉过你们，我认为，这一章记载了有史以来最伟大的道德神迹之一：五十万或更多的人，竟然这样大大地转向主。一个陌生人，在一天之内进城；照着记载，他只说了一句话。那是怎样的一句话啊！他们竟然悔改了。
第2节称它为“大城”，一个邪恶的城。我先前说过，我认为那十二万人是指婴幼儿。若乘以四或五，就得出超过五十万的人口。五十万人转向主。
我知道，以下这些不是圣经里的内容，但我读过一些关于当时尼尼微城的描述。不知道你们是否熟悉塔尔博特神学院的查尔斯·范伯格博士；他写过一些很好的注释。他介绍了一些背景，说那在当时是一座惊人的城市。
那是当时全世界最大、最发达的城市之一。另有一位普西博士，对于这卷书——事实上，对于所有小先知书——都写过很好的注释。他说，从地上的条件来看，没有一座城能与它相比。它坚不可摧。
它不像耶利哥那样，只有一道城墙——其实，耶利哥有两道城墙。尼尼微周围有五道城墙，五道城墙之间有宽阔的空间和护城河。他说，每道城墙高一百英尺，墙顶宽得足以让三辆战车并排行驶。
这是一座非同寻常的城市，防御坚固，规模宏大，令人赞叹。他们发掘出来的一些与科学等方面有关的东西，也令人惊讶。
你知道尼尼微在今天的什么地方吗？在伊拉克，在伊拉克。它就在那个地方，是亚述的首都。正如今天那里有许多宫殿一样，早在那个时代，这座亚述城中也到处有宫殿。
据记载，这城有十五座城门，外城墙四周有一千五百座塔楼，每座塔楼高两百英尺。在那些城墙之内，在那座宏伟的城市里，住着一群极其邪恶、充满强暴的人。
我不想把我读到的那些关于他们罪恶的描述说出来，使你们震惊。也许你们已经知道。他们实在是一群可怕、非常可怕的人。就是这样一座城，竟然在一天之内转向主——五十万人。
请看一下约拿书 3:5：
尼尼微人信服了神，便宣告禁食，
从最大的到至小的、都穿上麻布。
再看第5至8节。我不花时间重读，但请看看这样的悔改：从街上的流浪汉、乞丐，一直到宝座上的王。正如前几天里克与我们分享的，王从宝座上下来，脱去朝服，坐在炉灰中。
他们甚至给牲畜披上麻布。你能想象绵羊、牛、山羊披着麻布的样子吗？牲畜也不准吃东西。一个人禁食是一回事，但你怎么让这些牲畜不吃东西呢？这是一次极其深刻、毫不做作的回转。
我读过一位解经家的话，他说他们的悔改不真实。不真实！他说，这全是外在形式，因为这是外邦人的悔改。没有圣殿，没有祭坛，没有羊羔，没有血，也没有祭司。这是外邦人的悔改，所以不真实。
但我知道一件事：你骗不了神。圣经告诉我们，神认定这是真实的。你也许骗得过约拿，当然也骗得过我，但你骗不了神。你骗不了主。
约拿书 3:10 说：
于是神看他们的行为，
见他们回转、离开自己的恶行，
神就回心转意，
不把所说要降与他们的灾祸降下来。
你也骗不了耶稣，因为祂就是神。在《马太福音》第12章，祂说，尼尼微人因约拿所传的就悔改了。这是真实的悔改。五十万人，实实在在地转向主。这是何等大的道德神迹！
那么，有一个问题非回答不可：究竟发生了什么事？这到底是怎么发生的？这五十万邪恶的人，怎么会回转呢？
有人说，是约拿的讲道，是他那篇有能力的讲章。约拿书 3:2 说：
你起来，往尼尼微那大城去，
向那城宣告我所吩咐你的宣告。
看起来，神对约拿所说的话，以及准许他说的话，都有非常严格的限制。这使我很自然地想到，摩西建造会幕时，神对他说的话。等我们继续查考这一章，你就会明白为什么：“不可增加，也不可删减，因为我将来要用这个作一幅图画。”
