希伯来书 1:1-2
古时上帝藉着众先知、多次多方地对列祖说话； 在这末后的日子、却在儿子里面对我们说了话。
希伯来书 3:1
所以，圣洁的弟兄们哪，同有分于天上呼召的人哪，你们应当留心思想我们所承认的使者和大祭司耶稣。
希伯来书 8:5
这些人所供奉的、乃是天上事物的样本和影儿，正如摩西将要制造帐幕的时候、受神谕所指示的；因为祂说：「你要留心，务要照着在山上指示你的模型去作一切。」
希伯来书 10:1
律法既只有将来美好事物的影儿，没有事物本身的真像，就总不能用每年不断献上的同样祭物、使那些进前来的人得以完全。
希伯来书 12:25-29
你们要留心，不可拒绝那说话的。那些拒绝了在地上传神谕者的、尚且不能逃罪，何况我们这些转离了从天上说话者的呢！ 当时祂的声音震动了地；但如今祂应许说：「再一次、我不但要震动地，也要震动天。」 这「再一次」的话是指明被震动之物、就是受造之物、都要被除掉，使那不被震动的得以长存。 所以我们既领受了不能震动的国，就应该感恩，藉着感恩、用虔敬和畏惧、照上帝所喜悦的事奉祂； 因为我们的上帝乃是毁灭的火。
希伯来书的写作，有一些非常特别的原因。这封信是写给第一世纪的犹太信徒，就是那些相信主耶稣的犹太人的。它的写作至少有三个不同的原因。
第一个原因是，在福音初传的时候，犹太教和基督教似乎是并行的。那些早期的信徒，那些相信主耶稣的犹太人，仍然到圣殿去祷告、敬拜。他们在安息日到会堂去，但到了主日，他们就奉主耶稣的名聚集。
所以，在那些日子，人们很难分辨基督教与犹太教的不同。甚至当时的世人也把基督教看作犹太教的一个宗派。这件事还不分明。
但是，上帝要把基督教从犹太教中分别出来。为了将两者分开，上帝必须采取一个极其严厉的行动。祂必须毁灭耶路撒冷，必须毁灭圣殿——祂自己的圣殿。
只有藉着这样严厉的行动，上帝才能把基督教从犹太教中分别出来。就信徒而言，犹太教必须结束，而基督教必须有一个清楚的开始。
当时的犹太人把耶路撒冷和圣殿看作他们整个生活的中心。假如耶路撒冷被毁，圣殿也被毁，他们就一无所有了。他们是何等紧紧依恋耶路撒冷，何等紧紧依恋圣殿——连那些犹太信徒也是如此。
为了预备他们迎接那一天，就有了这封信。这封信是要预备犹太信徒，面对圣殿被毁的日子，使他们完全脱离犹太教的捆绑，进入纯净的基督信仰之流。
第二个原因是，这封信要劝勉这些信徒，不要一直围着根基打转。根基既然已经立好，就应当向着完全前进。当然，我们知道，这里的完全是指成熟。
他们不应当一直作基督里的婴孩，而应当继续前进，长大成为成熟的上帝儿女，达到属灵的成熟。
第三个原因是，这封信要警告信徒，不可退后。有一个危险始终存在：当争战和试炼太过严厉的时候，人就容易退缩。因此，信中发出警告，要他们继续前进，不可退回犹太教。
犹太教源于上帝。不过，那是赐给上帝属地的子民——犹太人——的。
在犹太教中，你会发现四样绝对不可缺少的东西：
这就是犹太教的四个基本要素。也许我们还可以加上第五个：祖宗的传统。
起初，那是上帝所赐的，是源于上帝的。渐渐地，你发现人开始往里面加进更多东西，那些东西就成了祖宗的传统。祖宗的传统变得如此庞大，竟然把上帝的律法埋在下面了。也许正是这一点，使犹太教成了一套宗教主义。
这就是犹太教。那么，基督教是什么呢？
严格地说，基督教就是基督。基督教就是耶稣基督的福音，是一班属天的上帝子民。
基督信仰不需要一个有形的敬拜场所，因为我们是在灵和真理中敬拜。它不是用没有生命的石头或砖块建成的殿，而是用活石建造的属灵的殿。
基督信仰没有一套规条、条例或律法，因为上帝的灵就是这身体的律——就是在基督耶稣里生命之灵的律。
它没有一个专属的祭司阶层，因为所有信徒都是祭司。每一个信徒都是祭司。人与上帝之间，不需要另有一个居间的阶层。
