主啊，我们奉祢得胜的名聚集在一起。哦，我们何等赞美、感谢祢，因为今天我们正享受着祢得胜的益处。
我们是在这个根基上聚集的。我们赞美、感谢祢，因为仇敌在祢里面毫无地位，在我们里面也毫无地位。哦，因着祢的得胜，我们何等赞美、感谢祢。今晚，我们一同凭信取用祢的得胜，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上；愿仇敌被击败、被捆绑、被赶出去；愿祢自己被高举，被人看见，被人听见，受人敬拜，受人爱戴。
主啊，此刻我们实在将自己完全交在祢手中。奉我们主耶稣的名。阿们。
请翻到《启示录》第1章，我们从第9节读起。
我约翰、你们的弟兄、在耶稣里同分苦难、国度和坚忍的、为了上帝之道和耶稣的见证、曾在那叫拔摩的海岛上。
当主的日子、我在灵感中，听见我后面有大声音像号筒的声音说：
「你所看见的、要写在书卷上，寄给那七个教会：以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉。」
我转过身来，要看那向我说话的声音；既转过来，就看见七个金灯台；
在灯台中间有一位像人子的、穿着长衣、直垂到脚，胸间束着金带。
祂的头和头发白、像白羊毛、像雪；祂的眼睛像火焰；
祂的脚好像明亮的铜、在炉中锻炼过的；祂的声音像众水的声音；
祂右手拿着七颗星；有两刃的利剑从祂口中出来；祂的面貌如同太阳在威力中发光。
我一看见祂，就仆倒在祂脚前、像死了似的。祂用右手按着我，说：「不要怕；我是首先的，我是末后的，
又是那活着的；我曾成了死的，看哪，我是活着的、直到世世无穷；我拿着死亡和阴间的钥匙。」
启示录 2:7：
「有耳朵的、应当听圣灵向众教会所说的话。得胜的，我必将上帝乐园中生命树的果子给他吃。」
启示录 2:11：
「有耳朵的、应当听圣灵向众教会所说的话。得胜的、必不受第二次死的伤害。」
启示录 2:17：
「有耳朵的、应当听圣灵向众教会所说的话。得胜的，我必将那隐藏的吗哪给他；又给他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外、没有人认识的。」
启示录 2:26-29：
「得胜的、又遵守我的工作到底的，我必给他权柄管辖列国；
他必用铁杖牧养他们，像窑匠的瓦器被打得粉碎，
正如我也从我父领受了权柄一样；
我又要把晨星给他。
有耳朵的、应当听圣灵向众教会所说的话。」
启示录 3:5-6：
「得胜的、必这样穿着白衣；我决不从生命册上涂掉他的名；我还要在我父面前、和我父的使者面前、承认他的名。
有耳朵的、应当听圣灵向众教会所说的话。」
启示录 3:12-13：
「得胜的，我必使他在我上帝的殿中做柱子；他决不再从那里出去；我又要将我上帝的名、和我上帝之城的名、就是从天上由我上帝那里降下来的新耶路撒冷、并我的新名、都写在他身上。
有耳朵的、应当听圣灵向众教会所说的话。」
启示录 3:21-22：
「得胜的，我必给他同我坐在我的宝座上，正如我也得了胜、同我父坐在祂的宝座上一样。
有耳朵的、应当听圣灵向众教会所说的话。」
昨晚我们提到，得胜的只有一位，就是我们的主耶稣。祂是那位得胜者。得胜的呼召，就是以此为根据的。
如果上帝的儿子没有得胜，上帝就绝不会呼召人作得胜者。但是，我们的主耶稣既已得胜，呼召就发出来了。如今，这呼召临到了上帝教会中的每一个人：这是得胜的呼召。