约拿领受的是严格的命令。照着约拿书 3:3，约拿起来，遵照主的话往尼尼微去。他顺服主，也遵守神所定的限制。
你说：“那么，他带来的是什么信息？”约拿书 3:4 给我们的记载是：
再过四十天，尼尼微就要倾覆了！
我从前以为，这句话的意思是：“你们有四十天可以悔改；如果四十天之内不悔改，到了第四十一天，你们就要被烧成灰。”我从前是这样理解的。但希伯来文不容许这样解释。它根本不是这个意思。
四十天之后，它就已经倾覆了。按字面的意思，就是：“到第四十天，一切就结束了。”到了第四十天，它已经被倾覆，化为灰烬。换句话说，他们根本不知道火会在什么时候降下。他们惟一确定的是：到了第四十天，全城就已经彻底毁灭了。
火会在第二天降下吗？还是第十五天、第二十五天，或第三十九天？他们不知道。神用这个方式，保留了这个真理：“看哪，现今就是拯救的日子。”他们不知道审判什么时候临到，而祂是刻意留下这个不确定性的。
约拿书 3:4 说，约拿走了一天的路程，但约拿书 3:3 说，走遍那城需要三天。他怎么了？不干了吗？为什么他没有走满三天，走遍全城呢？
我相信，其中一个原因是，他受了命令：“要照我说的说，不可增加，也不可删减。”他的信息是什么？“再过四十天，尼尼微就要倾覆了！”
第二天，他不能再讲了。你知道为什么吗？因为他就得更改信息。他必须说：“再过三十九天，你们就要倾覆了。”可他不准这样做。再往后，就得说三十八天、三十七天。所以，他走了一天，然后等候神的话，却没有新的话。他的任务完成了。他照着神所赐的信息传讲了。
你注意，约拿所传的信息，百分之百是审判。那篇信息，那一句话，没有一句怜悯的话，没有一句恩典的话。在约拿所说的内容中，连一个音节的盼望也没有。
约拿不被准许说：“不过，如果你们悔改……”他没有这样说。他没有说：“如果你们转向主，如果从君王到乞丐，都披上麻布悔改，如果你们离开自己的恶行……”他没有说任何“如果”。这个信息里根本没有条件。
他没有说神会施怜悯，没有说神会赦免。他只是说：“四十天之内，尼尼微就要倾覆。”就这样。没有一句关于赦免的话，没有一句关于救恩的话，没有一句关于悔改的话，也没有一句关于回转的话。
不要对约拿太苛刻。你也许会说：“这算什么人！他仍然反对宣教，仍然没有宣教的心。他只想他们受审判，也只想传审判。”这也许是部分原因，因为神是照着我们实际的光景来对付我们。但另一个原因是，他受到从天上来的限制：“只传我告诉你的话。”
我要让你们看见，为什么他不能在这篇讲道中加入恩典，是如此重要。过几分钟我们就会说明。
照着经文记载，尼尼微人的确因约拿所传的就悔改了。但必定还有别的因素，使五十万人转向主。我不认为约拿能站起来说：“那天我讲得多好啊！你们真该听听我那篇讲道。”
他甚至没有三个要点，再加一首诗。那算什么讲章呢？他的信息里没有盼望。究竟是什么，使成千上万的人排满通道、走到前面来——借用我们熟悉的一个说法？他的话里没有任何安慰，只有从主而来的惊恐。
对于神所计划的那幅图画，这在属灵上十分重要。正如祂设计会幕，以地上的事物描绘天上的事物，约拿也是一幅图画。他不知道，神正在写圣经，而他是神手中的一支笔。他根本不知道神正在做这件事。
当他下到鱼腹里时，他并没有说：“哦，现在该描绘基督的死了。”他不知道神在做这件事。现在，神说：“我只要你说这些，没有别的。”这对整卷书的信息很重要，对这个神迹所表达的真理很重要，对福音的信息也很重要。