基督信仰中的应许，不是属地的，而是属天的；不是物质的，而是属灵的。
我们主耶稣基督的父上帝是当受祝颂的；祂在基督里、曾用天上属灵的各样祝福、祝福了我们。
如果基督信仰中有什么传统，那也是基督的传统，而不是祖宗的传统。基督信仰不是一种制度，不是一套主义。它是活的，是真实的，是出于上帝的。
亲爱的弟兄姊妹，你们知道，希伯来书虽然是在当时写给第一世纪的犹太信徒的，但对今天的我们，它仍有一个非常明确的信息。
今天我们有没有问题呢？第一世纪犹太信徒的问题，是把犹太教与基督教混在一起。我们的问题，在形式上也许不完全相同，但我们确实有一个类似的问题。
我们的问题，是怎样把犹太教从基督教中分别出去。换句话说，今天的基督教已经如此犹太教化了。我们的问题，是怎样把纯正的基督信仰——也就是基督——从犹太教化的基督教中分别出来。
这些年来，基督教已经被犹太教化了。
甚至在第一世纪，他们就已经有这个问题。有些人从耶路撒冷来到安提阿，开始教导众人，说他们必须受割礼。换句话说，你若想作基督徒，就必须先犹太教化。
为此，双方发生了激烈的争论。保罗和巴拿巴与这些从耶路撒冷来的人争辩。后来，他们决定让保罗和巴拿巴上耶路撒冷去，与那里的使徒和长老会面，设法澄清这个问题：基督教究竟应不应该犹太教化。
感谢上帝，你们记得，使徒行传第15章所记载的耶路撒冷会议，是教会历史上一个非常重要的转折点。藉着上帝的恩典，圣灵、使徒和在那里的人共同作出决定：不应当使外族人犹太教化。基督信仰应当保持纯正，不掺入犹太教。
他们写了一封信，把信息传给这些外族人的教会，众人就大大欢喜。当时的信徒经历了极大的释放，极大的自由。
我们会以为，整个问题应该已经解决了；但它并没有解决。即使在耶路撒冷会议之后，你仍会发现，基督教应不应该犹太教化，依然是个问题。
无论保罗到哪里，无论他何时传讲耶稣基督纯正的福音——恩典的福音——你总会发现，这些犹太信徒一直跟在他的后面。他们紧追不舍，总想在福音上加一点东西。他们说：“保罗所传的是对的，但还不完全。你们必须守律法。”
这个问题困扰了保罗一生。甚至当他被囚在罗马时，他是为耶稣基督的福音被关在监里。他身带锁链，行动受限，而监外这些犹太信徒却在传扬他们那种犹太教化的基督教，使保罗更加痛苦。
后来，保罗离开了历史的舞台。到了第一世纪末，约翰为耶稣作见证，被放逐到拔摩岛。在那里，复活的主写了七封信给亚细亚的七个教会。
其中有两个教会，是七个教会中最好的：一个是为主多受苦难的士每拿教会，另一个是向主忠心的非拉铁非教会。你会发现，它们都受到撒但会堂之人的搅扰；那些人自称是犹太人，其实不是。
亲爱的弟兄姊妹，历世历代以来，你会发现，基督教越来越犹太教化。到了我们这个时代，基督教已经沦为一套制度，正如从前的犹太教一样。
它不再是属天的，而变成了属地的；不再是属灵的，而变成了物质的；不再单单是恩典，而掺杂了律法；不再以基督为中心，而成了“基督加上别的”。
基督教中祖宗传统的势力，丝毫不亚于犹太教中祖宗传统的势力。许多人也许没有意识到这一点，但你若真正深入察看基督教，就会发现，那些所谓教父的传统影响何等巨大，以致我们简直被祖宗的传统埋住了。
今天，基督教已经变成了一套制度。分别出来，是一件重要的事——我们相信，这也是上帝的旨意——因为分别的时候将要来到。否则，我们就看不见基督。我们看见了基督教，却看不见基督。
上帝所赐的犹太教，是一个影儿，不是实际。
太阳还没有升到正午的位置以前，万物总会投下影子。但当太阳升到正午的位置，影子就消失了，只剩下实体。等到太阳又开始西斜，你就发现，影子又出现了。
但是，影子里面有什么实体吗？影子里面没有实体。它有一个相似的形状，却没有实体。
