请大家翻到哥林多前书第12章。
你们总要切慕那些更大的恩赐。我还要把一条最超卓的道路指示你们。
我即使能说人类的语言和天使的话，却没有爱，我就成了鸣的锣或响的钹一样。
我即使有神言讲说的才能，也明白一切奥秘和各样的知识；我即使有全备的信仰，能够移山，却没有爱，我就什么也不是。
我即使将我一切所有的分给人，又舍掉我身体使我能夸口，却没有爱，我仍然无所得益。爱恒久忍耐，又有慈惠；爱不嫉妒；爱不自夸，不自大；
不作失礼的事，不求自己的利益，不轻易动怒，不计算人的恶；
不因不义而欢喜，却和真理一同欢喜；
凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事坚忍。爱永不败落；至于神言讲说呢、必被废掉；灵言呢、必停止；知识呢、也必被废掉。
因为我们所知道的只是片面的，我们所传讲的神言也只是片面的；
等那完全的来到，那片面的就必被废掉。
我作小孩子的时候，说话像小孩子，思想像小孩子，推想像小孩子；既成了人，就把小孩子的事废掉了。
因为我们如今是借着镜子观看，模糊不清；到那时就要面对面了。我如今所知道的只是片面的；到那时就必充分认识，如同我已被充分认识一样。
如今长存的有信、望、爱、这三样；其中最大的是爱。你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕能传讲神言。
我们的天父，我们实在赞美、感谢祢，因为祢向我们怀着大爱。我们擘饼记念主的时候，祢已经向我们显明了这爱。父啊，我们何等赞美祢！祢如此爱我们，竟将祢的独生子赐给我们。
我们实在赞美、感谢祢，让我们此刻能够聚集在这里，诵读祢的话。我们记得，祢就是那活的道。求祢的圣灵使祢的话向我们活过来，让我们得着祢，祢也得着我们。
我们将这段时间交在祢手中。求祢赐给我们智慧和启示的灵，使我们认识祢自己。阿们。
我想，我们都知道，哥林多前书第13章是一篇论爱的伟大篇章。我记得，1930年我刚得救的时候，有几个月，我们几个年轻人受邀在教会聚会中讲这个题目。我们把这一章分成四部分，每个人负责一部分。那时，我们以为自己已经完全明白这一章了。
不知道在座的各位，有没有人也有同样的感觉。这一章我们太熟悉了；我们以为，里面的内容我们全都知道。
这是一章论爱的话。但爱的尺度如此无边无际，你根本无法给爱下定义，无法划定它的界限，也无法把它框在一篇文字里。我们对这一章的认识，往往只是局部的，并不完整。原因就在于，我们把这一章从上下文中抽离了。
有一句话，我非常喜欢：**“经文一旦脱离上下文，就成了借题发挥的借口。”**我们若把一段经文从它的上下文中抽出来，它就成了借口。换句话说，我们可以拿它来达到任何目的。
所以，研读神的话时，极其重要的一点，就是不要断章取义。这就是为什么我要读前一章的最后一节，以及后一章的第一节。
你们知道，神的话赐给我们的时候，并没有章，没有节，甚至连标点符号也没有。分章分节是后来为了方便才加上的。但有时候，这样的划分反而截断了圣灵的思路。
前一章，也就是第12章，是论身体的一章，讲到属灵的恩赐，也讲到属灵的事。我们若要进入属灵恩赐和属灵实际的领域，最基本的一件事，就是基督的身体。
我们怎样进入基督的身体呢？哥林多前书12:13说：
因为我们众人，无论是犹太人、是希利尼人，是奴隶、是自主的，都在一位灵里受了洗、成了一个身体，也都得以喝一位灵。
我们是借着在圣灵里受浸，进入基督身体的。我们都在一位圣灵里受浸，归入一个身体。
我们信主耶稣的时候，圣灵不只是重生我们。也就是说，正如约翰福音3:6所说：
从灵生的就是灵。
圣灵在我们各人身上作了一件事：祂把生命放在我们里面，赐给我们一个新的灵，并且圣灵自己住在我们的灵里。这是非常个人的事。