约拿所传的是：他们所配受、确定要临到的审判，将在四十天之内发生。然而，当你读这段记载，你会挠头，会问：“他们确实有盼望啊。这盼望是从哪里来的？”
请看约拿书 3:9。王在公告中说：
谁知道神或者会回心转意，
转离祂的烈怒，
使我们不至灭亡呢？
“谁知道”这几个字里面，就有盼望。不知怎么，他们说：“也许。”他们从哪里得来的呢？“也许神会，也许祂不会。谁知道呢？”
有一点我知道：他们不是从约拿口中所说的话得到这盼望的。不论他们从哪里得到盼望，都不是从他的信息得到的。
我在第二次差遣中，看见了一点怜悯的暗示。但他们怎么会知道呢？第一次差遣，在约拿书 1:2，神说：“你起来，往尼尼微去，向那城呼喊。”那是审判。但第二次，祂没有再说“向那城呼喊”，宣告它的罪。
你注意，第二次差遣，在约拿书 3:2，祂说：“向那城宣告我所吩咐你的宣告。”从向那城宣告它的罪，改为“宣告我所吩咐你的”，其中也许有盼望。但我看不出，尼尼微人怎么会知道这个差遣的内容。
也许，他们从第4节“再过四十天”这句话中得到了盼望。也许他们这样想：“这里有怜悯。神原本不必给我们任何时间，祂不必说四十天。”也许，正是因为祂提到四十天，他们才从中找到了怜悯。
箴言 29:1 说，人若屡受责备，仍然硬着脖子，就必突然败坏，无法医治。你不必是圣经学者，只要读过圣经，就知道有些时候，审判是不先发出警告的。神直接降下审判，并没有预先警告。
在《使徒行传》中，希律还在演说，神忽然就击打他。亚拿尼亚和撒非喇也没有得到警告。所以，也许约拿说“四十天”的时候，他们就说：“我们还有时间，我们还有时间。”
又或者，在第2节那第二次差遣中——“你起来，往尼尼微去”——单是约拿竟然来到这里，就使他们觉得有蒙怜悯的可能。他们也许说：“如果祂打算把我们烧成灰，为什么还要费事差一位先知来？如果祂只是要毁灭我们，为什么还差一位传道人来？”
如果根本没有悔改的可能，知道我们快要灭亡，又有什么用呢？所以，也许他们从这些事中领会到了怜悯。但以下这一点，是我们确实知道的。
我们的主耶稣亲自用清楚的话，告诉我们是什么使他们悔改。我已经引用过许多次，现在再引用一次，路加福音 11:30：
约拿怎样成了尼尼微人的神迹，
人子也必怎样成为这世代的神迹。
不只是他们听见了什么，而是不知怎么，在约拿身上有一个神迹。他们的盼望就是从这里来的。一个记号总是指向某个事物。什么是记号呢？约拿自己成了这样一个神迹、一个记号。
也许你们研读时，读过一种使我非常失望的说法；尤其当我发现，竟然有一些受人尊敬的学者也持这种看法时，更是如此。他们说，约拿之所以成为一个神迹，是因为他在鱼腹中三天三夜，鱼的胃酸在他身上起了作用，把他全身漂白了。
他们说，那就是神迹：他出现的时候，被鱼的胃酸漂得浑身雪白。他们这样推断，是因为确实有些人曾被活活吞下，后来获救，而获救时就是那个样子。所以他们说：“约拿的情况一定也是这样。”
有些解经家持这种观点，令我失望。我不点名，但其中一些人的名字，恐怕会使你们吃惊。我认为，这与我们的主耶稣在《马太福音》中所说的相抵触。
在《马太福音》中，祂的意思是：“一个邪恶的世代寻求神迹。我不会给你们某种凭肉眼就能使你们信服的东西。”如果约拿出现时浑身漂白，那就是诉诸眼见，而不是呼召、邀请人来相信。
所以，我不认为约拿成为神迹，是这个意思。况且，我觉得那也削弱了这个神迹。“看哪，神叫他复活了，只不过已经被消化了一部分。”这样的神迹，总有点什么使我无法信服。
