Ó Deus, nesta manhã somos alvos da Tua misericórdia, da Tua compaixão. Nem sequer sabemos o que Te pedir; talvez não conheçamos realmente a nossa necessidade mais profunda. Às vezes pensamos que sabemos. Há coisas que nos parecem necessidades muito reais. Mas, Senhor, é verdade: Tu conheces todas as necessidades mais profundas do nosso coração, e somente Tu conheces tudo o mais, segundo o Teu conhecimento.
Fala, Senhor. Torna a Tua palavra pessoal, individual, assim como coletiva. Embora Eli não tenha ouvido a voz do Senhor, mesmo estando no tabernáculo, houve alguém que a ouviu. Escolhe-nos para nos falar nesta manhã, como fizeste com Samuel. Que sejamos chamados pelo nome. Que saibamos que o Senhor está falando conosco.
Não permitas que nossa mente e nossos pensamentos se desviem para outras pessoas, de modo que digamos: “Isso é para elas”. Mantém a Tua palavra dirigida a nós, para que depois possamos verdadeiramente dizer: “O Senhor falou comigo”.
Agora, Senhor, quanto a tudo isso que é necessário em nós e para nós, Pai, realiza-o pela sabedoria, pelo poder e pela graça do Teu Espírito Santo. Pedimos em nome do Senhor Jesus. Amém.
A esta altura, creio que vocês já sabem que existe um livro no Novo Testamento chamado Carta aos Hebreus. Talvez pensem que sabem alguma coisa a respeito dele. Vou ler novamente.
Estamos chegando muito perto do fim deste período de reuniões e de ministério. Sinto que é muito necessário que as coisas se tornem bem definidas, concretas, e que, neste momento, esperemos que o Senhor concentre tudo em questões muito claramente definidas.
Mas, mais uma vez, vamos ler o início desta carta, em Hebreus 1:1-3:
Havendo Deus antigamente falado aos pais pelos profetas, em muitas porções e de muitas maneiras,
nestes últimos dias nos falou em Seu Filho,
a Quem constituiu herdeiro de todas as coisas,
por meio de Quem também fez os mundos;
o Qual, sendo o resplendor da Sua glória,
e a expressa imagem da Sua substância,
e sustentando todas as coisas pela palavra do Seu poder,
havendo feito a purificação dos pecados,
assentou-Se à direita da Majestade nas alturas.
E Hebreus 12:18. Espero que essa passagem não tenha perdido sua musicalidade:
Não chegastes a um monte que se pudesse tocar.
Mas, em Hebreus 12:22:
Chegastes ao monte Sião,
e à cidade do Deus vivo,
à Jerusalém celestial.
Quando vocês saírem deste encontro, fico pensando no que vão dizer sobre o ministério e as mensagens. “O irmão Tom — bem, o assunto dele foi o vencedor. O irmão [inaudível] — bem, não sei se consigo resumir em uma frase. Sabemos aonde ele tem nos conduzido. O outro homem — bem, o assunto dele foi Sião.” É isso que vocês vão dizer? Que o Senhor tenha misericórdia de vocês.
Eu quase desejaria que esquecêssemos a palavra Sião em si, se ela representar apenas um assunto. Olhem além de Sião, porque, vejam, o que temos no início desta carta é isto: Deus falou — não em Sião, não; por meio de Sião —, Ele falou em Seu Filho.
Se usamos esse nome do Antigo Testamento, que é sempre um tipo e um símbolo, se o usamos para nos ajudar, reunindo todas as associações históricas desse nome no Antigo Testamento, ainda assim lembremos que ele pertence ao “não” — não como nome, como lugar, como coisa, e assim por diante. Ele pertence ao “não”.
O que pertence ao “mas” é aquilo que está por trás desse nome: seu valor espiritual, seu significado espiritual. E, se nos perguntassem: “O que é isso?”, teríamos de voltar e responder: Deus falou em Seu Filho.
Quem está por trás de Sião, Quem Se revela por meio de Sião, é Seu Filho. Ele falou em Seu Filho, a Quem constituiu herdeiro de todas as coisas, por meio de Quem fez os mundos. Deus falou.
Como Ele falou agora, no fim destes tempos? A fala de Deus, a partir de determinado ponto da história até o fim, é em Seu Filho.
É necessário dizer: não apenas a respeito de Seu Filho, não o ensino ou a doutrina de Cristo, mas a Pessoa — na Pessoa —, Ele falou. Uma Pessoa! Procurem compreender isso. É Cristo que Deus expressa ao falar Nele.
Vamos tentar desdobrar isso por alguns minutos. Vejam, Sião, se vamos usar novamente a palavra, o nome — Sião representa a plenitude de Cristo. É disso que esta carta trata: plenitude e caráter definitivo em Cristo.
