Nesta noite, estaremos em terreno um tanto familiar ao procurarmos rever o candelabro do testemunho.
E farás um candelabro de ouro puro; de ouro batido se fará o candelabro, a sua base e a sua haste; os seus cálices, os seus botões e as suas flores serão de uma só peça com ele.
E sairão dos seus lados seis braços: três braços do candelabro de um lado, e três braços do candelabro do outro lado.
Em um braço haverá três cálices em forma de flores de amendoeira, um botão e uma flor; e no outro braço, três cálices em forma de flores de amendoeira, um botão e uma flor: assim será com os seis braços que saem do candelabro.
E no candelabro haverá quatro cálices em forma de flores de amendoeira, com os seus botões e as suas flores.
E haverá um botão debaixo de dois braços, formando uma só peça com ele; e um botão debaixo de dois braços, formando uma só peça com ele; e um botão debaixo de dois braços, formando uma só peça com ele: assim será com os seis braços que saem do candelabro.
Os seus botões e os seus braços serão de uma só peça com ele; todo ele será uma só obra de ouro puro batido.
E farás as suas sete lâmpadas; e acenderão as suas lâmpadas, para que iluminem o espaço diante dele.
E as suas espevitadeiras e os seus apagadores serão de ouro puro.
De um talento de ouro puro se fará o candelabro, com todos estes utensílios.
E atenta para que os faças conforme o modelo que te foi mostrado no monte.
E voltei-me para ver a voz que falava comigo. E, voltando-me, vi sete candelabros de ouro;
E, no meio dos candelabros, Um semelhante a um filho de homem, vestido com uma veste que chegava até os pés, e cingido à altura do peito com um cinto de ouro.
E a Sua cabeça e os Seus cabelos eram brancos como lã branca, como a neve; e os Seus olhos eram como chama de fogo;
E os Seus pés, semelhantes ao bronze polido, como se houvesse sido refinado numa fornalha; e a Sua voz, como a voz de muitas águas.
E tinha Ele na Sua mão direita sete estrelas; e da Sua boca saía uma afiada espada de dois gumes; e o Seu rosto era como o sol quando resplandece na sua força.
E, quando O vi, caí aos Seus pés como morto. E Ele pôs sobre mim a Sua mão direita, dizendo: Não temas; Eu sou o Primeiro e o Último,
E Aquele que vive; estive morto, mas eis que estou vivo pelos séculos dos séculos, e tenho as chaves da morte e do Hades.
Escreve, pois, as coisas que viste, e as que são, e as que hão de acontecer depois destas;
O mistério das sete estrelas que viste na Minha mão direita, e dos sete candelabros de ouro. As sete estrelas são os anjos das sete igrejas; e os sete candelabros são sete igrejas.
Assim, queridos amigos, voltamos a contemplar aquilo que, tão cedo em nossa história, vimos como o objeto do cuidado do Senhor e, portanto, aquilo a que nos temos dedicado ao longo dos anos, tão plenamente, tão inteiramente quanto nos foi possível.
E, como vocês sabem, aquilo que tem ocupado e governado nosso coração ao longo desses anos é o que este candelabro de ouro puro representa. Ele tem seu lugar na capa do pequeno mensageiro impresso que tem sido enviado às nações durante todos esses anos: a representação simbólica de tudo aquilo com que estamos comprometidos.
Quando nos afastamos um pouco do símbolo, do tipo, e nos perguntamos: “O que ele representa de maneira abrangente?”, a resposta é: a presença do Senhor neste mundo em um povo.
Creio que isso explica este candelabro em todos os lugares em que o encontramos na Bíblia. As passagens que li são apenas a primeira e a última referência a ele. Há outras, como vocês sabem; nós as mencionaremos daqui a pouco.
Mas isso é algo que governa, ou domina, as Escrituras. Está presente desde tão cedo, reaparece vez após vez e está presente no final. Mais uma vez, digo: a explicação abrangente do que ele significa, do que representa, é simplesmente esta: a presença do Senhor neste mundo em um povo.