约拿怎样成为一个神迹呢？你说，是他的见证。这一点毫无疑问。我认为，这相当明显，虽然我不能告诉你，他们是怎么知道的。你若想知道怎么回事，稍后去找长老，他们会告诉你。
不过，似乎约拿到达的时候，尼尼微人已经知道了他的故事。我不确切知道他们是怎么知道的，但不知怎么，他们知道了整件事。
有人说：“是那些水手告诉他们的。”水手是腓尼基人，我不知道他们怎么会到尼尼微去，但也许他们确实用某种方式把这事传了过去。我不知道。
一个人竟然从这条鱼里活着出来，这件事有可能已经传开。有人说：“这里的记载并不完整，只记了一句话。也许约拿传讲时，也讲了自己的见证。”
我不太倾向这种看法，因为我相当确信，神对他说什么有严格的限制。我们不知道他们是怎么知道的，也不知道第一次和第二次差遣之间，究竟过了多久。是六个月以后？一年以后？还是两年以后？
圣经只有一次提到那段旅程，就是从耶路撒冷到伊拉克的距离。当然，那次所涉及的不是亚述，而是巴比伦。但以斯拉走过那段路，单是旅程就用了六个月。当然，他是与一群人同行。所以，我们并不确切知道过了多少时间。
另外，《列王纪下》第15章还有一段有意思的历史记载。那是同一个时期，亚述四处出征，毁灭列国。亚述进攻了以色列，看起来似乎是在这两次呼召之间。
神说：“你起来，往尼尼微去。”然后发生了大鱼等一连串的事。约拿回家了。我们知道他回了家，因为第二次差遣又临到，说：“你起来，往尼尼微去。”他当时不在尼尼微，而是在家里。
在这两次差遣之间，亚述似乎确实曾突袭以色列。假如亚述人和他们的军兵来到以色列，也许就听到了当时发生的一些事。你去读那段记载，很奇怪：他们很快就离开以色列了。他们收了钱。以色列给他们银子，说：“不要攻打我们。”这办法奏效了，他们就走了。
也许他们是在那里听到这个故事的。我不知道他们怎么知道的。当然，这是一卷充满神迹的书。神完全可以行一个神迹，让他们知道。祂很容易就能做到，赐给他们一个异象，或一个梦。我不知道他们怎么知道的，但他们确实知道了。
马太福音 12:40 说：
因为约拿怎样在大鱼肚子里三天三夜，
人子也必怎样在地心里三天三夜。
三天三夜的重点，不仅仅是三天三夜。重点是：不是四天，不是五天，不超过三天。这不只是一幅死亡的图画，也是一幅复活的图画。
这就是他的见证。不知怎么，他们知道了。这里有一个从死人中复活的人，一个原本等于死了、如今却活着站在他们面前的人。不知怎么，他们知道，他就是神怜悯的一个活教材。
他们知道这个故事。他们知道，眼前这个向他们传信息的人，原本不配活着。他之所以还能站在那里，完全是神的怜悯。
这就是他们盼望的来源。他们说：“啊，也许神既然怜悯了那个坏家伙，祂也会怜悯我，怜悯我们。”约拿成了一个神迹。
约拿惟一的盼望是神的拯救，他们也就想：“那也是我们惟一的盼望。”但这个神迹，不仅在于约拿说了什么，或做了什么。你说：“这个神迹就是他的见证。”是的，但还要更深，还要更深。
当你看着人类历史上最伟大的道德神迹之一——五十万人——如果你像我这样研读，想要明白神的心意，将各处经文连在一起，你就会看见，神将有史以来最伟大的悔改事件之一摆在我们面前。
我读这段记载，就说：“福音在哪里？血在哪里？想到五十万人来到基督面前，我却看不见血，我就无法接受。神的羔羊在哪里？在这场大悔改中，赎罪在哪里？”
如果你只是用肉眼，草草地读一遍，这看起来就像靠行为得救。只要悔改，披麻蒙灰，禁食，神就会赦免你。我知道，那不是圣经的真理。