但与此同时，圣灵也在我们身上作了一件团体的事，因为我们都在一位圣灵里受浸，归入一个身体。事实上，在我们归主的时候，有两件事同时发生。
从个人经历这一面来说，我们重生了，成了灵。但从团体这一面来说，主耶稣这位元首，已经把我们浸入祂的身体里。
我们已经受浸，归入一个身体。这里不是说，我们将要受浸；而是说，我们已经受浸，归入一个身体。
我要再强调这一点，因为今天关于圣灵里的浸，有太多混乱。我想，这些混乱主要来自对用词的误解。我并不是在争论人的经历。
就“在圣灵里受浸”这个说法而言，它是在五旬节那一天，以及在哥尼流家里，一次而永远完成的事。五旬节那一天，犹太人在一位圣灵里受浸，归入身体。在哥尼流家里，外邦人在圣灵里受浸，归入这同一个身体。
你若查考新约圣经，就会发现，使用“圣灵里的浸”或“在圣灵里施浸”这类用语的经文，只有七处。其中四处在福音书里，施洗约翰在那里预言说，他是用水给人施洗，但有一位要来，用圣灵给他们施洗。
在使徒行传1:5，主耶稣升天以前说：
但你们呢、过不多几天，就要在圣灵里受洗。
所以，这五处经文都与这浸的预言有关。
当然，这浸的应验，就是五旬节那一天所发生的事，以及后来在哥尼流家里所发生的事。在使徒行传第11章，彼得述说哥尼流家里所发生的事时，说主怎样使我们在圣灵里受浸，也照样使他们受浸。
所以，我们知道，这两件事就是这浸的应验。除了这六处以外，圣经里只有另一处，就是哥林多前书12:13，解释在圣灵里受浸的意义：
都在一位灵里受了洗、成了一个身体。
所以，亲爱的弟兄姊妹，千万不要以为我们如今还不在基督的身体里。我们之所以在基督的身体里，是因为我们已经在圣灵里受了浸。这是我们必须承认的事实。
虽然基督这位元首已经将我们浸入这一个身体，这也是已经完成的事，但可能有许多人还没有实际支取，没有进入这件事的实际。因此，在使徒行传里，又用了另一个词，就是“充满”。
浸是团体的，充满则是个别的、个人的。就个人而言，我们需要圣灵的充满。圣灵的充满，并不是得着一件我们原来没有的东西，而是支取主已经赐给我们的。
你们记得以弗所书1:3的话：
祂在基督里、曾用天上各样属灵的福分、祝福了我们。
当我们各人经历圣灵的充满时，不过是凭信心支取基督已经为教会成就的事。
这并不是一件全新的事。对我们来说，这是一个新的经历，却不是一件新的事实。我们各人借着圣灵的充满，进入身体的实际。
就在这时，圣灵赐给基督身体各肢体的恩赐，就被激发起来，开始发挥功用。请想一想：你出生的时候，就有一个身体，而这身体有许多肢体。每一个肢体都已经有它的恩赐。
你生来就有眼睛，眼睛的恩赐就是看见。你生来就有耳朵，耳朵的恩赐就是听见。并不是等你长大以后，才开始领受看见或听见的恩赐。不是的，恩赐是随着身体就有的。
这些恩赐可能没有被使用，可能还没有真正被认识，也可能没有发挥功用。但借着圣灵的充满，这些已经赐给基督身体各肢体的恩赐，就被激发起来。因此，你就成了基督身体上有功用的肢体。
这并不是我今天早晨要分享的主题。我只是稍作解释，因为上个主日有人提出了这个问题。这方面还有许多可以说的，讲一次都不够，所以现在不能详细讲。但我想简单说明，基督已经作成了什么，以及我们各人必须经历什么。
这样，就有了身体，而在身体里，就有圣灵的彰显。圣灵在身体里，祂要借着这些恩赐彰显祂自己。
祂把恩赐赐给每一个肢体。每一个肢体都有属灵的恩赐，没有一个肢体是没有属灵恩赐的。所需要的，只是让恩赐被激发起来。
圣灵按照自己的意思，把恩赐赐给每一个肢体；这些恩赐都是圣灵的彰显。换句话说，这不是你的彰显，也不是我的彰显；不是为了显出你，也不是为了显出我，而是圣灵的彰显。
圣灵的彰显只有一个目的：建造基督的身体。就这些恩赐本身来说，我们不能说：“这个恩赐比那个恩赐大。”为什么？因为它们都是圣灵的彰显。
既然都是圣灵的彰显，你怎么能说，这个彰显比另一个彰显更大呢？所以，就恩赐本身而言，并没有大小等级之分。
