以利沙拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去，站在约但河边。
他拿着以利亚身上掉下来的外衣打水，说：「永恒主、以利亚的上帝在哪里呢？」他一打水，水也左右分开，以利沙就过去了。
在耶利哥的神言人门徒从对面看见他，就说：「以利亚的灵停在以利沙身上了。」他们就来迎接他，在他面前俯伏于地。
他们对他说：「看哪，你仆人这里有五十个壮士；请让他们去寻找你师父，恐怕永恒主的灵将他举起来，丢在某一座山上，或某一个山谷里。」以利沙说：「你们不可打发人去。」
他们再三催促他，直到他不好意思，他才说：「打发人去吧。」他们便打发五十个人去，寻找了三天，却没有找着。
他们回到以利沙那里；那时以利沙还住在耶利哥。他对他们说：「我不是告诉你们不要去么？」
那城的人对以利沙说：「看哪，这城的地点很好，我主所看见的也是这样；只是水不好，地土使人流产。」
以利沙说：「你们拿一个新瓶来给我，里面放上盐。」他们就拿来给他。
他出到水源那里，将盐倒在那里，说：「永恒主这样说：我治好了这水；从此必不再有死亡或流产从这里发生。」
于是那水治好了，直到今日，正如以利沙所说的话。
以利沙从那里上伯特利去。他正沿路上去的时候，有些小孩子从城里出来，戏笑他，对他说：「秃头的，上去吧！秃头的，上去吧！」
他转身看他们，就奉永恒主的名咒诅他们。于是有两只母熊从树林里出来，撕裂了他们中间四十二个孩子。
以利沙从那里往迦密山去，又从那里回撒玛利亚。
以利沙又回到吉甲；那地正有饥荒。神言人门徒坐在他面前；他吩咐他的僮仆说：「把大锅放上，为神言人门徒煮菜汤。」
有一个人出去到田野采菜，遇见一棵野藤，就摘了满衣兜的野瓜，回来切碎，放在菜汤锅里；因为他们不认识那是什么东西。
汤倒出来给众人吃；他们吃汤的时候，就喊着说：「属上帝的人哪，锅里有致死的毒物阿！」他们就不能吃了。
以利沙说：「拿点面来。」他把面撒在锅里，说：「倒出来给众人吃吧。」锅里就没有什么有害的东西了。
有一个人从巴力沙利沙来，把初熟大麦作的饼二十个，和新穗子装在口袋里，带来给属上帝的人。以利沙说：「给众人，让他们吃。」
他的侍役说：「这一点我怎么能摆在一百个人面前呢？」以利沙说：「给众人，让他们吃；因为永恒主这样说：他们必吃，并且还有剩余。」
侍役就摆在他们面前；他们吃了，果然还有剩余，正如永恒主所说的话。
昨晚我们提到，以利沙蒙召作先知，以及这呼召如何得到印证。当他正在田里耕地的时候，呼召临到了他。他回应了这呼召，一路跟随以利亚，直到以利亚被接去，离开了他。在那里，他得着了以利亚的灵双倍的分。他的呼召得到了印证。
可以说，在被确立为先知以前，他作了好几年的学徒，服事以利亚，倒水在以利亚手上。从那以后，他就在上帝面前作先知了。
今晚我们愿意一同交通这职事的行程。请留意，在最后一次旅程中，以利亚和以利沙一同从吉甲走到伯特利，从伯特利走到耶利哥，再从耶利哥走到约但河。然后，以利亚就被接到天上去了。
从这个意义上说，经过这四站的路程，代表与上帝同行。当我们与祂同行时，也会经历这四个地方所代表的事，最后就是被提。
以利亚经过这四个地方、以利沙跟随他的时候，他在这些地方做了什么吗？圣经没有记载。他似乎只是经过，并没有做什么。为什么呢？因为这里所着重的是行走，是与上帝同行。
重点不在于做事，而在于生命。与上帝同在的生命，就是与上帝同行的生命；而与上帝同行的生命，必然会经过各种经历，正如这四个地方所代表的。
所以，弟兄姊妹，从一方面说，这也适用于今天的我们。我们与上帝之间的生命关系，是一个同行的过程。我们与上帝同行；若真是这样，我们就要一路走进天上。这条路总是朝向天的，是向上的。
但是你看见，以利亚被接到天上以后，以利沙承受了先知的职事。接着，他就回来了。他回来的时候，经过同样的地方，却是按着相反的次序。他从约但河出发，来到耶利哥，再从那里来到伯特利；过了伯特利，又来到吉甲。