Sião, como nome, representa isso: a plenitude do Filho de Deus. E essa plenitude é a fala de Deus. Nesta dispensação e para ela, a fala de Deus é a plenitude que está em Seu Filho.
Agora, vocês se lembram: quando voltamos ao início do Antigo Testamento, à intervenção de Deus na história, encontramos aquilo que se chama criação. Tudo começa com essa palavra: “Deus”. “No princípio, Deus”. E depois? Deus fala.
E disse Deus: Haja luz.
Deus falou, Deus falou, e da Sua fala tudo veio à existência.
Vocês passam ao Novo Testamento e, embora ele não esteja organizado assim cronologicamente — por uma boa razão celestial, pela sabedoria do Espírito Santo —, o Evangelho de João realmente ocupa o lugar de início. Os outros três começam nesta terra, na história, em Belém ou, no caso de Marcos, no início do ministério de Jesus.
Mas João ultrapassa todo o tempo, volta ao princípio mais profundo e começa assim, em João 1:1, 14:
No princípio era o Verbo,
e o Verbo estava com Deus,
e o Verbo era Deus.
E o Verbo Se fez carne.
Aqui, neste novo princípio, numa nova criação de uma nova ordem, Deus fala: o Verbo.
Ouvimos algo nesta semana sobre o Logos de Deus, ou a Palavra de Deus. Não estou tentando acrescentar nada, muito menos aperfeiçoar o que foi dito, mas vou falar um pouco mais a respeito.
A palavra ali, como vocês sabem, é esta: no princípio era o Logos. O Logos estava com Deus. O Logos era Deus. E o Logos Se fez carne e habitou entre nós como em um tabernáculo.
Ao começar com o Logos, João tomou essa palavra, naturalmente, do grego, no qual ela tinha um significado particular. Em primeiro lugar, na concepção grega, a palavra logos significava um pensamento — um pensamento, algo na mente. É aí que começa: um pensamento ou, se vocês quiserem falar de modo geral, pensamento.
Logos é, em primeiro lugar, pensamento, ou um pensamento. Depois, ainda seguindo o grego, é a expressão do pensamento — o pensamento expresso, talvez em palavras, mas aquilo que está na mente sendo expresso, recebendo expressão. Esse é o conteúdo de logos.
Talvez vá além disso no grego, mas na Bíblia certamente vai. É verdade: o Logos, a Palavra, era um pensamento divino, algo que primeiro estava na mente de Deus, antes que houvesse qualquer expressão ou enunciação.
Algo que era a mente de Deus. Vocês dizem: “No princípio era a mente, o pensamento de Deus”. Que mundo vasto essa porta nos abre, não é? Temos aí todo o nosso Novo Testamento: a mente e o pensamento de Deus por trás de tudo o mais.
Mas então essa mente e esse pensamento de Deus foram expressos, receberam expressão. Deus disse; a partir do Seu pensamento, da Sua mente, Deus disse. Paulo coloca isso assim, em 2 Coríntios 4:6:
Deus, que ordenou que a luz resplandecesse das trevas,
resplandeceu em nossos corações.
Deus falou, dando expressão ao Seu pensamento. O que aconteceu? Esse é o ponto. Essa é a Palavra. Vejam, acompanhem-me atentamente. Talvez eu vá exigir um pouco de concentração de vocês por algum tempo.
Quando Deus expressa Sua mente, não se trata de algo apenas em linguagem, em palavras, em modo de dizer. Sempre que Deus falou, e sempre que Deus fala, alguma coisa acontece.
A fala de Deus, segundo a Bíblia, é sempre um ato. Como diz Salmos 33:9:
Ele falou, e tudo se fez;
Ele ordenou, e tudo ficou firme.
A Palavra do Senhor é um ato. Nesta carta, chegamos a Hebreus 4:12:
A palavra de Deus é viva, e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes,
e penetra até à divisão da alma e do espírito,
das juntas e medulas.
A Palavra de Deus é um ato. É um fiat, uma ordem que se realiza. Alguma coisa acontece. O pensamento de Deus, posto em expressão, resulta em algo que antes não existia.
E vocês nunca podem permanecer os mesmos depois que Deus falou. Mesmo que recusem Sua palavra, que resistam a ela, houve uma crise. Por isso Jesus dirá:
As palavras que vos tenho falado vos julgarão no último dia.
Não creem em Mim? As palavras que Eu falo — vocês terão de se confrontar com elas no último dia.
Porque isso não é algo apenas dito, mas algo introduzido no universo, que constitui uma crise. A Palavra de Deus é uma crise. A Palavra de Deus é um ato.
Mas isso não esgota a palavra Logos conforme é usada por João, nem o significado da Palavra de Deus na Bíblia. O terceiro aspecto — o terceiro aspecto da Palavra — é a pessoa.
Ela faz morada numa pessoa. Torna-se pessoal. Em outras palavras, torna-se encarnada. A mente de Deus, a expressão de Deus, está encarnada. Está numa Pessoa.