按照《启示录》这卷书的次序来看，我们似乎是在往回走。不过，正如我们的弟兄所说，实际上，我们这样往回走，反而是在继续向前。
昨晚我们一同思想了第5章，因为从属灵的角度来说，第5章是第1、2、3章的根基。《启示录》的前3章，是以基督这位得胜者为根据，以祂的升天为根据，以救赎主的荣耀为根据的。所以，从属灵的角度来说，这才是正确的次序。
我们当然知道，第1章记载的是异象，就是使徒约翰在拔摩海岛上所看见的异象。这是一个奇妙的异象，一个荣耀的异象：人子在七个金灯台中间。这就是那个异象。
在得胜的呼召临到以前，先需要有所看见。事实上，异象本身就构成了呼召。没有异象，就没有呼召。
只有当我们看见异象，呼召才临到我们。我们常常觉得，自己并没有蒙什么呼召。为什么有些人听见了呼召，有些人却没有呢？原因就在于，有些人看见了异象，另一些人却没有看见。
所以，最重要的是我们能够看见异象。所谓异象，并不只是指肉眼所看见的东西。异象乃是上帝的心意向我们揭开，是上帝的心意向我们的灵显明。这就是异象。
这里有一个异象：人子在七个金灯台中间。人子在前景，七个金灯台构成背景。两者结合起来，就是完整的异象。
我们发现，在这个异象中，人子被详细地描绘出来，七个金灯台却没有得到什么描绘。为什么呢？因为上帝的心意是要我们看见基督，就是耶稣基督的启示。这才是上帝要我们看见的。
上帝要我们看见在前景中的基督，看见祂。当然，我们知道，看见祂，也就看见了七个金灯台。换句话说，七个金灯台的性质是从人子而来的。人子是怎样，七个金灯台也就该是怎样。
所以，这里只描绘人子，却完全没有描绘七个金灯台。看见基督，你就看见教会。不过，基督总是在前景，教会总是在背景。这是上帝的心意。
上帝的心意是要我们看见祂，却总是以灯台为背景；不是看见一位毫无背景的基督，因为若没有背景，我们就不能看见祂的丰满。
这就像一幅画。画家要作画的时候，也许他打算画一棵树。但是，你不会只画那棵树；你会画出一个背景。有了背景，前景就突显出来，看上去就更生动、更鲜明、更清楚。
这就是上帝的作法。祂的确要我们将注意力集中在祂的儿子、我们的主耶稣基督身上。但为了让我们看见祂的突出，祂给了我们一个背景。而这个背景，你总是在教会中找到。
不过，另一方面，我们必须记得，教会绝不可占据前景，将基督推到背景里。你若想这样作，就什么也看不见了。
所以，这里让我们看见基督与祂教会之间的合一。教会的性质从基督而来。教会高举基督，使基督更加鲜明。教会是背景，人子是前景。
这里从许多方面描绘了祂。首先，祂被称为人子。我们知道，这是我们的主耶稣在地上时用来称呼自己的一个名称。
人子——这是什么意思呢？当然，其中的含义很多。不过，我们这里只说一点：祂是人子，表明祂是一个新人类的起头。
这正是我们的弟兄在上午的聚会中向我们传达的：上帝正在形成一个新人类。这个新人类是照着基督形成的；基督是人子，是新人类的起头。而这新人类满有生命——满有生命。
祂穿着长衣，直垂到脚，满有公义。祂满有公义，一直到脚。
祂胸间束着金带，满有神圣的爱。
祂的头和头发洁白，如同白羊毛，满有智慧。
祂的眼睛如同火焰，满有属灵的辨别力，有穿透一切的眼光。
祂的脚好像明亮的铜，在炉中锻炼过的。你知道，铜在炉中经过锻炼，就会发亮，满有光辉。
但我们若在光中行、如同祂在光中，就彼此有团契，祂儿子耶稣的血也洗净我们、使我们脱离一切的罪。
——约翰一书 1:7