Se vocês pensarem nisso, estou certo de que encontrarão cada vez mais luz sobre essa representação, essa representação simbólica.
Mas, depois, ele passa a representar não apenas a presença do próprio Senhor, aqui em um povo, mas também a identidade entre o Senhor e esse povo.
Vocês percebem que não é possível separar essas duas coisas. Ao mesmo tempo que representa o Senhor, ele também representa o povo. Ao mesmo tempo que expressa o pensamento do Senhor, esse pensamento está corporificado em um povo e não tem significado real à parte desse povo.
O Senhor e o Seu povo são um para o Seu propósito neste mundo. Há uma identidade entre os dois.
Agora, em Êxodo, como lemos, este candelabro representa a introdução desse pensamento divino em forma simbólica. Ele é apresentado num momento em que as coisas estão se cristalizando, em que aquilo que sempre esteve na mente de Deus está tomando forma definida e se tornando concreto.
O Senhor está aqui produzindo, de maneira muito real e definida, por um meio concreto, a representação daquilo que esteve em Sua mente. Quando Ele tira aquele povo para Si, introduz essa questão do candelabro como parte de algo muito maior; mas é com isso que estamos tratando.
Ele aparece ali, portanto, não como uma ideia ocasional que ocorreu a Deus posteriormente, mas como expressão daquilo para o qual Ele vinha trabalhando e que vinha buscando obter até aquele momento.
Vocês passam para 2 Crônicas 4, onde o encontram novamente. Vocês sabem que isso o relaciona ao templo, e ali ele representa a consolidação do pensamento divino.
O movimento no deserto era como numa tenda: nada estabelecido, fixo, e sempre em movimento, tendo em vista um fim e um objetivo. Ao chegarem a Crônicas, o objetivo é alcançado, e agora vocês têm a consolidação do pensamento divino.
Vocês passam para as profecias de Zacarias 4, e novamente o candelabro, todo de ouro, é apresentado. Vocês sabem que ali se trata da recuperação do pensamento do Senhor.
Ele havia se perdido. O candelabro havia sido removido do seu lugar. O testemunho havia se perdido. Setenta anos de exílio se passaram sobre o povo. Eles não estavam em seu lugar nem cumpriam sua vocação.
Agora se trata de recuperação. O Senhor não abandonou isso definitivamente. O Senhor não desistiu dessa ideia. Pode ter havido alguma perda durante esse período, mas é impressionante que, quando finalmente Ele traz um remanescente de volta à sua posição, introduza novamente o candelabro.
Ele parece surgir de maneira muito natural: bem, era isso que sempre se pretendia. Portanto, ali se trata de recuperação.
Quando chegamos ao livro de Apocalipse e o candelabro aparece novamente em visão, em sua apresentação, encontramos tudo sendo levado a julgamento segundo o pensamento corporificado no candelabro.
Vocês sabem que este livro é o livro do juízo, e que o juízo começa pela casa de Deus. Assim, os primeiros capítulos são o julgamento da igreja, ou das igrejas.
Logo de início, a ideia do candelabro é apresentada e, no final, tudo é julgado, em última análise, segundo o candelabro.
Tenho certeza de que isso lhes causa uma profunda impressão. Tudo isso é dito com o objetivo de gravar em vocês o fato de que esta é uma questão pela qual o Senhor tem grande zelo. Ele nunca a abandonou e, por fim, a apresenta como o padrão e a base de Seus procedimentos de juízo com o Seu povo.
Há uma diferença, é claro, entre a representação do Antigo Testamento e a do Novo Testamento. No Antigo Testamento, os sete braços do candelabro, que é um só, estão em um único lugar. No Novo Testamento, os sete estão em sete lugares diferentes.
Não se trata de retirar braços e colocá-los em lugares diferentes. São sete em cada lugar. A plenitude está ali.
Agora, o ponto central desse exame aqui é este: o Espírito diz às igrejas. O Espírito está falando, e falando em relação ao candelabro em cada lugar.