你们知道，人会拿自己的影子来玩。我记得小时候，我们喜欢踩自己的影子，设法转过身来，踩住自己的影子。我们就是这样玩影子的。
这正是你在传道书里所看到的。我们是何等努力地想抓住自己的影子！那真是虚空的虚空，因为它只是影子，其中没有实际。
可是，我们多么喜爱这些影儿！我们喜爱到一个地步，竟以为这些影儿就是实际。因为我们太爱影儿，反倒完全错过了实际。
时候将到，我们若要得着实际，就必须让影儿过去。我们若不肯放下影儿，就永远得不着实际。
在希伯来书中，有一个词重复出现了许多次，就是“更美”。
“更美”这个词，在希伯来书中用了十二次。基督比天使更美。基督比摩西更美。祂比约书亚更美，比亚伦更美。祂有更美的祭物，赐给我们更美的应许和更美的约。上帝也赐给我们更美的家乡。
一切都是更美、更美、更美、更美。当你把犹太教与基督信仰相比，就会发现基督信仰更美。它是更美的。
但是，我们并不明白圣经中“更美”这个词的意思。对我们来说，“更美”就是说，这里有一样好的东西，那里有一样更好的东西。当然，得着更好的，比得着好的强；但我们以为，你若想要好的，拒绝更好的，也没有什么不对。至少你还有一样好的东西。
你看，这就是我们的想法。但这不是希伯来书的意思。希伯来书的意思是：基督更美；基督信仰比犹太教更美。
正因为它更美，我们就必须放下从前的事物，好得着那更美的。为什么？因为那好的——犹太教——不过是一个影儿，其中没有实体；而那更美的才是实体，才是实际。
你若进入希伯来书中“更美”这个词的精神，就会明白：**好的，竟会成为更好的仇敌。**你若说：“我有好的就满足了。让别人去得更好的吧，我有好的就很快乐了。”这样并不好。
上帝说：“不，那是罪。”因为你这样做，就错过了那更美的，也就是那实际、那实体。
可是，喝惯了陈酒的人总会说：
陈的是好的。
他们不想要新的。
唉，这些早期的犹太信徒——我们若设身处地，就会明白，这对他们确实是一个难题。他们爱主耶稣，却也爱摩西。
你们记得变化山上的事。门徒中最出众的三个人在那里。彼得是他们当中带头的，他看见我们的主耶稣与摩西、以利亚在一起，就说：“好啊，好啊！我们不但有主，还有摩西，还有以利亚。就让我们永远把这三位都留下吧。”
这就是他们的心情。他们不愿意让以利亚离开，也不愿意让摩西离开。如果耶稣在那里，摩西也在那里，以利亚也在那里，他们就很满意了。
甚至到了最后那些日子，他们与主耶稣同在耶路撒冷，从城里出来的时候，门徒还流连在后面，满怀眷恋地望着圣殿。他们甚至对主说：“看哪，看哪，看哪！多么宏伟的圣殿啊！”
要把这一切都放下吗？绝不！我们要耶稣，但这些东西我们也要。我们要实际，但影儿我们也要。
可是，上帝说：“你们不能两样都要。”也许有一段时间，影儿和实际可以同时存在，因为光还没有完全照耀。但是，当光完全来到的时候，就不应当再有影儿。
从前，上帝藉着众先知，多次多方地对我们的祖宗说话。上帝对我们的祖宗说话，是藉着众先知说的。但是，当祂藉着先知说话时，只能部分地说，一点一点地说，一片一片、一段一段地说——藉着预表，藉着象征来说。
那时还没有完全的光，没有完全的启示，也还没有一个器皿，能够把完全的启示带给世人。
但在这末后的日子，上帝已经在祂儿子这位格里说了话。换句话说，上帝在祂儿子里说话，就是完全、完整地说话。在儿子里，上帝完全的启示已经赐下来了。
换句话说，太阳已经升到正午的位置。亲爱的弟兄姊妹，当光完全照耀的时候，就没有影儿存在的余地了。
当我们还没有完全的光、完全的启示时，我们的生命中似乎还能同时存在一些实际和许多影儿。但是，从上帝而来的启示越多——而在儿子里已经有了完全的启示——我们就越没有理由仍然缺少完全的启示。它已经赐下来了。