我盼望弟兄姊妹记住这一点。但为什么保罗在第12章末了又说：
你们总要切慕那些更大的恩赐。
切慕更大的恩赐，并不是说，有些恩赐本身比另一些恩赐更大。这只是说，那些对建造基督的身体贡献更多的恩赐，就被看为更大的恩赐。
它们并不是本身更大，而是对建造基督身体的贡献更大。所以经上才说，要切慕更大的恩赐。
换句话说，你所着眼的是基督的身体。因此，我们需要有成熟的心思。孩子的心思，只追求能建造自己的恩赐；成年人的心思，却追求能建造基督身体的恩赐。
接着，在第14章，你就看见这些恩赐在身体里运用。但在这些恩赐在身体里运用以前，这里先放了第13章。
这里有身体，身体里有恩赐。到了第14章，恩赐运用起来，为要建造身体。但要使建造身体的目的得以实现，我们就必须行在一条超卓的道路上。
我们若不行在这条超卓的道路上，恩赐到头来不但不能建造身体，反而可能毁坏身体。这正是哥林多教会的光景。
哥林多教会的恩赐十分丰富。他们在恩赐上没有一样缺少。然而，尽管他们运用了这么多恩赐，结果身体反而受到毁坏。
因此，这里就给我们看见那条更超卓的道路，就是运用这些恩赐的更超卓的道路。这就是论爱的这一章。
什么是爱？爱是身体的生命，爱是身体的法则。爱不是恩赐。
你不能说，某个人得了爱的恩赐，所以他能够爱；神没有给你爱的恩赐，所以你不能爱。不，你不能这样说。为什么？因为爱不是恩赐。
爱是恩典。恩典与恩赐是有分别的。恩赐是神分别赐给我们各人的，是一种技能或能力，使我们作为基督身体的肢体，能够发挥功用。
但恩典不是祂仅仅赐给我们的一种能力或技能。恩典是神把祂自己赐给我们，作我们的生命。爱是恩典，不是恩赐。神就是爱，祂已经把自己赐给了我们。
祂在恩典中把自己赐给我们，这恩典是人人都可以得着的，是普遍赐下的。因此，没有人能说：“我没有得着爱。”因为神的恩典是不偏待人、白白赐给我们的。
爱就是基督的生命。恩赐是为着功用。我们凭爱而活，不是凭恩赐而活；但我们借着恩赐发挥功用。
当我们看见基督的身体时，必须认识到，身体的生命，以及身体里的法则，就是爱。这是何等重要！
没有爱，无论我们有多少恩赐，身体都不能活，也不能得着建造。相反，身体会受到毁坏。这就是为什么这一章如此重要。
这一章论到爱，而身体的生命，就是借着爱的生活方式表现出来的。我们必须以身体肢体的身份生活。我们若不在爱中生活行事，就永远无法活出身体的生活。
我们认识这一点，是何等重要！
这一章大致可以分成三部分。第一部分是哥林多前书13:1-3，那里让我们看见爱的价值。
使徒把爱与恩赐作了比较：
我即使能说人类的语言和天使的话，却没有爱，我就成了鸣的锣或响的钹一样。
人的语言，甚至天使的话。对于哥林多的信徒来说，方言是最大的恩赐。为什么？因为那是超自然的，实在使人觉得自己是个了不起的人。所以，哥林多的信徒最渴求的，就是方言。
但保罗的意思是：“即使我能说人的语言，甚至天使的话，却没有爱，我也不过是在制造声音，仅此而已。里面根本没有什么实质。”
弟兄姊妹，务要记住：恩赐是一个管道，生命可以借着它供应出去。恩赐本身不是实质，它只是一种能力、一种技能。
借着这个恩赐，实质才能传递出去，人的生命才能得着供应。无论你有什么恩赐——方言、申言、医治、信心，或行异能——在人身上作工的，并不是恩赐本身。乃是借着恩赐供应出去的实质，建造了身体。
那就是把基督供应出去。我们学习把基督供应给别人。将基督作为恩典供应出去，这就是爱。
我们若没有爱，换句话说，我们里面若没有基督的度量，那么，即使我们能说人的语言和天使的话，也不过是响亮的声音、冠冕堂皇的话，好像响的钹一样，制造许多声音。话语可以甜美、高深、雄辩、动听、奥妙，却没有实质。
这不能建造身体。我们需要爱。当这些恩赐在爱里运用时，那实质，就是我们里面基督的生命，才能供应给别人。