O desafio e a indagação são:
Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.
Quero que isso fique gravado em vocês antes de prosseguirmos.
O Espírito diz isso no final da dispensação, quando o julgamento de todo este mundo e de tudo o que aqui existe está começando. E quem poderá dizer que não estamos à beira disso — do julgamento deste mundo?
Deus não pode julgar o mundo antes de ter julgado a Sua igreja. Simplesmente não pode. A palavra é que isso deve começar pela casa de Deus.
Podemos estar bem no limiar do julgamento deste mundo, que deve ser precedido pelo julgamento da igreja. E, se isso é verdade, se há qualquer coisa que o indique, há o chamado solene:
Quem tem ouvidos para ouvir…
Isso se torna pessoal; torna-se individual:
Quem tem ouvidos para ouvir, ouça o que o Espírito diz.
O desafio, vejam vocês, é individual, e se concentra na capacidade, entre o povo do Senhor, de ouvir, de conhecer o que é do Espírito, como um fator muito decisivo no final.
Se temos ouvidos para reconhecer o que é do Espírito e, quando o Espírito fala, se sabemos o que Ele está dizendo — essa é uma questão muito séria.
Bem, tendo dito tudo isso como introdução, vamos a essa representação e àquilo que ela representa: o candelabro, inteiramente de Deus — o propósito de Deus e o meio de Deus —, nosso testemunho e nossa autorrevelação neste mundo.
Mencionamos há pouco que, no Antigo Testamento, ele está em um único lugar: um só candelabro. Creio que, embora possa haver outros significados, o significado é este: no Antigo Testamento, tudo aponta para Cristo.
Tudo está concentrado em Cristo. É o próprio Cristo o alvo para o qual tudo no Antigo Testamento se move. Tudo ali aponta para Ele pessoalmente.
Isso, é claro, é perfeitamente compreensível. Nada mais pode existir até que Ele seja revelado e esteja presente. Mas, no Novo Testamento, as coisas vão além. Ele está presente, mas, no Novo Testamento, tudo se move de Cristo para a igreja e, depois, para o mundo.
O Antigo Testamento se concentra em apresentá-Lo pessoalmente. Quando isso acontece, o movimento seguinte do Espírito é, por meio Dele, em direção à igreja, para que a igreja assuma o Seu ministério e o Seu propósito e, corporificando isso, ministre às nações no meio delas.
Assim, temos, no antigo, um; no novo, muitos. Examinaremos isso, e realmente espero que consigamos atravessar o simbolismo e chegar ao verdadeiro significado e à verdadeira mensagem espiritual.
Preciso sublinhar o que acabo de dizer? Seja um, sejam muitos, em constituição, em experiência e em vocação, eles são idênticos. São um: Cristo e a Sua igreja, em constituição, em experiência e em função.
Olhem, então, novamente, em primeiro lugar, para a natureza, ou a substância, desse instrumento. Diz-se que ele é de ouro puro.
Ele precisa ser assim para servir ao propósito divino. Simplesmente precisa ser assim. Entendemos, no simbolismo do Antigo Testamento e do Novo, que ele representa a natureza divina.
Tem-se dito que o ouro simboliza a deidade, e sem dúvida há muita verdade nisso. Mas creio que seria mais correto, ou melhor, dizer que ele representa a natureza divina.
Aquilo que deve revelar Deus precisa ser semelhante a Deus. Aquilo que deve comunicar Deus ao mundo precisa participar da natureza divina. Precisa ser constituído segundo a natureza de Deus.
Isso é diferente de deidade. Não estou dizendo que a igreja deva participar da deidade. Eu nunca diria isso; seria errado. Mas digo, sim, que o instrumento que o Senhor tem em mente e em vista para o Seu próprio propósito neste mundo precisa participar da Sua natureza divina.
E a essência — a essência — da natureza divina é o amor santo.
Aquele que anda no meio dos sete candelabros tem um cinto de ouro em torno do peito. O simbolismo é marcante, porque Ele julga segundo o padrão do amor santo.