亲爱的弟兄姊妹，在儿子完全的启示中，不应当有影儿。影儿与实际不能并存。影儿必须消逝，惟有实际应当存留。
这就是上帝在变化山上给彼得的功课。当他竟敢说：“让实际和影儿一同留下吧”，上帝说：“绝不。”上帝使摩西离开，也使以利亚离开。他们睁开眼睛的时候，不见别人，只见耶稣。
亲爱的弟兄姊妹，在我们主耶稣完全的启示中，不能有影儿，必须是实际本身。
对于那些犹太信徒来说，上帝将要震动地。在公元70年，上帝震动了地。就犹太人而言，地被震动了——被震碎了。
为什么？因为在公元70年，上帝容许罗马军队攻破耶路撒冷，圣殿也被彻底毁坏，没有一块石头留在另一块石头上。一切都结束了。
对犹太人来说，那就是世界的末日，是他们生活的终结，是国家的终结，是一切的终结。
但那却标志着基督信仰一个新的开始。从那一天起，再没有人会误以为基督教是犹太教的一个宗派。从那一天起，犹太教对信徒的辖制结束了，基督信仰以纯正的面貌显明出来。
但不幸的是，经过历世历代，到了我们这个时代，你又听见“犹太教化的基督教”这个说法。当光开始暗淡，太阳开始西沉，影儿就又出现了。
可是，亲爱的弟兄姊妹，在希伯来书第12章，上帝说：“再一次。”祂不但要震动地，也要震动天和地。
基督信仰虽然是属天的，却已经掺杂到这样的地步，以致上帝要震动天和地。凡能震动的，都要被震落，使留下来的只有那些不能震动的。
亲爱的弟兄姊妹，我们如今正活在这个时候。上帝正在震动天和地。祂要把犹太教化的基督教，与纯正的基督信仰——就是基督——分别开来。一切影儿都必须过去。
今天的基督教是什么呢？一个敬拜的地方？一栋称为教堂的实体建筑？你在某个时间、某个地方敬拜，好像只要不在那个时间、不在那个地方，就可以随心所欲，为自己而活。
犹太人受命每年三次上耶路撒冷去，在圣殿里献祭、献供物。除此以外，其他日子他们就为自己而活。他们不能敬拜，也不必敬拜。
亲爱的弟兄姊妹，今天信徒中间不也有这样的想法吗？我们竟把敬拜限定为时间和地点的问题。每周一次，我们到教堂去敬拜。这几乎和犹太教一样了。
主与撒玛利亚妇人谈话的时候，那妇人对祂说，他们撒玛利亚人在这座山——基利心山——上敬拜，犹太人却在耶路撒冷敬拜。那么，到底应当在哪里敬拜呢？他们对此感到困惑。
主说：
妇人哪，你要信我；时候要到，你们拜父、既不在这山，也不在耶路撒冷。
然而时候要到，如今就是了，那真正敬拜父的、必用心灵按真理来拜祂；因为父正在寻找这样拜祂的人。
什么才是殿，什么才是圣所，什么才是我们必须脱鞋的圣地呢？不是一栋有形的建筑。我们来到基督这块活石跟前，自己也像活石，一同被建造成为属灵的殿。在那里，我们才应当脱下鞋来。我们是站在圣地上。
可是，上帝的子民中有多少人看见这一点呢？他们紧抓着影儿不放，而影儿反倒遮蔽了实际。
今天你会发现，在基督教里，你必须有一个信经。有些人回到《使徒信经》，有些人采用《尼西亚信经》。有些人说：“那些还不够好，我们必须有《威斯敏斯特信条》。”另一些人说：“不，那还不够，我们要写自己的信条。”
你必须回到我们的信条。你必须有规条，有条例，有纪律。这些东西成了支配基督徒生活的律法。基督信仰已经被缩减成一套律法。难怪我们落在捆绑之下。
上帝的子民中，有多少人知道，其实只有一个律呢？这律写在我们心里，就是在基督耶稣里生命之灵的律。有多少人知道，这律怎样在他们里面运行呢？
今天，你看看基督教，会发现什么？你发现人与上帝之间、人与基督之间，有一些居间的人。你发现有所谓的圣职阶层。他们被分别出来，试图垄断一切属灵的事奉。
至于你们这些可怜的平信徒——普通信众——你们什么都不懂，什么都不该做。你们没有受过训练，你们不是专业人士。
今天你在基督教中看见什么呢？甚至在那些爱主的人中间，你也发现，这种现象越来越普遍：今天的基督徒在追求物质的福分。如今有人传讲成功神学的福音，而他们所讲的，正是属地的福分。