Qualquer encontro com Jesus Cristo é uma crise. Qualquer encontro com Jesus Cristo é um encontro com Deus. Deus estava em Cristo. É um encontro com Deus.
Não se trata apenas do que Jesus diz, embora isso, naturalmente, seja uma expressão da mente de Deus em palavras. Mas, vejam, é preciso haver um encontro pessoal — não, em primeiro lugar, um encontro com aquilo que está escrito, não um encontro com palavras, ainda que sejam palavras divinamente inspiradas. É um encontro com uma Pessoa.
Assim, o Verbo Se fez carne: tornou-Se Alguém com Quem nos encontramos.
Vamos repassar isso? A encarnação do pensamento divino em um acontecimento concreto na história — em um ato, em um fiat. Saulo de Tarso: seu encontro com Jesus na estrada de Damasco não foi um fiat? Toda a dispensação responde a isso com muita força. Foi um ato da Palavra de Deus encarnada e glorificada.
Esse é o Logos. Deus falou em Seu Filho, o Qual é, portanto, a corporificação da Sua mente, a expressão dessa mente, a encarnação dessa mente.
E toda esta carta, chamada Carta aos Hebreus — ou, dirigida a hebreus —, é simplesmente uma análise disso, ou um resumo disso: Deus falando em Seu Filho.
Deus falando em Seu Filho — e tudo o que se segue, desde o início do capítulo 1 até o fim, é simplesmente a exposição de Deus falando em Seu Filho. Vocês precisam ler a carta à luz disso: Deus está falando.
Assim, quando vocês procuram compreender o sentido desta seção, de Hebreus 12:22 em diante, o que encontram? Encontram a reunião — a reunião dessa fala de Deus em Seu Filho — e sua concentração.
Se desdobram a seção, percebem que ela é uma concentração daquilo que é verdadeiro acerca da Pessoa do Senhor Jesus. E precisam olhar para Sião dessa maneira. É assim que começa:
Chegastes ao monte Sião,
à Jerusalém celestial,
à cidade do Deus vivo.
Não, isso é linguagem simbólica. Chegamos ao Filho de Deus em todo esse significado.
Tudo o que se segue, no qual nem sequer vou tocar — sei que vocês gostariam que eu lhes falasse dos espíritos dos justos aperfeiçoados e da grande companhia de anjos reunidos em festa. Gostariam de saber alguma coisa a respeito. Talvez gostassem de saber um pouco mais sobre a igreja dos primogênitos, inscritos nos céus. Não vou tocar em nada disso.
Nesta manhã, estou me mantendo neste ponto: Deus falando em Seu Filho — o pensamento de Deus expresso, o pensamento de Deus encarnado, personificado. De modo que Sião, como palavra ou nome tipológico, é a corporificação de tudo isso.
Deus fala. Ou, no Antigo Testamento, Deus falou em Sião. Falou a partir de Sião. Percorram os Salmos e as profecias de Isaías, especialmente os últimos capítulos dessas profecias. Vocês verão como Deus está falando a partir de Sião.
Chega-se até a isto:
O Senhor rugirá de Sião.
Deus fala a partir de Sião. Em outras palavras, a partir de Seu Filho: Ele falou em Seu Filho.
Agora, tendo afirmado isso, essa é a posição. Vejam, ao final deste ministério, estou tentando concentrar tudo, fazer tudo convergir para o verdadeiro centro de toda esta questão.
Agora, qual é o centro de tudo isso, segundo a declaração do início? Deus, no fim daqueles tempos, nestes tempos, neste tempo, falou. Como? Na condição de Filho. Em Seu Filho.
A ausência do artigo definido no original não faz diferença, porque a declaração seguinte é: “a Quem constituiu herdeiro de todas as coisas”. Portanto, esse Filho é Seu Filho. Registramos isso e seguimos adiante.
O princípio que governa a fala de Deus é a filiação — a filiação de Seu Filho. É isso que governa Deus em toda a Sua fala. Estão entendendo? Obrigado.
E isto já foi dito: a filiação não é algo inicial; é algo final. É algo definitivo. Como lemos em Romanos 8:23:
Aguardando a nossa adoção,
a saber, a redenção do nosso corpo.
O fim que governa toda a fala de Deus em Cristo é a filiação. Se quiserem usar outra palavra, é a adoção. Ela é colocada no final: filiação, adoção — um fim, um objetivo para o qual Deus está avançando ao falar em Seu Filho.
Pelo nascimento, somos crianças da família. Pela adoção, somos filhos em posição de maturidade. Lembremos a diferença de conceito: ontem, alguém que segurava um bebezinho, que não era da família nem sequer da mesma raça, disse: “Está vendo? Eu a adotei”.