在以利亚身上，那是与上帝同行，是向上的，是朝向天的。在以利沙身上，则是回到上帝的子民中间。当他回到上帝的子民中间时，你就看见有事情发生，有工作需要去做。
所以，从一方面说，以利亚所代表的是生命；以利沙回到这些地方，所代表的是职事。这就是生命与职事之间的关系，也是正确的次序。
我们若要对上帝的子民有属灵的职事，就必须先与祂同行。如果我们没有那朝向天、与上帝同行的生活，就不会产生那朝向人、服事人的职事。
所以我们说，**单有恩赐，绝不能构成职事。**恩赐背后必须有同行的生活，有生命作支持。有了这样的生命，才会产生职事。
因此，在这返回的行程中，你看见了职事的原则和实际表现。我实在盼望我们记住这一点，作为今晚交通的基础。
首先是约但河。你们知道，按照上帝话语的记载，约但河的水曾经三次分开。
第一次，约但河的水分开，使以色列人能够走过河床，进入应许之地。水是怎样分开的呢？是借着约柜分开的。祭司肩上抬着上帝的约柜，他们的脚一踏进水里，水就分开了。
然后，抬约柜的祭司站在干涸的河床中间，以色列人从那里走过去。等众人都过去以后，抬约柜的祭司也上到对岸。他们一上岸，河水就回流了。
这就是过约但河。我们知道，约但河的水基本上代表死亡。但它不只是死亡，也是从死亡中出来的生命。
因此，若用新约的说法，以色列人的这个经历，就是与基督同死、同埋葬、同复活。对我们来说，这正是它所表明的。
我们不但需要看见主耶稣在十字架上担当了我们的罪，也需要看见，主耶稣把我们一同带在祂里面。我们与祂同钉十字架，也与祂一同埋葬，因为我们是在祂里面。我们也要从死人中复活，因为我们是在祂里面。
所以，以色列人过约但河的经历，就是我们与基督同死、同埋葬、同复活的经历。借着这个经历，我们进入了住在基督里面的生活。那就是应许之地。
约但河的水第二次分开，是以利亚在往天上去的路上，来到约但河边的时候。他把外衣卷起来，用它打水，水就分开，使他可以走到对岸去。
我相信，这与第一次过河有所不同。第一次过河是与基督同死、同埋葬、同复活，使我们从此住在基督里面。但以利亚过河的时候，使水分开的不是约柜，而是外衣。
外衣总是代表职事，代表工作。在以利亚身上，就是先知的职事。因此，水是借着那件外衣分开的。我相信，新约中与此相对应的，是哥林多后书第4章。
你读哥林多后书第4章，会觉得这一章似乎是在讲属灵的生命。什么是属灵的生命？这生命怎样才能显明出来？我们是瓦器，但里面有宝贝。这宝贝那超越的能力，是属于上帝的，不是出于我们。
宝贝若要显明出来，器皿就必须被打破。因此，上帝兴起各样的环境。我们四面受压，却不被压碎。为什么？因为我们有出路。我们被打倒，却不至灭亡。
你看见，圣灵这样安排我们的环境，为要破碎我们，破碎外面的人，使里面的人，就是在我们里面的基督这宝贝，能够显明出来。
保罗把这件事归纳起来，说我们身上常带着耶稣的死，带着耶稣被杀的经历，使耶稣的生命也显明在我们身上。这被拘束在我们里面、被囚禁在我们里面的生命，怎样才能释放出来呢？
我们里面的生命，就是基督，若要释放出来，唯一的路就是外面的人被破开，就是在我们身上带着耶稣的死。换句话说，我们是天天死。当圣灵安排环境时，我们就选择接受。我们有意识地把自己交在耶稣的死里，交在耶稣被杀的经历里。结果，我们被破碎，真实的生命就释放出来了。
以利亚所代表的，就是这个。以利亚过约但河，意味着他已经进入生命的成熟。他对基督生命的认识——当然，我们这里用的是新约的说法——已经达到这样的地步：他被破碎了，基督却释放出来了。
这就是使徒的生命，是被提的生命。我们所当盼望的，就是这样的生命。
现在来看以利沙，你看见他回来了。他用以利亚的外衣打水，说：
「永恒主、以利亚的上帝在哪里呢？」
水就分开，他便过了河。在他身上，重点是职事。