我读着这场世界历史上最伟大的悔改，却找不到耶稣，找不到血，找不到赎罪。我知道，救恩不是靠行为；我知道，救恩不是靠悔改、离弃罪。这些不是救恩的根基。
神正在写一个故事，神正在赐下一个神迹。我要请你们和我一同退后一步，再看同一段记载。但这一次，要从属灵的角度思想：神究竟在做什么？
你们知道，福音有两个部分。可悲的是，今天神的子民忽略了其中一面，就是约拿所传的那一面：审判的一面。
如今，人们不谈地狱，不谈神的震怒，不谈神圣洁的性情，也不谈神必须审判罪的严肃必然性。人们不提这些事。
从前有句话说，要使一个人得救，得先使他知道自己失丧了。那些老清教徒就是这样做的。他们使人彻底认识到自己失丧了，真正失丧了。贵格会，也就是“战兢者”，就是这样来的：他们使人深深认识自己的失丧，以至于战兢惧怕。然后，他们才把福音给人，把关于主耶稣基督的真理给人。
尼尼微人以种子的形式，领受了完整的福音。他们从约拿的讲道中看见神的震怒，是毫无缓和的震怒。“你们配下地狱。审判就要来了，神必要施行审判。”他们所知道的就是这个：神的震怒。
在约拿的讲道中，他们领受了福音的第一部分；在约拿这个人身上，在这个神迹中，他们领受了第二部分：死亡、埋葬与复活。以种子的形式，十字架已经在那里，一切都在那里。
约拿对他们而言，成了基督的表征。在他们所处的光景里，他们所拥有的就是这些。他们看着审判的信息，说：“我们死定了。”他们看着约拿，说：“这是我们惟一的盼望。”约拿对他们而言，成了耶稣的表征，一幅基督受死、埋葬与复活的图画。
他们看着约拿，就看见基督，看见自己惟一的盼望，于是说：“那就是我们的救恩。”约拿的神迹是什么？
约拿的神迹就是基督。有人说：“是他的见证。”还不止如此。有人说：“是复活的生命。”那是其中的教义。约拿的神迹就是基督，就是耶稣。
是神的生命，是主的生命。这个人从死人中复活，凭着一个不属于他自己的生命而活。这不只是他的见证，也不只是某种关于复活生命的教义，而是神住在一个人里面。这就是见证。
为什么一个被神从死人中复活的人，会有这样大的能力？为什么在一个人身上，神做了奇妙的工作，基督从他的生命中显明出来，就会有这样的能力？
你去找一个信主的酒鬼，一个信主、脱离败坏生活的人，或一个曾经自以为义、如今被神降卑而来到主面前的人。另有一个人站起来，带着他显赫的神学院学位、所有文凭，以及著名基督徒的推荐。可是，这个无名小卒，这个蒙神在他身上做了工作的人，里面就是有某种东西。
这些年轻人走到工场上，只是活在那里，就有人来到，看见基督。那就是神迹。当人看见基督，那就是约拿的神迹：活着的基督。
约拿没有做什么来使自己成为神迹。他没有靠着吃饭、祷告，没有禁食，没有研读，没有读什么方法指南，也从来没有向我订购过录音带。
一切都是神做的。神追赶他，直到他愿意献上一切；神将他带到深处，使他说：“全是恩典。”神又使他复活，使他站在那里，凭着一个不属于他自己的生命而活。
约拿并没有走遍尼尼微的街道，接连行神迹，作为自己蒙神差遣的凭据。他自己就是那个神迹。那就是记号。
神使他复活，基督就在他的生命中被人看见。当人看见基督，那就是约拿的神迹。主说：“我不会再给另一个神迹。这就是惟一的神迹。”
“我要在一个男人身上工作，也要在一个女人、一个年轻人身上工作；我要塑造他们，改变他们，直到基督被人看见。一旦基督被人看见，事情就开始发生。”一切就是从那里开始发生的。