Ah, não, esse sentido não serve aqui. Não serve aqui. Essa não é a concepção bíblica de adoção. Como já lhes foi dito, e vocês já deveriam saber a esta altura, o significado bíblico de adoção se refere a alguém que já faz parte da família pelo nascimento e que chegou à maturidade.
Então chega o dia da maturidade, da maioridade — a celebração, as festividades, o dia da maioridade —, quando o pai toma seu próprio filho, agora maduro, coloca-lhe a toga e o investe dos símbolos e das insígnias de autoridade, para que seja como o pai.
Todo aquele que se encontra com esse filho adotado precisa levar o pai em conta. Ele é, na prática, o pai. Foi adotado — ou, na verdade, a palavra em Hebreus é “colocado” —, colocado nessa posição de responsabilidade por causa da maturidade.
Teremos de voltar a isso de outro ponto de vista à medida que prosseguirmos. O que estou dizendo é que esse é o fim para o qual Deus está trabalhando. Seu começo é apenas o começo — Seu começo é o novo nascimento, trazendo uma família à existência.
Não é fácil organizar tudo isso numa boa sequência, de modo que vocês possam compreender, mas creio que vão perceber à medida que avançarmos. Mesmo na criança que acaba de nascer, há o Espírito de adoção. A adoção ainda não chegou, mas há o Espírito de adoção.
Como Paulo diz em Gálatas, porque temos o Espírito de adoção, clamamos: “Aba, Pai”. Creio que certa vez, aqui, lhes expliquei o que isso realmente significa. O que significa Aba? Por que colocar as duas coisas juntas? São apenas duas palavras de línguas diferentes — Aba, numa língua; Pai, em outra? É uma redundância? O que é? Ah, não.
Aba é a qualidade, não o parentesco. É a qualidade de uma criança — uma criancinha. Quando uma criança se volta para seu pai e diz: “Querido pai”, vocês têm Aba. É uma relação de coração: Aba, querido Pai, algo muito próximo, muito íntimo.
É uma marca da infância espiritual. Naturalmente, essa é a primeira coisa que balbuciamos, não é, quando realmente nascemos do alto? Não dizemos, ao nos ajoelharmos: “Deus Todo-Poderoso, terribilíssimo e temível”. Nosso primeiro balbucio é: “Aba, Pai”.
Esse é o começo da vida cristã. Temos o Espírito de adoção, embora ainda não tenhamos chegado à adoção. Ela está vindo. O Espírito de adoção nos desenvolve para a adoção. Esse é todo o percurso da vida espiritual, vejam.
Estou dizendo que o objetivo final para o qual Deus, o Espírito Santo, está trabalhando é aquilo que se chama adoção, filiação. Isso governa tudo. Governa tudo.
O que Deus está fazendo? Bem, Hebreus nos dirá, não é? Toda a disciplina do filho de Deus — dos filhos de Deus — é governada por esse único objetivo: a filiação.
Lemos em Hebreus 12:5-6:
Filho meu, não desprezes a correção do Senhor,
nem desanimes quando por Ele és repreendido;
porque o Senhor corrige a quem ama,
e açoita a todo filho a quem recebe.
Ser recebido, ser colocado nessa posição — a disciplina da vida cristã. E que criança, ou que filho em potencial, é esse que não tem disciplina, a quem o pai não corrige?
O escritor usa uma palavra muito forte, como vocês sabem, a respeito daqueles que não são verdadeiros filhos. São filhos ilegítimos; ocupam uma posição falsa se estão sem disciplina.
Há uma tremenda revolta contra a disciplina neste mundo: a rejeição da autoridade e de todo controle, de todo governo, de toda disciplina — revolta contra isso por toda parte, especialmente entre os jovens. Bem, a Palavra diz que é assim que será no fim: desobedientes aos pais, e assim por diante.
Isso não é um bom sinal, não é, para o propósito final de Deus de ter uma família — não meros bebês, mas filhos maduros — para responsabilidade eterna, para uma posição de governo no reino, nas eras vindouras.
É dessa maneira que Deus trata conosco. Ah, olhem novamente, se quiserem uma ilustração disso, olhem novamente para a história de Sião. Como Sião foi disciplinada, não é? Deus não admitia nenhum desvio em Sião.
Deus não tolerava em Sião nada menos que a plenitude do Seu pensamento. Quando Sião O privou daquilo para o qual Ele a havia trazido à existência, então Ele a pôs de lado, mostrando que já não tinha interesse nela como uma coisa em si.
Ele disciplina Sião. Leiam novamente os Salmos; leiam novamente os profetas. Todos eles se ocupam, como mostraremos, de Sião. Que disciplina! Ao longo dos anos e, finalmente, nos setenta anos de exílio e cativeiro — a disciplina do povo de Sião.
Podemos olhar isso por um momento? Como eu disse há pouco, olhem para os últimos capítulos de Isaías, e vocês descobrirão que todos esses capítulos finais se ocupam de Sião.