没有这些恩赐，你里面可能有很大的基督的度量，却无法与别人分享。基督隐藏在你里面。你要帮助别人、服事别人，就需要这些恩赐，因为它们是管道，是技能，是能力。
但不要误以为，单凭这些恩赐本身，就能建造基督的身体。不能的。乃是爱，乃是借着这些恩赐供应出去的基督，建造基督的身体。
所以，即使我能说人的语言和天使的话，却没有爱，我也不过像响的钹，制造许多声音。但也仅此而已，没有什么供应出去。
我即使有神言讲说的才能，也明白一切奥秘和各样的知识；我即使有全备的信仰，能够移山，却没有爱，我就什么也不是。
我若有申言的恩赐，就是说，我能洞察神的心意。我知道神对于某个具体情形的想法，知道祂要说什么，祂所愿意的是什么。这就是申言。
不只是申言，还有知识：明白一切奥秘和各样的知识。弟兄姊妹啊，我们会多么看重这样的人！如果能说人的语言和天使的话已经很了不起，那么申言、奥秘和知识，当然更是了不起的事。
若按人的评价来说，我们一定是个人物了。但保罗说：“我就什么也不是。”你若没有爱，就实在什么也不是。
不只如此，即使你有能移山的信心，不仅能说，还能够行动；你有这么大的信心，甚至能移山。我们多么渴望这样的信心！
我忘不了，人们曾问乔治·慕勒：“慕勒先生，你一定有信心的恩赐。”为什么呢？因为他是个外国人，是个德国人，却到了英国，单单倚靠神，就养活了成千上万的孤儿。他从不把自己的需要告诉人，只是跪在神面前。
我盼望你们读一读他的事迹。他一生中，从头到尾都能查考出祷告得着答应的经过，记录下来的祷告答应，有五十万次。
所以人们说：“慕勒先生，你一定有信心的恩赐。”乔治·慕勒回答：“不，我没有信心的恩赐。我有的是信靠的恩典。”
弟兄姊妹，我们可能拥有这一切，但若没有爱，我们就什么也不是。里面没有实质。
许多时候，我们可能讲得很高深，把人带进奥秘里，给人一种印象，仿佛我们真的明白。有时候，我们甚至能作大事。但弟兄姊妹，不要让这些事误导我们。我们若没有爱，就什么也不是。
接着，保罗讲到善行的领域：
我即使将我一切所有的分给人，又舍掉我身体使我能夸口，却没有爱，我仍然无所得益。
假如我把一切所有的都分给穷人，甚至甘愿让自己的身体被焚烧，成为殉道者，我们当然会说，这样的人一定有爱。不，不一定。
有些人作这些事，是为了得名声。你们记得使徒行传里的亚拿尼亚和撒非喇。他们卖了产业，拿来奉献，却不是出于爱。他们奉献，是为了名声，为了让人觉得他们多么属灵。
关键不在方言，不在知识，不在申言，不在信心，不在舍弃一切，甚至不在让自己的身体被焚烧，而在于爱。
这并不是说，神不要我们有这些，也不是说，神不要我们作这些事。更不是说，神轻看这些恩赐，绝不是。所有的恩赐都是圣灵的彰显。
这只是说，我们若没有爱，这些就都算不得什么。但若有生命，若方言背后有爱，申言背后有爱，知识背后有爱，奥秘背后有爱，信心背后有爱，舍弃一切背后有爱，甚至牺牲自己身体的背后也有爱，那么，这一切就都是为着建造身体。
在前面几节里，我们看见爱的价值。接下来的哥林多前书13:4-7，给我们看见爱的品格。
爱不是模糊不清、虚无缥缈的东西。这里的爱，也不仅仅是情感。当然，爱可以包含情感，但这爱是生命，是 agape，是神圣的爱。它远不只是情感。
有时候，我们把爱看作一种情感的表达。但这里的爱是生命。因为它是神的生命，而这生命的性情就是爱。这性情需要发展成为品格。
一方面，弟兄姊妹，我们都有这爱。这爱已经赐给了我们。我们都有基督的生命，而我们里面基督的生命，具有爱的性情。我们都有。
但另一方面，这爱还没有成为我们的品格。作为性情，我们有；作为品格，我们却还没有。品格必须经过培养。
我们里面的这性情，必须发展成为品格。我们知道，品格的养成需要时间，也需要操练。你必须经过一些事，这品格才能形成。