这个神迹就是基督。当祂在你里面发光，在我里面发光，那就是主的能力。我曾告诉你们，整个宇宙只有一位宣教士，就是主。
主要到尼尼微去，最后，祂终于在祂的仆人约拿里面去了。是基督到了尼尼微。他们听见了完整的福音。他们听见审判，也在这一个人身上看见盼望；这是一个被改变、散发出基督的人。
约拿在成为神迹之前，早已是北国一位成功的先知。他传讲，所说的事也应验了。但在他从死人中复活之后，在基督开始活在他里面之后——我们明天还要看其中一些事——所有的果效，就不在于约拿说了什么、做了什么，而在于他是怎样的人，在于神把他做成了怎样的人。
在基督里的弟兄姊妹，这就是宣教：基督在你们里面。
是神的生命赢得世界。归根结底，你那些精美的图表有多漂亮，你多会回答教义问题，你背后有哪个差会支持，或谁为你推荐，都不是决定性的。
基督在你里面活出多少，你就成为多少的神迹；基督在我里面活出多少，我就成为多少的神迹。尼尼微看见了基督。
你不能靠增加别的东西，或多做一些事，来弥补生命的缺乏。如果没有基督，再多的机智、口才、基督徒经历、天赋、组织、资源或志愿者，都不能代替基督。
你可以拥有全世界所有的计划，想要接触全世界所有的人；但我告诉你，这些都会归于死寂。你找一个人，任何一个在我们看来微不足道的人，只要有人从他身上看见基督，就会发生改变。他们看见这个，那就是约拿的神迹。
明天的信息非常重要。一个人怎么可能从死人中复活，却仍然有约拿那样的态度呢？我们需要处理这个问题，明天会一同来看。
但在基督里的弟兄姊妹，我想你们走到如今，已经知道这一点了。你们大概不需要再听，不过，为了卸下我心里的负担，我还是要告诉你们：不要出去，试图使自己成为一个神迹。
不要出去，试图使自己成为一个神迹。约拿怎么成为神迹的？是神在他里面工作。让神在你里面工作，让神拯救你，让神使你得自由，让神使你从死人中复活，让神使你成为基督的样式；这样，你就在成为一个神迹。
专心注目基督。不要为宣教工场忧虑。专心注目基督，神会使你成为神迹。让神在你里面工作，然后你只管到那里去。
这就是宣教，整个故事就是这样。约拿就是这样做的，拉撒路也是这样。经文说，因着神使他从死人中复活，人们就蜂拥而来。只管让主在你里面工作。
基督会开始使你成为祂自己的样式。当基督被人看见时，你会惊讶——明天我们还要看这一点——你会惊讶，竟有那么多人，多得远超过你所能知道的，仅仅因为你是你，因为你活在那里，因为他们能在你里面看见基督，就转向了主。
你们也可以作见证。我可以走下去，让你们一排一排地走上来，见证说：“我在某个人身上看见了基督，于是我开始相信。”这些年轻人刚才所说的，真令人惊叹，实在奇妙。能够说出这样的话，是何等了不起的事：“他们看见了基督，他们看见了基督。”
哦，愿神赐给我们约拿的神迹。人们挠着头问：“约拿的神迹是什么？约拿的神迹是什么？”就是耶稣。当然，你们知道，我们最后总会来到这里。这就是我们聚集在这里的原因：为要看见祂。
这就是约拿的神迹。愿神使我们成为祂的神迹。
让我们一同祷告。
父啊，何等感谢祢赐下这个奇妙的见证。祢使约拿在尼尼微人面前成为基督的表征，他们就成群地转向主。求祢也使我们在所在之处，为祢彰显基督。
哦，主啊，我们为这奇妙的福音赞美祢。祢使我们从死人中复活，赐给我们一个不属于自己的生命，而吸引人的，正是这个生命。
祢告诉我们，祢若被举起来，就要吸引万人归向祢；不只是希腊人，而是全世界的人。求祢在我们的生命中被高举。我们奉耶稣的名祷告。阿们。