Vamos olhar Isaías 61. Ah, estamos bem perto do fim de Isaías, não é, quando chegamos ao capítulo 61. Podem ir a Isaías 60:1, se quiserem:
Levanta-te, resplandece; porque vem a tua luz,
e a glória do Senhor vai nascendo sobre ti.
Mas vão a Isaías 61:1:
O Espírito do Senhor Deus está sobre Mim;
porque o Senhor Me ungiu.
E agora, mais uma vez, temos a dupla interpretação. Sião está aqui, apontando adiante para Aquele que usou essas mesmas palavras e as aplicou a Si mesmo.
Agora, Isaías 62:1. Retirem os números — 61, 62. A divisão em capítulos é artificial:
Por amor de Sião não Me calarei,
e por amor de Jerusalém não descansarei,
até que a sua justiça saia como um resplendor,
e a sua salvação como uma lâmpada que arde.
Lembrem-se da tradução ampliada: até que sua posição de retidão diante de Deus saia como um resplendor, e sua salvação como uma lâmpada que arde. As nações verão tua posição de retidão diante de Deus, e todos os reis, tua glória. “Não Me calarei até que isso aconteça.”
Esse é o clamor do profeta. Vocês podem continuar nesses últimos capítulos de Isaías, se quiserem. Talvez não devamos gastar muito tempo nisso. Mas aí está.
O ponto ao qual vou chegar, nessa mesma conexão, é este: Sião era o encargo, a preocupação, a dor do coração do profeta. O ministério profético concentra-se unicamente em Sião. Entenderam?
Certamente os profetas do Antigo Testamento estão apontando para algo além. A obra do verdadeiro ministério profético está relacionada a esse pensamento divino contido na palavra Sião, conforme o encontramos na Carta aos Hebreus: ter, entre as nações, essa expressão da plenitude de Cristo em filiação, num corpo coletivo.
Esse é o fim para o qual Deus está trabalhando e realizando toda a Sua obra de disciplina.
Quero, de fato, aplicar isso de maneira prática. Vejam, nós, com razão — talvez com razão —, estamos preocupados com a obra, com aquilo que chamamos de obra do Senhor. Preocupados com a evangelização, com levar almas à salvação — não há nada de errado nisso. Está certo. Não pensem que estou desvalorizando isso.
A obra de pregar e ensinar, de realizar reuniões e conferências, e tudo o que podemos abranger com essa expressão, “a obra do Senhor” — estamos preocupados com isso, muito preocupados.
Talvez vocês, ministros, estejam muito preocupados com seu ministério — isto é, com a próxima mensagem que vão apresentar — e estejam enchendo seus cadernos de anotações agora. Têm uma congregação em vista: a obra do ministério, da evangelização, ou qualquer outra coisa que possa estar incluída nessa expressão, a obra do Senhor.
Mas, acima de qualquer outra coisa, é com isso que vocês estão preocupados. Precisam estar na Palavra; precisam dedicar-se à Palavra.
Meus irmãos, vocês vão me perdoar, porque, como digo, estou tentando concentrar esta questão agora. Temos recebido algo nestas noites que considero ser a própria essência do interesse do Senhor. É a mesma coisa da qual estou falando, apenas sob outro nome: o vencedor.
A essência do pensamento e da intenção divina. O irmão [inaudível] ficou de cama por muitas semanas, e não teríamos recebido aquilo se ele não tivesse passado por isso.
Assim, vocês precisam saber que, às vezes, o Senhor considera muito mais proveitoso nos retirar da obra do que nos manter nela, afastar-nos de toda a nossa intensa atividade para Ele, a fim de obter a essência. Ele busca o essencial, o intrínseco.
Os homens buscam o que é grande. O pragmatismo governa boa parte da obra cristã. Se vocês não sabem o que quero dizer com essa palavra, significa isto: se uma coisa dá certo, então está certa.
Esse é um pensamento superficial. Um grupo alcançou muito sucesso — isso significa que está certo? Muitas coisas aparentemente têm muito sucesso, crescem, aumentam. Todos dizem: “Nossa, é isso!”. Será? Isso é pragmatismo.
Se uma coisa tem sucesso e é popular, e todos correm para ela, então deve estar certa. Muito bem — Jesus de Nazaré. Como as multidões afluíam! Elas O seguiam. Ele disse:
Vós Me buscais porque comestes dos pães e dos peixes.
Porque viam os sinais e prodígios. Uma geração má e adúltera busca sinais. Afluíam por causa disso. Mas durou pouco! Logo todos O estão abandonando e sendo separados pelo peneiramento. Ele está ficando sozinho.
Todos os sinais de sucesso estão sendo retirados. Do ponto de vista deste mundo, o desfecho é este: será esse um movimento bem-sucedido, com Ele pendurado na cruz? Isso é pragmatismo?