祂的声音如同众水的声音，满有力量，大有能力。
祂右手拿着七颗星，负着完全的责任。
有两刃的利剑从祂口中出来，分别、剖开、洁净。
祂的面貌如同太阳在威力中发光——在祂的荣耀中，在祂的能力中，满有荣耀。
亲爱的弟兄姊妹，我们在这里所看见的，乃是基督：祂是治理自己家的儿子，是在圣所中的大祭司，是在自己国度中的君王。这就是我们所看见的。我们看见了基督——祂是何等荣耀、伟大、威严！
我们知道，祂怎样，教会也就怎样。七个金灯台的性质是从这位儿子而来的。
在这个异象之后，就是第2、3章：教会的职分。首先是异象，就是基督在祂教会中间的异象；其次是教会的职分。
在这两章里，我们看见亚西亚的七个教会。这七个教会不是假设的例子，而是使徒约翰时代、罗马帝国亚西亚省真实存在的教会。在第一世纪末、十二使徒中最后一位尚未离世以前，这七个教会确实存在。
在亚西亚有这七个教会，就是七个金灯台所代表的。上帝拣选了第一世纪末亚西亚的这七个教会。为什么呢？
我们知道，当时罗马帝国亚西亚省的教会不止七个，但圣灵选中了这七个。为什么？因为这七个教会，给我们呈现了上帝教会的完整图画：不但包括当时，也包括直到如今的情形。
上帝教会的光景，在亚西亚这七个教会中得到了充分的体现。所以，我们不是仅仅从历史的角度来看这七个教会，不是只读一读将近两千年前它们的光景。
我们也不是从预言的角度来看这七个教会，仿佛它们代表了整部教会历史。弟兄姊妹，我们乃是愿意将这七个教会放在一起来看。
有耳朵的、应当听圣灵向众教会所说的话。
——启示录 2:7
职分随着异象而来。职分应当是所见异象的实际表现，使众人能够实际看见那个异象。职分应当与异象相称。
也许正因如此，写给七个教会的书信，每一封开头都提到基督的某一方面，正是我们在第1章里已经看见的。
什么时候职分与异象分开了，什么时候异象与职分之间出现了差距，你就知道，那里有了失败。如果异象与职分彼此矛盾，那失败就大了。
在使徒约翰的时代，我们的主耶稣察看当时祂的教会，发现其中有许多与祂自己不相称的地方。
那时，主还没有挪去任何一个灯台，也还没有把它们从祂口中吐出去。主仍然承认这些教会是属祂的；它们也仍然照常继续下去，至少外表看来是这样。
它们每一个都有一些值得称许的长处。然而，主以祂自己来衡量这些教会的时候，却发现有许多差距，有时甚至有很大的矛盾。
正因如此，主耶稣行走在七个金灯台中间。祂在那里责备，祂在那里使人复原，祂在那里作恢复的工作。就在这样的背景下，得胜者的呼召发出来了。
亲爱的弟兄姊妹，假如今天主耶稣行走在我们这些属祂的教会中间，你认为我们的光景比当时更好，还是更差呢？
且不说里面的实际有许多缺欠，就连外面的形式也有问题。我们真不知道，使徒约翰还认不认得我们。
如果真是这样，那么，得胜的呼召无疑是极其迫切的。
在这七封书信里，我们发现，每一封都有得胜的呼召。
我们无法逐一详细探讨，不过，我想，如果我们选出其中一些重要的点，看看这呼召究竟包含什么，可能会对我们有些帮助。
什么是得胜的呼召？我们要在哪些事上得胜？我们是从哪里坠落的？谁是得胜者？
首先，让我们思想写给以弗所教会的那封信。
如果我们对那个教会的历史有所了解，如果你读过《使徒行传》，就知道以弗所教会有一个非常好的起头。
上帝的道在那座城里兴旺起来。保罗在那里住了几年，上帝的道在那里大大兴旺。他们中间有许多人来承认自己的罪，又把那些价值昂贵的邪术书籍都烧掉了。