爱的品格，在我们主耶稣的生命里都能看见，因为对祂来说，爱不只是性情，也是品格。但对我们来说，我们还在这性情逐渐发展的过程中，所以需要受管教。我们若不受管教，这性情就不会发展成为品格。
爱恒久忍耐，又有慈惠。
我读这段经文的时候，常常想，为什么要这样写呢？如果让我写一篇论爱的话，我一定不会这样开头。
假设你要写一篇论爱的话，解释什么是爱，以及爱有哪些品格，你会怎么写？你可能会想：“什么是爱？爱是良善，是舍己。”换句话说，在我们的观念里，爱一定是积极的、主动的，是向外付出的。
但你却发现，爱的第一个品格，竟然是恒久忍耐。主啊，这样一篇论爱的伟大篇章，怎么会以这样消极的方式开始呢？
后来主才让我看见，祂不是仅仅要给我们一章泛泛论爱的话。这是一章讲身体中的爱的话。
一讲到身体，爱就是身体的法则。但爱在身体里表现出来的时候，首先受到试验的，就是恒久忍耐。
我们是弟兄姊妹。神把我们放在一起，作基督身体的肢体。我们不只是“会众”。所谓会众，就是许多人聚在一起；聚会的时候在一起，聚会一结束，就各自分开了。
但身体不是这样。无论聚集或不聚集，身体上的肢体从来没有分开。神把我们放在身体里，使我们互为肢体。
我们不是仅仅作为会众，彼此坐在旁边。我们实实在在地彼此相联，在身体里一同被建造。
因为我们都是身体上的肢体，我们彼此十分亲近。神把我们如此紧密地放在一起。因此，你总会发现，身体上其他肢体的行为，常常有你不喜欢的地方。
他们可能对你作一些你不喜欢的事。我们各人都不一样。神把我们这样放在一起，使我们要继续在一起，就只有一条路：恒久忍耐。
如果你不愿意忍受，就离开身体吧。但你又出不去。问题就在这里。
爱恒久忍耐。不要以为，你为弟兄姊妹作了一些好事，就表示你爱他们。哦，不。你爱的度量，在于你能忍受弟兄多少。
彼得来到主面前，问祂，正如马太福音18:21所记：
主阿，我弟兄得罪我，我须要饶恕他几次？到七次么？
按我对人性的了解，我想彼得大概觉得，他那个弟兄一定很难相处。但事实上，也许难相处的倒是彼得自己。
彼得性情急躁，容易冲动，不是个安静的人，却也会留意一些很小的事。往往性子急、脾气火爆的人，偏偏娶了或嫁了一个安静、谨慎、凡事留意细节的人。但摩擦不就产生了吗？我们岂不也常常如此？
对彼得来说，能忍受弟兄七次，已经是个神迹了。他觉得自己作得很不错，所以来到主面前，意思是说：“主啊，我已经饶恕弟兄七次了。”他正等着主称赞他。
也许他期待主说：“彼得，你作得很好。现在你可以发脾气了。”但主在马太福音18:22说：
我告诉你，不是到七次，乃是到七十个七次。
主说七十个七次，并不是指四百九十次。如果只是四百九十次，你就会在那里计算。换句话说，你要恒久忍耐，没有限度。
看看我们的主耶稣，祂是何等忍耐我们。亲爱的弟兄姊妹，让我们在爱上实际一点。
约翰说，我们相爱，不应当只在言语上。我们宣称，自己实在彼此相爱。那就看看，你究竟能忍受你的弟兄多少。
圣经每一次提到身体，总会劝勉我们彼此担待、彼此宽容。为什么？因为没有这些，身体就无法存活。
“彼此宽容”，这就是身体的生命。神啊，这是何等不同的一种爱——恒久忍耐的爱。
爱恒久忍耐，又有慈惠。恒久忍耐，就是当你受到弟兄姊妹的伤害时，你愿意接受，不是勉强地接受，而是真心接受。但你不以同样的方式报复。
不是说，你忍耐了，事情就到此为止。你恒久忍耐，然后还要积极地为弟兄作一些事，向他施恩慈。
看看我们的主耶稣。人把祂钉在十字架上，怎样讥诮祂，怎样将祂钉死！但祂在路加福音23:34说：
父阿，赦免他们；因为他们所作的、他们不晓得。
这就是恩慈。
照摩西的律法，是以眼还眼，以牙还牙。但照基督的生命，却是：“父阿，赦免他们。”我们能向弟兄姊妹施恩慈吗？我们忍受这么多，却仍然恩待他们，这就是爱。