你读哥林多后书第4章，最初的印象可能是，这里讲的是属灵的生命。但你再读一遍，就会发现，这里讲的是职事的灵。实际上，哥林多后书第4章所讲的是职事，因为保罗说：
我们既蒙怜悯、受了这职分，就不丧志。
——哥林多后书 4:1
什么是职事？职事是从生命里出来的。
所以，在同一章里，保罗继续说，我们身上带着耶稣的死，使耶稣的生命显明在我们身上。到了第12节，他又说：
这样看来，是死在我们身上发动，生却在你们身上发动。
——哥林多后书 4:12
这就是职事。
当耶稣的生命显明在我们身上，那是生命，是真实的生命；但当耶稣的生命显明在你们身上，那就是职事。当耶稣的生命借着我们释放出去，触及别人，那就是生命的分赐。
**职事不是别的，乃是生命的分赐。**我想，这是对于职事一个非常基本的认识。
我们常常以为，职事就是做一些事，就是有所行动。有时候，我们只从服事的角度来看职事：我们做了一些事，满足了某种需要，完成了某项工作。但是，亲爱的弟兄姊妹，严格说来，这并不就是职事。
职事是生命的分赐。除非我们能够把生命分赐给别人，否则就没有职事。当然，所分赐的生命不是我们的生命；所分赐的，乃是基督的生命。
无论是借着说预言、教导、服事、爱人，还是帮助人，无论借着什么功用、什么管道流露出来，你会发现，职事真正的实质，就是将基督分赐出去。
我们有没有把基督分赐出去？这是一个非常严肃的问题。我们可能参与许多活动，做各样的工作，成就各样的事情。但是，亲爱的弟兄姊妹，如果其中没有基督生命的分赐，你就没有职事。那里没有职事。
职事是从约但河开始的。你们记得我们的主耶稣吗？祂三十岁的时候，要开始祂的职事。祂在哪里开始祂的职事呢？在约但河。
你看见，我们的主耶稣已经活了三十年完全的生活。那是一个完全的生活。但当祂要开始职事时，祂所做的第一件事，就是到约但河去受浸。
换句话说，祂在那里放下自己，使上帝可以借着祂显明出来。祂的职事就是从约但河开始的。弟兄姊妹，我们的职事从哪里开始呢？
就生命而言，约但河是最后一站。吉甲是第一站，约但河是最后一站。但就职事而言，约但河却是第一站。我们认识约但河吗？我们认识外面之人的破碎吗？我们认识基督生命的显明吗？我们能够把基督分赐给别人吗？
所以，以利沙回来的时候，所遇见的第一点，也就是起点，乃是经过约但河。
他过了约但河，先知门徒正在观看。他们没有跟以利亚一同经过约但河，而是留在另一边。我不认为他们看见了以利亚被接上去；只有以利沙看见了。
他们看见以利沙回来，看见那件外衣，也看见以利沙打水，水就左右分开，他便走了过来。他们立刻知道，以利亚的灵停在以利沙身上。所以，他们来到他面前，向他下拜，因为他将成为先知学校的领袖和监督。
你们知道他们向他提出什么建议吗？真是令人难以置信。他们告诉以利沙：「我们这里有五十个壮士，愿意翻山越谷，去寻找以利亚的身体。上帝把以利亚接去了，也许又把他丢在某座山上，或某个山谷里。请准许我们去寻找他。」
以利沙当然知道不是这样，因为上帝已经把以利亚接到天上去了。所以，以利沙说：「不，不要这样做。」但他们再三催促，使他不好意思。他就说：「好吧，你们若要这样做，就去吧。」于是，他们派人出去，找了三天，却找不到他的身体。
他们知道上帝把以利亚接去了，但那只是头脑里的知识。如果我们的认识仅仅是头脑里的知识，我们对上帝话语的领会就非常有限。我们只能相信到某一个地步。
他们能够相信上帝接去了以利亚，却不能相信上帝能把以利亚接到天上去。那太高了。所以，他们以为，上帝一定把他丢在别的地方。难道不是这样吗？如果我们对上帝的认识仅仅在头脑里，对祂话语的领会也仅仅在头脑里，我们的信心就是有限的。我们只能信到这里，不能再往前；我们不能一路跟随上帝到底。
过了三天，他们当然找不到他。在那几天里，以利沙在哪里呢？他住在耶利哥。所以，你看见了第二站。
他在耶利哥的时候，耶利哥的人来对他说：「你看，这城的地点很好。城里各方面都好，只有水不好，因此地土不出产。」