换句话说，你会发现，以弗所教会有火热的爱。他们以纯全的心爱主。
因此，我们有了保罗写给以弗所人的书信。我们知道，《以弗所书》向我们启示了属灵知识和智慧的最高境界，就是对上帝充分的认识。
为什么保罗能够把基督的奥秘、上帝的奥秘传达给那个教会，却不能传达给哥林多教会呢？哥林多教会以知识自夸。他们以为自己有知识，在知识上不落后于任何人。但是，知识使人自高自大。
因为他们满了这一类的知识，保罗就不能把上帝全部的旨意传达给他们。但对以弗所人，保罗却能够自由地传达基督的奥秘。为什么呢？
因为他们是一班有爱的人。你读《以弗所书》就会发现，如果我数得不错，“爱”这个字一共提了十七次。爱，爱，爱。
就是因为他们爱。他们爱上帝，这就打开了通往真实认识的道路。
如果你只是想搜集资料，想得到头脑里的知识，可以这么说，那就不需要爱。没有爱，你仍然可以积累很多知识。但如果你想真实地认识上帝，爱就是秘诀。
不是靠埋头钻研书本，而是靠爱——靠爱上帝。
你知道，《以弗所书》以一节极其美好的经文作结束。不知道你有没有留意，就是第6章最后一节，以弗所书 6:24：
愿恩惠与一切用不朽坏之爱爱我们主耶稣基督的人同在。
在写给哥林多人的信中，保罗结束时说：
若有人不爱主，这人该受咒诅。主阿，来吧！
——哥林多前书 16:22
但在这里，他说：
愿恩惠与一切用不朽坏之爱爱我们主耶稣基督的人同在。
——以弗所书 6:24
这个教会，这一班人，用不朽坏的爱来爱上帝；不是用那会朽坏的爱。我们知道那是什么爱，就是人的爱。他们乃是用不朽坏的爱，就是神圣的爱，来爱上帝。他们如此被基督充满，被基督的爱所催迫，就用不朽坏的爱来爱上帝。
这就是以弗所教会。但是，当使徒约翰被上帝使用，写下第二封给以弗所教会的信时，我们看见他们仍有许多外在的表现。这些表现，原本都是他们里面爱上帝的结果。
起初，这些好的表现，是他们里面爱上帝所产生的结果。但过了一些年，这些外在的表现还在继续，看上去很好，很值得称许，也一直维持着；然而，里面的火焰却熄灭了。
你看，主耶稣说：
然而有一件事我要责备你。
——启示录 2:4
尽管你有这一切好处，有这一切外在的表现，主仍然说：“有一件事我要责备你。”
主是非常严厉的。“你所有的好处，我都知道；但是，有一件事我要责备你。”哦，如果我们认识上帝的心，甚至能感受到祂心中的痛苦：
然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心撇弃了。
——启示录 2:4
所以你要回想你是从哪里坠落的，要悔改，行起初所行的事；不然，我就要临到你那里，把你的灯台从原处挪去，除非你悔改。
——启示录 2:5
换句话说，那里将不再有耶稣的见证。
弟兄姊妹，我不知道你们能不能找出，他们为什么撇弃了起初的爱。主说：“所以你要回想你是从哪里坠落的。”他们离开起初的爱，总该有某个原因。但我不知道，你们能不能找出那个原因。
圣经在这件事上似乎没有说什么。原因是什么？他们为什么坠落？是在哪一点上？为了什么缘故？究竟是在什么特定的情况下，他们开始坠落，爱心开始衰退？
我找不到任何具体的说明。如果你找到了，请告诉我。因为这里似乎没有指出某个具体的原因，我们只能从一个较为普遍的原则来领会。
你们记得，箴言 16:18 有一个原则：
骄傲在败坏以先；
心灵高傲在跌倒之前。