Seus cabelos são como lã branca; isto é, o caráter do Seu julgamento é a santidade. E Ele julgará segundo esse padrão: o amor santo.
O próprio início do julgamento das igrejas é:
Abandonaste o teu primeiro amor.
O primeiro amor é, portanto, amor santo. Essa é a essência da natureza divina: santidade no amor, amor na santidade.
É uma espécie singular de amor. Realmente não há amor como esse — amor santo.
Agora, vejam: aqui estamos na presença da luz de Deus, a luz de Deus com o Seu povo no mundo.
Jesus, que é o candelabro, ou o testemunho de Deus, quando esteve aqui neste mundo e em suas trevas, declarou ser a Luz, a Luz do mundo e a Luz dos homens.
Ele revelou de maneira suprema, neste mundo, o amor santo de Deus. Pensem nisso: Sua vida, Seu ministério, Suas obras e Sua morte foram todos governados por essa única coisa — o amor santo de Deus.
De um lado, um testemunho contra a falta de santidade; do outro, um amor pela santidade, até a morte.
Pecado, corrupção, impureza, contaminação — tudo o que é mau —, Ele estava aqui como testemunho contra isso. A luz o expôs e o condenou e, por fim, o destruiu na cruz.
Aqui em Apocalipse, Ele está presente, Aquele que ressuscitou, Aquele que vive, assumindo a questão do juízo: primeiro na igreja, depois nas nações e, depois, no reino de Satanás.
Observem novamente, neste livro, em todo o simbolismo, que o juízo é contra a contaminação na igreja, a corrupção na igreja, a impureza na igreja, a falta de santidade na igreja; depois, no mundo; e, então, contra o reino impuro, para sua destruição.
O juízo é contra tudo o que não é amor santo, começando pela perda desse amor na igreja — aquilo que Éfeso representa. Isso é inteiramente de ouro, queridos amigos.
Bem, não é meu desejo, nem por um momento, colocar qualquer fardo sobre vocês ou sobrecarregá-los. Há algum tempo, tenho estado muito, muito profunda e intensamente preocupado com essa questão da santidade na igreja, na vida da igreja.
Se é verdade, queridos amigos — se é verdade — que o Senhor chama o Seu povo, e a nós entre eles, e por enquanto vamos concentrar isso em nós mesmos, se Ele nos chama a essa identidade Consigo para o propósito de manifestar-Se aqui neste mundo e estar em nós, em nosso meio, presente como luz nas trevas…
…a primeira coisa a respeito desse instrumento, assim como a última, afirma com tanta ênfase que ele precisa ser semelhante ao Senhor: santo, santo.
Os olhos, que são como chama de fogo, os olhos da Sua glória, investigarão tudo o que não é santo. Não haja dúvida quanto a isso: no final, tudo o que é impuro e está oculto será trazido à luz.
Em nós pessoalmente, na vida familiar, em nossa vida profissional, em cada área da nossa vida, Ele exporá aquilo que não é santo e o levará a julgamento. Tenho certeza de que Ele está fazendo isso.
Precisamos ser capazes, pela graça e pela misericórdia de Deus e por nossa fidelidade a Ele, à luz que Ele nos deu, de permanecer na luz e andar na luz, como Ele está na luz.
Mas esta é uma questão daquilo que sustenta a luz e transmite a luz. É algo de ouro puro; isto é, participa da natureza do próprio Deus. Essa natureza é amor santo.
O ministério final de João, como vocês sabem, se concentra no testemunho de Jesus e gira em torno dele — o testemunho de Jesus.
Quando vocês procuram ver o que João quer dizer com a expressão que emprega, diferentemente de outros apóstolos e servos do Senhor, “o testemunho de Jesus”, descobrem que, em seu Evangelho, em suas cartas e em Apocalipse, o testemunho de Jesus segue a linha da vida e do amor.