Hoje sabemos, hoje sabemos: não, não, não é isso. Não é porque as pessoas afluem aqui ou ali, formando multidões, correndo; não é porque uma coisa parece estar ganhando muito terreno, tornando-se grande — não necessariamente.
Esperem por isso. Esperem passar a tribulação, e então terão uma grande multidão que ninguém pode contar. Mas isso não é pragmatismo nesse sentido terreno. Entendem o que quero dizer?
A disciplina — a disciplina de ser peneirado, da casca até o grão, da palha até o trigo. E o trigo é triturado, diz o profeta Isaías. O trigo é triturado.
Ele busca o grão verdadeiro, genuíno. E sua constituição envolve algo que está sendo moído até virar pó, que está sendo triturado. Isso explica alguma coisa da história de vocês? É muito verdadeiro. É a Palavra, vejam.
Por isso há esta seção em Hebreus sobre a filiação: a correção do Senhor. A correção do Senhor. E a correção, para cada um de nós, pode significar algo diferente.
Aquilo que seria correção para vocês não seria para mim; e o que seria correção para mim poderia ser também para vocês. Vocês podem escapar das consequências de muitas coisas, mas o Senhor sabe onde alcançá-los. Não podem escapar.
Talvez eu conseguisse atravessar certas situações pela pura força natural da alma. Não sei se isso é verdade agora, mas talvez conseguisse. Talvez tenha sido verdade no passado. Mas o Senhor sabe exatamente como me corrigir, e aquela coisa é correção para mim, talvez para mais ninguém.
Ah, não reduzam essa palavra, correção, a uma definição estreita. É aquilo que nos atinge, que nos alcança individualmente, aquilo em que, para mim, há disciplina real.
Há temperamentos agradáveis, muito pacientes, tolerantes, longânimos, sabem, e essas pessoas podem ouvir certas palavras, receber certos tratamentos, sem se abalar nem um pouco; simplesmente seguem em frente. Mas, com outra pessoa, o Senhor traz para dentro de casa alguém bastante difícil. Ora, como essa pessoa é disciplinada! Entendem o que quero dizer?
A disciplina corretiva é aquilo que ela significa para nós individualmente. Mas, seja o que for, vocês podem dizer: “Bem, por que o Senhor faz isso comigo? Vejam, Ele não faz isso com todas essas outras pessoas. Elas estão escapando”.
Até que entrei na casa do Senhor e vi as coisas do Seu ponto de vista: o Senhor está tratando comigo e permitindo que todas essas outras pessoas sigam dessa maneira, mas Ele me tem em Suas mãos.
Será que me revolto e digo: “Não é justo. O Senhor não é justo. Ele não faz isso com outras pessoas”? Ah, não, isso não serve. Ele está concentrado nesse fim — nessa questão da filiação, para a adoção, para a responsabilidade eterna.
Bem, compreendam isso, e prosseguiremos, com Sião novamente ao fundo. Vamos destacar mais uma coisa a respeito dela.
Espero que vocês saibam bem — é claro que sabem — que, no próprio sangue e na constituição de um verdadeiro israelita, de um verdadeiro hebreu, de um verdadeiro judeu, há uma consciência ou um senso de destino.
“Somos o povo escolhido, e fomos escolhidos para o propósito e a intenção de Deus.” Não é algo que adotamos como uma ideologia, como uma filosofia da nossa existência; está no nosso sangue. Eles não conseguem fugir disso. Faz parte de quem são, não é?
Da mesma forma, um verdadeiro cidadão e filho de Sião tem esse senso e essa consciência de destino profundamente arraigados.
Essa é a razão, o fundamento pelo qual conseguiram sofrer tanto, pelo qual puderam atravessar suas perseguições e sobreviver, pelo qual puderam suportar tanto. Não é porque tomam uma decisão, não é apenas a força da sua vontade. É algo que nasceu neles, parte do seu próprio ser.
Para eles, é algo fundamental: são um povo com um destino. Apegam-se a isso; agarram-se a isso. Ainda estão junto ao Muro das Lamentações. Isso nasce desse senso.
Muito bem, isso pertence ao “não”. Aqui estamos com o “mas”:
Chegastes ao monte Sião.
Chegamos a Sião nesse sentido.
Há, por direito, se a cidadania celestial é verdadeira, se alguém nasceu ali, se é um verdadeiro filho de Deus, algo nesse verdadeiro filho de Deus que, embora ele talvez não saiba definir, talvez nem sequer conheça as Escrituras a respeito, faz com que tenha dentro de si esse senso de destino.
Há um propósito que governa a nossa salvação. Há um significado, além da nossa compreensão atual, para o qual fomos chamados. Há algo em nós, em nossa própria constituição, que diz: “Chamados segundo o Seu propósito”. Um senso de destino.
Isso é essencial a Sião. É disso que trata todo o Novo Testamento, e é disso que trata esta Carta aos Hebreus. Essa é a verdadeira filiação.