这就是那个普遍的原则：骄傲在败坏以先，心灵高傲在跌倒之前。我不知道，以弗所教会是不是就在这一点上跌倒了。
因为他们爱上帝，上帝就格外恩待他们，使他们对祂有如此充分的认识。也许，他们渐渐开始为自己感到骄傲。他们有很多值得骄傲的理由。
他们不再单单仰望主，反而开始注视自己：“我们多么有爱啊！我们真是爱主啊！”当他们开始以自己的属灵成就，或者像有些人所说的，以自己的属灵光景为傲时，他们就有了属灵的骄傲。
也许就是在这个时候，他们开始想自己，而不再想祂。骄傲在败坏以先，心灵高傲在跌倒之前。也许——我不知道——也许他们就是在这一点上跌倒的。
弟兄姊妹，这是那些格外蒙上帝恩待的人随时都会遇到的危险。如果你没有那么多特别的恩典，实在没有什么可骄傲的理由。
但是，如果你蒙了一些特别的恩宠和优待，危险就在于，你开始觉得自己已经是个人物了。要记得，这就是你开始坠落的地方。
你会从起初的爱中坠落。你可能仍然维持外在的形式，继续作下去；从某个意义上说，你还会尽力维持。这的确会发生。
里面的火焰已经熄灭，外面的形式却必须继续，因为一旦不再继续，别人就会察觉。这样，你就完全站在一个虚假的立场上了。
所以主才说，如果你不悔改，祂就要挪去这个见证。因为那已经不再是耶稣的见证，而是你自己的见证，是你在设法维持它。
什么是得胜的呼召？得胜的呼召，就是恢复起初的爱——那绝对的、纯全的爱，就是向着基督、向着上帝起初的爱。
谁是得胜者？说得很简单，得胜者就是一个爱主的人。
你以为作得胜者，就必须作出什么大事，完成什么伟大的任务吗？作得胜者只需要一件事：作一个爱上帝的人。所要求的就是这一点。这就是对得胜者的呼召。
我们接着来看第二封信，写给士每拿的信。我们知道，这个教会受了许多苦。这里的呼召，就是要忠心到底。
基督倒空自己，成为人；基督既成为人，就谦卑自己，顺服上帝，以至于死，甚至死在十字架上。基督受苦到底，同样，这呼召也要我们忠心。
任何要忠于上帝的人，都必须受苦。这两件事是连在一起的。
我们必须经过许多苦难、才得以进入上帝的国。
——使徒行传 14:22
羔羊无论往哪里去，这些人都跟随祂。
——启示录 14:4
我们必须走十字架的道路，因为这就是那条道路。我们愿不愿意为祂、为着祂的缘故受苦？我们是否预备好，一路跟随祂，甚至到死？
有时我们不明白，祂为什么不拯救我们。祂应该拯救我们啊！我们既然这么忠于祂，祂就应该拯救我们。但是，你看，这封信却说：
魔鬼将要把你们中间几个人下在监里。
——启示录 2:10
更糟的事还会发生。
如果上帝只是退在一旁，容许这一切发生，你会不会因祂而跌倒？你还愿不愿意一路跟随祂？你是否忠于祂，甚至到死？
对得胜者的呼召是什么？什么是得胜者？得胜者就是殉道者——一个殉道者，一个背起十字架跟随主的人。
你知道，我常常有这样的感觉：“哦，但愿上帝赐给我殉道的殊荣！”每当我们读到基督徒殉道者的故事，心里就受到激励：“哦，我们多么盼望也能有这样的殊荣！”
然而，你已经得着这份殊荣，自己却不知道，还总是设法逃避。
一个活着的殉道者，比一个已经死去的殉道者受苦更多。但我们愿不愿意呢？
亲爱的弟兄姊妹，正如使徒所说，我们活在一个人专爱自己的时代。我们活在一个自爱的时代。我们太爱自己了——哦，尤其是在这个国家。
我们不容许自己受一点苦。为了自己，我们会竭尽所能。这与爱上帝是不相容的。