Vida, luz e amor — vocês sabem que essas três palavras resumem seu Evangelho e suas cartas. Mas é isso, agora, que constitui a base do julgamento da igreja universal.
Vida:
Eu sou Aquele que vive.
Luz: no meio dos candeeiros, ou candelabros. A própria natureza de tudo: amor santo.
Precisamos prosseguir. Isso deveria desafiar o coração de vocês — a luz. Senhor, dá-nos graça para suportar essa luz.
Em seguida, sua construção. Vocês veem que este candelabro tem a forma de uma árvore — uma amendoeira: árvore, folha, flor e fruto.
Ele é, portanto, uma unidade orgânica. Mais uma vez, observem a leitura:
De uma só peça, de uma só peça.
Isso não é algo composto de partes reunidas.
Não é algo montado externamente. Não é algo construído de fora e mantido unido por uma estrutura.
Em outras palavras, não é algo construído, constituído e reunido, edificado e mantido unido por um credo, por sacramentos, por ordenanças, por ordens, por um conjunto de regras e regulamentos, princípios e práticas, por controle humano, por vínculos legais.
Não é nada disso. Sua unidade, sua união, sua integridade orgânica brotam da própria vida que está nele. Tudo é do Espírito.
É do Espírito. É o Espírito que constitui sua unidade e a mantém.
Ao dizer tudo isso, queridos amigos, toquei muito profundamente naquilo que o Senhor tem dito tantas vezes, naquilo que tem sido a visão destes muitos anos.
Não é algo estabelecido de fora, feito por homens, por comissões ou entidades; não é algo a que se adere, algo com uma filiação externa; não é algo sustentado por qualquer uma dessas coisas que mencionei — uma base doutrinária para mantê-lo unido, um sistema de regulamentos ou qualquer coisa desse tipo.
É algo que brota orgânica e espontaneamente da vida do Espírito. Há uma enorme diferença entre essas duas coisas — toda a diferença.
Por uma delas, vocês precisam assumir a responsabilidade de mantê-la unida e preservá-la. Pela outra, o Espírito Santo assume a responsabilidade, se ela procede Dele.
O que o Senhor quer aqui? Bem, sabemos o que Ele quer. Podemos ter falhado; a representação pode ser muito pobre, mas não é disso que estamos falando. Estamos falando do que o Senhor quer.
O coração de alguns de nós, pelo menos, está voltado para aquilo a que temos dedicado nossa vida, a um certo custo. O Senhor quer essa realidade orgânica que brota do próprio Espírito de vida e cresce por sua própria vida orgânica.
Ora, temos nos abstido de fazer muitas coisas que são feitas no cristianismo e nas organizações — as muitas coisas que poderíamos fazer para edificar algo, criar algo, formar algo, expandir algo.
Dizemos: “Não. Fiquem para trás. Não ponham as mãos nisso. Deixem o Espírito fazer”. Nossa parte é sermos cheios do Espírito, e o restante virá em seguida.
Não há dúvida alguma quanto a isso. Onde houver um povo cheio do Espírito e governado pelo Espírito, o restante virá em seguida. Almas serão salvas e acrescentadas ao Senhor. O dia sucede à noite, e outras coisas virão em seguida.
Mas, se não for assim, então será uma agonia e um fardo para a vida inteira.
Em seguida, a formação espiritual de tal instrumento:
De ouro batido.
De ouro batido. Uma tradução diz: “trabalhado a martelo”. Isso é muito verdadeiro.
Eu iria além e diria que ele foi moldado por muitos golpes duros. É assim que isso é produzido: batido, trabalhado a martelo. Passa por um processo de tratamento pesado, muito pesado, para produzir a concepção divina.
Bem, essa é uma maneira de falar do sofrimento, da disciplina e da correção que são essenciais para produzir tal instrumento e tal testemunho. É por meio desse processo.
O Senhor encontra desequilíbrios e excessos; Ele desfere golpes para reduzi-los. O Senhor encontra deficiências; Ele trabalha para supri-las. Mas tudo é trabalhado a martelo sobre a bigorna do sofrimento.