当初以色列人来到耶利哥时，耶利哥的城墙必须倒塌，那坚固的营垒必须被推翻。但这里，以利沙住在耶利哥的时候，他们来告诉他，一切都好，只有水不好。因为水不好，地土就不出产。
这里的水代表什么呢？你们记得我们的主耶稣与撒玛利亚妇人谈话的时候吗？祂说：
「你若知道上帝的赏赐，又知道对你说『给我水喝』的是谁，你早就求祂，祂也早就给了你活水了。」
「人若喝了我所要给他的水，就永不再渴；我所要给他的水必在他里面成为水泉，直涌到永生。」
——约翰福音 4:10、14
当然，祂所说的是祂的生命。接着，在约翰福音第7章，节期的末一日，就是住棚节最隆重的那一天，主站着，高声说：
「人若渴了，就该到我这里来喝。
信我的人，正如经上所说的，必有活水的江河从他腹中流出来。」
——约翰福音 7:37–38
祂这话是指着圣灵说的。
然后，在启示录第22章，你看见圣城里有一道生命水的河，从上帝和羔羊的宝座流出来。它流经全城；河水所到之处，都有生命树。
这里的水说到生命。还有什么比生命更基本呢？你可能有好的地点、好的背景、好的社会地位、好的教育、好的环境，也有财富；你可能样样都有，应有尽有。但如果生命是死的，你仍然不能结果子。
我们的生命岂不是死的吗？保罗说：
我知道在我里面、就是在我的肉体里面、并没有良善居住着。
——罗马书 7:18
可是，我们要认识这一点，是何等困难！
在我们信主耶稣以前，肉体坏的一面做了许多事，直到我们自己都感到惊恐，因而悔改。但是，信主以后，我们却用肉体好的一面，试图服事上帝，遵守祂的律法。
我们觉得自己并没有那么坏，我们的水也不全是坏的。直到有一天，我们才认识到，在我们里面，就是在我们的肉体里面，并没有良善。你那好的天性、好的脾气、温柔，等等，都没有良善。绝对没有良善。我们天然的生命，就是坏水。
如果天然的生命是死的，无论你给它什么，它都不会有出产。不会的。
所以，他们来找以利沙。以利沙做了什么呢？他说：「拿一个新瓶来给我，里面放上盐。」他拿着装盐的新瓶，走到水源那里，把盐倒在水源上，宣告说：
「永恒主这样说：我治好了这水；从此必不再有死亡或流产从这里发生。」
——列王纪下 2:21
直到今日，仍是如此。
这里所说的「今日」，不只是列王纪下写成的那一天，也包括今天。你今天若到耶利哥去，就会发现那里只有一处泉水，一个水源；那正是以利沙所医治的水源。
十多年前我到那里的时候，我们去到那个地方，看见了那水。那是当地唯一的水源。直到今天，妇女们仍然成群地来打水。我们看见一些妇女从附近的阿拉伯难民营过来。她们不再把瓦罐顶在头上，而是用煤油罐，来这里打水。
水已经得了医治。当你走近耶利哥城时，会发现到处都是绿色，到处都是绿色。
这水得医治，有什么属灵的含义呢？你看见，水是借着盐得医治的。盐不但能医治，也能保存。盐里面有医治和保存的能力。
在旧约里，一切祭物都必须加上盐。献祭时必须放盐，连素祭也不例外。你也看见，上帝与以色列人所立的约被称为盐约。换句话说，盐说到永久，说到不改变。
因此，圣经里的盐说到上帝永远的生命。上帝在基督里的生命，是由盐所代表的。
我们的主说：
「你们是地上的盐。」
——马太福音 5:13
就门徒而言，他们是地上的盐。但若严格地应用这句话，我们之所以是地上的盐，实际上是因为我们里面有基督的生命。祂是盐，我们是新瓶。
盐不能放在旧瓶里；两者并不相称。盐必须盛在新瓶里。这个新瓶，个别来说代表我们每一个人，团体来说则代表教会。教会是一个新的器皿。我们这些属主的人，都是新瓶。
弟兄姊妹，我们若活在旧生命里，就好像盐被冲淡到失去咸味的地步。那就没有用了，只能被丢在外面，任人践踏。
但我们若活在圣灵的新样里，我们就是新创造。我们若活在圣灵的新样里，就像一个新瓶，里面盛着盐。
不过，盐必须倒出去。我们愿意把里面基督的生命倾倒出去吗？当这生命倾倒出去时，水就得了医治。弟兄姊妹，这里你又看见，乃是生命的倾倒。