Não gostamos dessas ideias. Não gostamos dessa linguagem. Mas, vejam, nos judeus — nos verdadeiros judeus — havia esse elemento de distinção pela escolha. Vocês gostam dessa linguagem?
Algo separado, algo diferente, algo distinto; algo não geral, mas particular. A consciência profundamente arraigada de serem chamados e escolhidos para algo que chamamos de destino.
E somente isso nos manterá firmes ao longo da disciplina. Somente isso nos manterá firmes ao longo do sofrimento, da adversidade, da perplexidade.
Vocês nunca estiveram, como eu estive mais de uma vez, muito mais de uma vez, no ponto em que teriam se desesperado? Se dependesse apenas de vocês, teriam desistido e ido embora, tomado outro caminho e até lavado as mãos quanto ao cristianismo. Nunca foram pressionados?
Mas, se não foram, muito bem, deem graças ao Senhor. No entanto, existe tamanha pressão, sabem. E até esse homem, com toda a sua maravilhosa experiência e conhecimento do Senhor, chegou a um ponto em que disse:
Fui atribulado além da medida.
Desesperei até da própria vida.
Ah, você se desesperou? Você sempre dizia às pessoas que não se desesperassem. Escrevia sobre o Deus da esperança, e agora me diz que se desesperou? Diz às pessoas que permaneçam por cima, vitoriosas, e afirma: “Fui pressionado além da minha capacidade”? Sim, muito bem.
Talvez vocês não conheçam tudo isso. Conhecem um pouco. Mas os filhos de Sião são sustentados por algo. São sustentados por algo.
É esse algo indefinível que chamamos de destino. Há algo que nos segura e não nos deixa ir. Há uma mão que nos prende de tal modo que, mesmo quando dizemos que vamos embora, não conseguimos fazê-lo.
Mesmo quando chegamos às profundezas do desânimo, afinal não vamos embora. Não vamos. É isso. Decidimos ir, mas não vamos.
Não, não é algo para analisar e colocar num sistema de ensino ou de doutrina, mas uma realidade profunda que nos sustenta. Somos filhos de um destino, chamados segundo o Seu propósito.
Ah, se vocês quiserem fazer um pequeno estudo bíblico, eu gostaria que percorressem o texto e sublinhassem essa palavra, segundo — segundo, segundo, segundo. Que palavra importante para Paulo!
Bem, segundo algo, Sião foi eleita, escolhida, separada, tornada distinta, por causa de seu destino — seu grande propósito. E havia em sua própria constituição, em seu próprio sangue, esse senso: há algo além, para o qual fomos chamados.
Estou voltando aos profetas, vejam. Os profetas estavam profundamente preocupados com Sião, justamente por causa do destino de Sião. Ah, como estavam sobrecarregados com esse encargo por Sião!
E, naturalmente, no caso deles, seu encargo e sua preocupação com Sião diziam respeito à restauração de Sião. Sião havia perdido aquilo. Sião havia deixado de ser o que fora chamada a ser, o que Deus pretendia. Havia perdido isso.
Agora, os profetas estão todos preocupados com a restauração de Sião e do testemunho de Sião. Isso é ministério profético. Creio que poderíamos abrir aqui mais uma ou duas horas de assunto, não é?
“Ah, profético — o que você quer dizer? Predizer?” Predizer acontecimentos? Muito bem, se vocês quiserem entender assim, está bem. Mas a verdadeira essência do ministério profético é a restauração da plenitude de Jesus Cristo que foi perdida.
É uma recuperação e um restabelecimento do testemunho de Jesus na igreja. Bem, é disso que tratam nossas noites, não é? Esse é o verdadeiro ministério profético.
Não rebaixem o ministério profético desse nível para outra coisa. O dom de profecia — o que é o dom de profecia? O que é o dom de profecia? Apenas predizer? Pode ser isso, ou talvez nunca seja isso, e ainda assim ser o dom de profecia.
O dom, a função, a unção da profecia é a restauração do pleno testemunho de Jesus — a restauração de tudo o que Sião significa como a plenitude de Cristo.
E qualquer ministério que não tenha isso como objetivo — de modo claro, forte e definido — não é ministério profético.
Bem, agora estamos chegando ao fim desta manhã. Então, mais uma vez, Sião é a corporificação dos valores espirituais de Jesus Cristo. Sublinhem essa palavra, espirituais. Avaliem tudo, avaliem tudo, pelos valores espirituais.
Não do ponto de vista do pragmatismo, de modo algum; do ponto de vista de seu valor espiritual, o que significa seu valor eterno.
O ministério de qualquer irmão — o meu ou o de qualquer outro — não será julgado pelo número de congressos ou reuniões em que falo, nem pela quantidade de ensino bíblico que ofereço, ou que ele oferece. Nunca será julgado por isso. Entendam isso.