亲爱的弟兄姊妹，你们不觉得，现在是上帝要有所作为的时候了吗？祂若在第一世纪那样作，你们以为，在我们这个世纪，祂会什么都不作吗？
上帝已经开始了这震动的工作。
看看这个世界。今天有许多国家，已经没有可供敬拜的实体建筑。所有分别出来作敬拜之用的场所，都被收走，改成工厂、学校、社会活动中心，或其他用途。你若想找一个敬拜的地方，是找不到的。
这是不是说，因为这样，你就不能敬拜了呢？今天有许多国家，人的敬拜受到限制、约束，甚至完全不许进入任何敬拜场所。但是，感谢上帝，那些用心灵按真理敬拜的人，仍然继续敬拜上帝。
影儿没有了，实际却在那里。而且，那是何等的敬拜！
假如今天每一个敬拜场所都被毁了，我们甚至不被允许敬拜，但我们仍然必须敬拜。也许我们两三个人，三三两两，设法在半夜悄悄出去，走进树林，冒着寒冷坐在地上，在那里把我们的心献给主。
那会是何等的敬拜！那会比我们今天所作的好上一百倍。实际就在那里。唉，影儿是何等夺去了实际！
弟兄姊妹，我们这些住在所谓自由国家的人，你们以为震动还没有开始吗？已经开始了。
你会发现，我们基督徒生活中的一切，无论是个人的还是团体的，都受到了挑战。每一种基督徒的价值观都受到挑战，每一项基督教的教义都受到挑战，每一种基督徒的经历都受到挑战。我们再也不能把一切看作理所当然了。
我们的信、望、爱，都一再受到试验。
感谢上帝。当然，被震动不是一件愉快的事，尤其当许多东西被震落，我们一再被削减、被削减、被削减的时候。我们不禁想，到底还会剩下什么呢？
可是，弟兄姊妹，这也是何等令人振奋的事！为什么？因为这些必须被震动的东西，就让它们被震动吧。反正它们也不能被带进永远的国里。不要紧抓着这些东西不放，让它们过去吧。
弟兄姊妹，你若有耶稣基督完全的启示、完全的光，就能看见，被震落的不过是影儿。它只是使你显得庞大，里面却没有实体。是的，不过是虚空。
但当影儿被除去，留下来的，就是那不能震动的国。
今天，许多信徒的信心受到试验，许多信徒的爱心受到试验。主耶稣说：
然而人子来的时候，能在地上找得到信心么？
又说：
因不法之事增多，许多人的爱必渐渐冷淡。
你对弟兄姊妹的爱，你对上帝的爱，都要受到试验。其实已经在试验中了。你对上帝的信心，对祂话语的信心，正在受到试验。你那有福的盼望，也正在受到试验。
从个人来说，你会发现，今天的信徒正经历何等的试验——许多试炼，许多试探，许多今天临到我们的事，似乎是十年前不曾经历过的。
当我们聚在一起，作为基督的身体时，弟兄姊妹啊，我们又是何等受到试验！什么是基督的身体？你在哪里能找到它？基督身体的合一在哪里？你怎样持守那合一呢？
这不是一个理论，而是一种生命。你越进入耶稣基督完全的光中，就越发现，一切都在被衡量、被试验、被震动。
但感谢上帝，有一个不能震动的国，而那正是我们所要承受的国。
所以，我相信，希伯来书里有给我们的信息。我们应当预备好，看见极大的震动临到我们自己的生命，也临到上帝子民的生命。
正因为有这样大的震动，我们就不可退后，反而必须向着完全前进，因为那些将要来的事，很快就要来到，不会耽延太久。
所以，亲爱的弟兄姊妹，今天早晨，我心里有这样一个负担：我们有没有上帝完全的光？如果有，就让影儿过去吧。
惟有实际才有实体，也惟有实际要存到永远。
我们的天父，我们实在赞美祢、感谢祢，因为祢没有把我们留在黑暗中。祢正在震动天和地。祢已经告诉我们，祢所震落的不过是影儿。在我们里面，凡出于祢自己的，都不能被震动。
为此，我们何等赞美祢、感谢祢。主啊，我们求祢开我们的眼睛，使我们在祢完全的光中，不再把影儿当作实际而紧抓不放，以致错过了实际。
求祢怜悯我们，求祢怜悯我们。奉祢宝贵的名祈求。