Não há dúvida quanto a isso. Pode explicar muita coisa, mas é muito verdadeiro — muito verdadeiro.
Deixem-me dizer, de fato, que ser parte integrante de tal instrumento para o Senhor envolve muitas dificuldades e tribulações que vocês nunca conheceriam de outra forma. É assim mesmo, e disso resulta muito sofrimento que conduz à glória.
Deixem-me dizer aos irmãos e às irmãs mais jovens, tanto em idade como em tempo de convivência conosco: não tenham ilusões.
Se é isso que o Senhor busca aqui neste lugar, neste grupo — se é esse o alvo do Senhor —, o contato e a associação de vocês com isso os envolverão numa história peculiar de dificuldades e sofrimento.
Se não estiverem preparados para isso, não permanecerão; vocês se ofenderão. Ficarão confusos. Entendem isso? Toda fidelidade exige isso.
Vejam, em seguida, sua posição. Vocês conhecem a posição ocupada por este candelabro na antiga dispensação e seu significado tipológico.
Ele estava num lugar que, simbolicamente, ficava entre o céu e a terra, na câmara intermediária do tabernáculo. De um lado, a própria presença de Deus, como no céu; do outro, este mundo. Entre os dois, o candelabro.
Entre o céu e a terra — sim, o vínculo com a terra rompido; do outro lado, o vínculo com o céu seguro, estabelecido.
Isso abre a porta para muitíssimas coisas. Vejo uma corporificação e uma representação muito abrangentes e detalhadas de tudo isso em João 17.
Leiam novamente esse capítulo tão familiar à luz do que estamos dizendo nesta noite. Aqui está Aquele que é a Luz. Ele está ali com o Pai em oração, e Sua igreja reunida está representada com Ele ali.
E o que Ele está orando? O que sai dos Seus lábios a respeito de Si mesmo e a respeito deles? Ora:
Eles não são do mundo, assim como Eu não sou do mundo.
Eles não são do mundo, assim como Eu não sou do mundo.
Não rogo que os tires do mundo, mas que os guardes do maligno.
E, no entanto, quanto ao mundo:
Para que o mundo creia.
Por aquilo que vê, pela luz que brilha sobre eles e irradia deles, o mundo deveria ser afetado.
Contudo, tudo está voltado para o Pai, para o prazer do Pai, para a satisfação do Pai. Aí está o candelabro, pessoal e coletivo, entre o céu e a terra: o lugar de intercessão.
Mas a ênfase é: “Isso não é do mundo”. É impressionante, mais uma vez, que seja em João que vocês encontrem isso, em seu Evangelho, que encontrem João 17 e, depois, passem para suas cartas.
Do que se trata tudo isso? Ah, trata-se dessa tremenda ênfase na questão de estar separado do mundo e relacionado ao céu — todas aquelas afirmações fortes que João faz em suas cartas a respeito do mundo.
O mundo jaz no maligno.
Tudo o que há no mundo não é do Pai.
Aqui está um desafio — o desafio Dele para nós. Em alguns aspectos, talvez não precisemos disso; ainda assim, não estou certo de que não precisemos.
Talvez vocês não estejam entre aqueles que amam o mundo e, de maneiras bem reais, tenham deixado o mundo; vocês não são do mundo. Mas compreendam, queridos amigos, que o esforço persistente do inimigo, para neutralizar e anular o testemunho de Jesus, é fazer com que o instrumento desse testemunho desça e estabeleça, de alguma maneira, um vínculo com a terra.
Isso, é claro, está tão claro e evidente naquelas cartas às igrejas — exatamente como aconteceu. Elas haviam descido espiritualmente e tocado a terra, e o inimigo havia arruinado seu testemunho.
Até o Senhor teve de dizer: “Não posso prosseguir. Preciso remover o teu candelabro do seu lugar”, a menos que esse vínculo com a terra seja rompido e vocês se libertem dele.