生命被倾倒在旧生命的死亡与不结果子之处。在这里，它带来医治和变化。这不是说，天然的生命变成了属灵的生命；而是说，魂得了变化。为什么？因为基督的生命进来，取代了己的生命。
这就是魂的变化。从此以后，你看见不再有死亡，不再有不结果子的光景，反而有了丰盛的果子。
所以，弟兄姊妹，你在这里看见，这就是职事。职事有朝向人的一面。这朝向人的一面就是：当我们里面的盐倾倒出来，就带来医治，赐下生命，使人结果子。这就是职事。
从那里，再往前就到了伯特利。在那里发生了一件很奇怪的事。伯特利是什么呢？伯特利是上帝的家，是天的门。
既然耶利哥的人会来向以利沙求助，伯特利当然更应当向以利沙敞开大门了。但奇怪的是，当以利沙上伯特利去的时候，有一些年轻人出来了。
有些学者告诉我们，那里的用词并不是指小男孩或小孩子，而是指少年人、年轻人。一群年轻人出来迎着以利沙，讥笑他说：
「秃头的，上去吧！秃头的，上去吧！」
——列王纪下 2:23
以利沙看着他们，就奉主的名咒诅他们。有两只母熊从树林里出来，杀死了这些年轻人中的四十二个。
伯特利原本是上帝的家，是天的门；是敬拜上帝的地方，是上帝在祂子民中间安息的地方，也是赐下启示的地方。但到了以利沙的时代，事情发生了变化。
当以色列国一分为二的时候，十个支派在耶罗波安王的统治下，组成了以色列国。但以色列人每年仍然上耶路撒冷，到圣殿敬拜上帝，因为那里是上帝立祂名的地方。
耶罗波安看见这个情形：虽然他有一个独立的国家，百姓却仍然到耶路撒冷敬拜上帝。这样下去，他的国迟早会衰弱。百姓的心会归回犹大，他的国也就要结束了。
所以，出于政治上的考虑，他采取了一个措施。他造了两个金牛犊，一个安置在伯特利，另一个安置在但。他立了一些人作祭司；这些人不是利未人，他却立他们作祭司。他在国内宣告说：「你们不必上耶路撒冷去敬拜上帝了。我们这里就有主上帝。你们到伯特利来敬拜吧。」
他们甚至称那金牛犊为主。所以你看见，在伯特利建立起来的是一种假冒的敬拜。
因此，你读阿摩司书，在阿摩司书 4:4，先知说：
「你们尽管到伯特利去犯罪。」
人上伯特利去，竟然是去犯罪得罪上帝。
所以，那里不再有纯正的敬拜，取而代之的是假冒的敬拜。显然，那些假祭司煽动、鼓励这些年轻人出来迎着先知，要拦阻他进城。
他们说了什么呢？他们说：「秃头的，上去吧！秃头的，上去吧！」你若了解当地的地形，就知道，以利沙到伯特利去，确实必须往上走。以利沙也可能是秃头，但这些本身还不是他们讥诮的真正含义。
为什么这种轻蔑被视为讥诮呢？我想，他们是在嘲笑以利沙，意思是：「你的师父以利亚不是已经上去了吗？你为什么没有跟他一起去呢？你的师父以利亚上去了，你却被留下来，因为你不配。你上不去。你为什么没有去呢？」
「秃头的，上去吧」，其中的秃头也是哀悼的记号。人哀悼的时候，会剃去头发。换句话说，他们是在说：「以利沙，你应当为自己感到羞耻。你怎么还敢来，想作上帝的先知呢？你不配。你失败了。」
你在这里看见，仇敌试图把虚假的控告加在以利沙身上。如果以利沙接受了，他的职事就完了。
弟兄姊妹，难道不是这样吗？无论上帝在哪里建造祂的家，仇敌总要在旁边建立一个假冒的。事情总是这样。
在马太福音第16章，主说：
「我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的门不能胜过她。」
——马太福音 16:18
祂说要建造祂的教会，紧接着就说阴间的门不能胜过她。换句话说，当主在磐石上建造祂真实的教会时，仇敌也正在忙碌。
阴间一切的门都要打开，来攻击、控告、拦阻、使人灰心，并施行破坏。但感谢上帝，主说：「阴间的门不能胜过她。」为什么？因为天的门也开着。
所以，以利沙转过身来。他没有接受仇敌的控告，而是站在上帝这一边，奉主的名咒诅他们。换句话说，他奉主的名向仇敌运用权柄，仇敌就被击败了。
弟兄姊妹，这就是基督赐给祂教会的权柄。仇敌想使我们灰心，常常试图用虚假的控告攻击我们。如果我们不认识仇敌，反而接受了它虚假的控告，我们的职事就完了。