爱不嫉妒。当我们看见弟兄姊妹蒙主赐福，被主使用，而我们却没有同样蒙福、同样被使用时，我们会嫉妒吗？
我们会不会想：“那本来可以是我的。”这所伤害的，不只是我们自己，更是身体。爱不嫉妒。
因为一个肢体得荣耀，全身就一同欢喜。身体上没有一个肢体会嫉妒另一个肢体。
耳朵也许会说：“我不是眼睛，所以不能看。我嫉妒眼睛。”绝不会。耳朵会因眼睛能看见而欢喜。爱不嫉妒。
爱不自夸。爱不夸耀，不自以为了不起，不贪图虚荣，也不寻求自己的荣耀。
爱不自大，不作失礼的事。换句话说，爱绝不粗鲁。有时候，我们说：“我是凭爱心说诚实话。”但我们的态度却粗鲁得很。
有些人以为，坦率就是粗鲁，但那不是坦率。我不是说，我们应当装模作样，或假冒为善，绝不是。但爱会顾念别人。
爱可以很坚定，却绝不粗鲁，绝不。爱从不作失礼的事。
爱不求自己的利益。爱不以自己为中心，不是为着自己。
爱不动怒。“轻易”这个词在原文里是没有的。有时候人会说：“我并不轻易动怒。我是会动怒，但不是轻易就动怒。”但原文里并没有“轻易”这个词。爱不动怒。
即使有人惹你发怒，你也不动怒。为什么我们这么容易动怒？因为我们太以自我为中心了。那也不是真正的爱。
爱不计算人的恶。弟兄姊妹，不要把别人对你作过的事，一笔一笔记下来。不要，没有账簿可记。
爱不因不义而欢喜，却和真理一同欢喜。这并不是说，因为你不计算人的恶，就变得盲目，或姑息纵容。绝不是。你和真理一同欢喜，却不因不义而欢喜。
“包容”这个词，有“遮盖”的意思。你不会像拆掉屋顶一样，把原来遮盖在下面的事，拿出来到处宣扬。
这就像挪亚的三个儿子。含看见父亲赤身露体，就到处宣扬，因此招来了咒诅。他把父亲的羞耻公开了。但另外两个儿子拿了一件衣服，倒退着走进去，不看父亲的赤身，就把他遮盖起来。
亲爱的弟兄姊妹，许多时候，一有事情发生，我们就去告诉另一个人。我们不但要信主，也要相信弟兄。我们能够相信弟兄，原因在于基督。
爱有盼望。有时候，你可能觉得某些弟兄姊妹毫无希望，甚至说：“你真是没有希望了。”但爱凡事盼望，也为着弟兄姊妹凡事坚忍。
这些就是爱的品格。这些都应当在身体里受到试验。若不在身体里实行这些，身体就无法存活。
无论有多少恩赐，没有爱，身体就不能被建造。但感谢神，神就是爱。唯一的问题是：这爱有没有发展出来？
它怎样发展出来呢？借着圣灵。圣灵正在我们里面作工。祂要使基督的生命，就是爱，在我们里面长大成熟。
只要我们与圣灵配合，神的性情就会发展成为我们的品格。我再说，品格的养成需要时间，要经过试验，必须经过水火，才能在我们里面达到成熟。
最后，在哥林多前书13:8-13，你就看见爱的恒存。
爱永不败落；至于神言讲说呢、必被废掉；灵言呢、必停止；知识呢、也必被废掉。
有一天，我们不再需要说方言，因为一切都清楚了。有一天，我们不再需要申言，因为一切都应验了。有一天，我们也不再需要如今这种片面的知识，因为我们要认识祂，正如我们被祂认识一样。
这一切都会过去，都是暂时的；但爱永不败落。
无论方言、申言，还是知识，都是片面的。我们所知道的，只是一部分。但爱是这一切的完全。
我们越在爱里生活，就越长大。
诚然，我们还要等候那完全的来到。到那时，我们就要把这一切片面的事，把孩子式的说话、感受和推想，全都放下，长大成人。但在那以前，我们必须追求爱。
爱是我们必须行走的道路。当我们行在这条道路上，在爱中长大时，这一切恩赐，就是圣灵的恩赐，就都能得到正确的运用，为要建造身体。
父啊，我们实在赞美、感谢祢，因为祢已经把我们放在身体里。祢的旨意，是要我们每一个人都作有功用的肢体，不只是被动地活在那里，而是照着祢赐给我们各人的恩赐，发挥功用，为要建造身体。
但我们更要赞美、感谢祢，因为祢提醒我们，要正确运用这些恩赐，就必须追求爱。哦，我们祈求，愿神的恩典如此运行在我们里面，使这一切恩赐都能正确地用于建造基督的身体。阿们。