Há muitas maneiras pelas quais esse contato pode ser estabelecido. É claro que isso fala da natureza e da relação essencialmente celestiais da igreja, se ela há de cumprir essa vocação divina.
Isso é tão completamente diferente daquela falsa concepção da igreja que tem seu centro em Roma e que tem afetado tanto do cristianismo fora de Roma; é uma contradição dela.
É algo terreno; é algo político; é algo nacional; é algo histórico. E tudo isso é uma negação da verdadeira natureza da igreja e do testemunho da igreja — uma contradição.
Não é político — não é político.
O Meu reino não é deste mundo; se fosse, os Meus servos lutariam.
Seria algo político, mas não é.
Qualquer igreja que toque a esfera política e se associe a ela deixou seu lugar santo e perdeu seu testemunho. Não há dúvida quanto a isso.
Não é histórica; é eterna, inteiramente acima da história. Não é algo terreno, embora aquilo que é chamado de “a igreja” possa estar nesta terra. Ah, não.
Ela está entre o céu e a terra. Toca o mundo para testemunhar, mas seu vínculo é com o céu, e ela não é deste mundo, assim como Cristo não era e não é deste mundo. Senhor, mantém-nos ali.
Vigiem cuidadosamente contra o envolvimento que o inimigo tentará criar entre vocês e o mundo. Deve haver um espaço espiritual entre todos nós e o mundo — uma separação espiritual.
Isto é, nosso espírito não está envolvido. Andamos aqui e trabalhamos aqui, fazemos tantas coisas aqui neste mundo e temos tanto contato com ele; mas nosso espírito precisa permanecer livre e desembaraçado. Isso é essencial à nossa vocação.
E, finalmente, sua função. Bem, já o dissemos, mas vamos sublinhar: a função deste candelabro, deste meio e instrumento, é a luz do Espírito.
Sabemos que o azeite simboliza o Espírito, e que a chama no azeite é a chama da vida do Espírito. Seu objetivo é iluminar. É a luz do Espírito.
Vocês percebem para que estamos aqui? Para que estamos aqui? Isso pode se expressar de muitas maneiras, sob diferentes formas, mas o objetivo abrangente é a luz do Espírito neste mundo.
Em cada lugar em que essa luz possa sair, possa brilhar, possa ser manifestada, aqueles que precisam de vida podem vê-la e encontrá-la, e encontrar seu caminho. É para isso que estamos aqui, ou deveríamos estar aqui.
Que o Senhor nos ajude a meditar nessas coisas com seriedade, com dedicação e em oração.
O apóstolo Paulo, ao que me parece, foi o instrumento para estabelecer o candelabro e colocar a luz em cada lugar. Essas sete igrejas foram, em grande parte, fruto de seu ministério.
Ele é o instrumento desta dispensação para introduzir o candelabro com sua luz. E que luz! Quanta luz outros espíritos receberam por meio do ministério daquele servo de Deus em todo o mundo!
Sim, mas a luz enfraqueceu, e o ministério de João é necessário.
João chega com as espevitadeiras de ouro. Não há dúvida de que esse é o ministério de suas cartas e de Apocalipse: eliminar a parte morta do pavio, eliminar a fumaça que se acumulou ao redor do testemunho, reavivar a vida do Espírito.
Ele nos diz:
A unção que recebestes permanece em vós.
E:
Andai na luz, como Ele está na luz.
O ministério de João no final é reavivar o testemunho de Jesus; em outras palavras, reavivar a luz que foi confiada à igreja como instrumento de Deus neste mundo para essa manifestação.
Usei muitas palavras; usei muito simbolismo. Sempre receio que isso possa ser considerado ensino, ideias. Mas permitam-me dizer mais uma vez, queridos amigos: sinto que o Senhor nos diria isso neste momento, como parte de Seu falar tão fiel a nós e de Seu tratar conosco…
…para que não falhemos com Ele e para que realmente nos elevemos à altura de tudo o que Ele tem procurado nos mostrar a respeito do nosso chamado ao longo de todos esses anos.
Oremos.