Vocês podem ter suas agendas cheias de compromissos, compromissos de pregação. Podem estar a caminho de se tornar professores da Bíblia muito, muito ocupados. Podem estar muito ocupados e não ter tempo para mais nada.
E, ainda assim, com tudo isso, o resultado final não será julgado, queridos amigos, pela quantidade do que fizeram dessa maneira. Será julgado por seu valor espiritual eterno.
Qual será o valor espiritual essencial quando esta vida tiver passado, quando eu tiver partido, quando vocês tiverem partido, quando todos os mestres tiverem partido, e chegarmos ao céu e descobrirmos o que, durante nossa vida, foi acolhido ali e ali permanece?
Como diz 2 Coríntios 4:18:
As coisas que se veem são temporais;
mas as coisas que se não veem são eternas.
Os pregadores, os mestres e as conferências — as coisas que se veem são temporais. Mas as coisas que se não veem são eternas. Esse é o ponto de vista de Sião: o valor espiritual essencial de tudo.
Agora, meus queridos, tenham realmente no coração o encargo de que cada parte do seu ministério tenha um valor espiritual, eterno — não apenas a mensagem, não meramente a mensagem.
Um diretor de seminário teológico, mas um verdadeiro homem de Deus, disse aos seus alunos: “Não se preocupem com o êxito do seu sermão; preocupem-se em ganhar as pessoas”.
Referindo-se, naturalmente, à vida espiritual delas. Não, a questão não é se minha mensagem tem sucesso, se é aceita ou não. A questão é: qual é o valor espiritual e duradouro de qualquer coisa, do ponto de vista da eternidade e do céu?
Certamente nossa ambição deveria ser esta: quando tudo tiver terminado aqui, quando tudo tiver terminado — quando não houver mais conferências aqui embaixo, nem ministérios e mensagens aqui embaixo, e todos nos reunirmos no alto —, nossa ambição é encontrar ali pessoas que digam: “Veja, eu não estaria aqui se não fosse o que o Senhor fez em mim por meio do seu ministério”.
É isso, não é? Ah, concentrem-se nisso. Mas Sião é, permitam-me repetir, a corporificação do valor espiritual — não um lugar, não uma seita, não qualquer coisa temporal. Isso não é Sião.
Não, ela é a concentração dos valores espirituais intrínsecos de Jesus Cristo. Isso é Sião.
Com que ênfase devo terminar nesta manhã? Bem, com tudo isso em vista, naturalmente a ênfase correta seria o zelo de Deus por Sião.
Os profetas compartilhavam do zelo de Deus por Sião. O Senhor disse, em Zacarias 8:2:
Tenho grande zelo por Sião,
e com grande indignação tenho zelo por ela.
Onde está o coração de Deus? Não em qualquer expressão temporal da antiga Sião — isso é o “não”. Mas o zelo de Deus, a preocupação de Deus, a indignação de Deus dizem respeito aos verdadeiros valores espirituais intrínsecos de Seu Filho, Jesus Cristo.
Ele está concentrado nisso. Ele cuidará desses valores espirituais. Se buscarmos os valores espirituais, isso deveria nos consolar, especialmente aos ministros.
Vejam, as pessoas podem nos rejeitar, podem nos desacreditar, podem ir embora e nos deixar. Muito bem, isso é disciplina — bastante difícil. Mas esperem um pouco.
Talvez, ainda durante a própria vida, elas voltem, ou confessem: “Recebi algo de você que foi minha verdadeira salvação. Não reconheci isso na época, mas agora sei que aquilo que você dizia, aquilo que fazia, foi o que se tornou minha libertação, minha salvação, no tempo da aflição”.
Deus cuidará dos valores espirituais se vocês estiverem mais preocupados com os valores espirituais do que em construir algo grande aqui embaixo. É nisso que está o Seu zelo.
Mais cedo ou mais tarde, Seu rugido se fará ouvir a partir de Sião, nesse sentido. Os inimigos terão de se curvar; terão de se render.
Todo joelho se dobrará,
e toda língua confessará.
Todos os inimigos de Cristo serão profundamente humilhados. Deus rugirá de Sião. Mas tenhamos plena certeza de que se trata de Sião nesse sentido. É a isso que vocês chegaram.
E vamos deixar por aqui, por enquanto. Que o Senhor interprete, é a nossa oração.
Nós de fato Te pedimos, Senhor, que esta própria hora seja usada por Ti para produzir esses valores essenciais e eternos. Que não seja apenas uma hora de ministério, mais ou menos apreciada. Que algo seja realizado, algo seja plantado, colocado dentro de nós, em nossa própria constituição, que apareça no céu e na glória como o fiat divino, a Palavra de Deus que realizou algo.
Assim, ajuda-nos. Sela este tempo dessa maneira, perdoando todos os enganos, erros e falhas do elemento humano, e assume o cuidado dos Teus próprios interesses, por amor do Teu nome. Amém.