我们何等需要站在基督是我们义的立场上！祂永不改变。我们可能失败，祂却永不失败。我们何等需要借着羔羊的血，借着我们所见证的话，并且不爱惜自己的性命，以至于死，来胜过仇敌。
这就是主所说，两个人在地上为任何事同心合意的意思。你们在地上捆绑的，在天上也要被捆绑；你们在地上释放的，在天上也要被释放。为什么？因为这里有属灵的争战。
每当上帝建造真实的东西，仇敌总想来攻击、破坏，想建立它假冒的东西。但我们不必惧怕。主已经把权柄赐给我们，我们需要凭信支取基督的得胜，就是基督超越一切环境的权柄。仇敌已经被击败了。
所以你在这里看见，职事不只有朝向人的一面，真正的职事也总有对付仇敌的一面。如果它完全没有触及仇敌，就有些地方不太对了。
你以为，你真能把生命供应给人，而仇敌只会袖手旁观吗？如果那只是头脑与头脑之间的知识传递，它根本不必被惊动。但如果那是生命的分赐，是上帝之家的建造，仇敌就不能袖手旁观。
必定会有属灵的争战，而这争战常常以虚假控告的形式出现。所以圣经说，得胜者借着羔羊的血胜过了它，就是那仇敌。我们并不完全，但感谢上帝，我们有宝血。
因为羔羊的血，我们就有见证：祂是主。我们完全委身于祂，主也委身于我们。这就是教会的权柄。
接着，你看见，当以利沙来到吉甲时，这个行程就完成了。他来到吉甲，发生了两件事。
吉甲的意思是「滚去」。因为以色列人来到吉甲时，受了割礼，埃及的羞辱就被滚去了。吉甲代表十字架在我们身上主观地作工，使我们归于死。
但你在这里看见，吉甲成了生命与复活的筵席。以利沙来到吉甲的时候，那里正有大饥荒，粮食缺乏。以利沙说：「把锅放上，煮菜汤给众人吃。」
有人出去，看见一棵野藤，就摘了一些野瓜，切碎放进锅里，想使菜汤更充实一些。但他们开始吃的时候，忽然喊着说：「锅里有致死的毒物阿！」他们就不能吃了。
以利沙说：「拿点面来。」他们把面放进锅里，他就说：「倒出来吃吧。」不再有死亡了。生命吞灭了死亡。
这面代表基督，因为约翰福音 12:24 告诉我们：
「我实实在在告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；
若是死了，就结出许多子粒来。」
它代表基督的生命，那生命是如此纯洁、细致、有效、完全。这生命吞灭了死亡和毒素。
所以你在这里看见，十字架有两面。十字架有死的一面，有治死的一面；那是消极的一面。但十字架还有另一面，就是积极的一面：生命。
因此，在以利沙的职事里，你看见十字架赐生命的一面，不但赐下生命，更是赐下丰盛的生命。
第二件事是，有人来，送给以利沙二十个大麦饼和一些新穗子。以利沙告诉他的仆人：「摆在众人面前，让他们吃。」那里有一百个人。
他的侍役说：「这一点怎么能给一百个人吃呢？」以利沙说：「照着做吧。」他们就分给众人。一百个人吃了，而且还有剩余。这就像我们的主用五个饼、两条鱼，使五千人吃饱，还剩下十二篮子一样。
那里所代表的，就是更丰盛的生命。不只是赐下生命、供应生命，更是丰盛的生命。你不但够用，而且还有剩余。
当职事是在生命里时，总是如此。总会有剩余。
所以，弟兄姊妹，你在这返回的行程中，看见了职事本质的彰显。我们可以站起来说，与主同在的生命，必定会产生相应的、向着人的职事。那职事必是生命的职事，是复活生命的职事，是基督生命的职事。
我们的天父，我们实在赞美、感谢祢，因为祢呼召我们承担各样不同的职事，但其本质都是一样的。那是生命的职事，是分赐生命的职事；不是分赐我们的生命，而是分赐祢的生命。
哦，这些事谁能胜任呢？我们实在赞美、感谢祢，因为我们能胜任，是出于上帝。祢使我们能作新约的执事，不是凭着文字，而是凭着灵；因为文字叫人死，灵却叫人活。
哦，我们赞美、敬拜祢。主啊，我们实在求祢，使在这里的每一个人，都能有与祢同在的生命，也因此有职事。奉祢宝贵的名。阿们。