我们愿不愿意作一个活着的殉道者？羔羊无论往哪里去，我们是否都愿意跟随祂？还是我们只走到某个限度，就说：“好了，到这里为止，不能再往前了。祢如果还要往前，就回来吧！祢回来吧，像《雅歌》里所说的那样。回来吧。我不跟祢去了，祢还是回到我这里来吧。”
但你会发现，祂绝不会退回来。祂总是向前。哦，我们若要与祂一同往前，就必须往前。祂不会退回来。得胜者是一个殉道者，一个爱上帝的人。
接着来到第三封信。在写给别迦摩教会的信中，你看见了属世的情形。
巴兰的教训，就是使以色列人与米甸人混杂。这里有属世，属世。
当撒但无法借着逼迫毁灭教会时，他就试着给教会好处，向教会施恩惠。属世的情形就是这样进来的。
一方面是巴兰的教训，就是属世；另一方面是尼哥拉党的教训，就是圣职专业化。在这里，你看见属世与圣职专业化结合在一起。这两者总是相伴而行。
我们今天的光景，岂不是比当时的别迦摩教会更糟吗？哦，世界在基督教中占了多么大的地位，而圣职专业化又是何等普遍。
得胜的呼召，就是分别出来的呼召。从世界里出来，从圣职专业化中出来，与那位真实者联合。
所以，从根本上说，得胜者是一个分别出来的人。
接着来到第四封信，写给推雅推喇教会的信。你发现，在那个教会里，不但有败坏的光景，而且有一个败坏的制度。
教会沦为一个败坏的体系，就像一粒芥菜种，反常地长成一棵大树，天空的飞鸟都栖息在它的枝子上。
它成了一个庞大的体系，充满败坏，又充满奥秘——神秘、迷信，却是一个极其庞大的体系。
而主的呼召，是要人纯洁。
弟兄姊妹，我们活在一个极其混杂的时代。主所寻找的，乃是纯洁。
清心的人有福阿！因为他们必看见上帝。
——马太福音 5:8
我们不知道那奥秘是什么，就是撒但的奥秘，也不要试着去知道。我们只要知道已经赐给我们的，就是那一次交付圣徒的信仰，就够了。别人也许会说你无知，但是，清心的人有福，因为他们必看见上帝。
对得胜者的呼召，就是纯洁的呼召。
我相信，随着这世代逐渐接近终结，上帝所寻找的，越来越是纯洁——纯洁。
一件东西若是纯净的，分量也许变得很少，但它是纯净的。这就是上帝所要的。
得胜者就是清心的人。他们除了上帝，别无所知。
接着来到第五封信，写给撒狄教会的信。他们有活着的名，实际上却是死的。
换句话说，他们有形式，却没有生命。今天上帝所寻找的是生命，不只是一个名声。你过去也许有好名声，也可能承继了一个好名声。但上帝所寻找的是生命。
那里有生命吗？那里有真实的生命吗？
你知道撒狄教会为什么失去生命吗？在那封信的开头，你也许就能找到答案。主在那里说，祂是那位有上帝七灵的。
当你失去与圣灵、与上帝之灵的接触，你就失去了生命。生命就是基督，基督就是生命，基督就是生命。但是，那个生命只能在圣灵里经历。
唯有当我们与上帝的灵有活的关系、有活的交通时，我们才会满有生命，就是基督的生命。
一旦失去那个接触，生命就消退了。名声还留着，生命却消退了。
所以，对于那些回应上帝、回应基督的人，最重要的就是不断维持与圣灵之间活的关系。
至于你们，你们从祂所领受的膏抹、是住在你们里面的，并不需要有人教训你们；乃是祂的膏抹在凡事上教训你们；这膏抹是真的，不是假的；你们要照这膏抹所教训你们的、住在祂里面。
——约翰一书 2:27
住在基督里面。你就是在那里找到生命。
接着是第六封信，写给非拉铁非教会的信。主在那个教会中寻找什么呢？我想，主所寻找的，也许就是这一点。主说：
你虽有一点力量。
——启示录 3:8
主所寻找的是能力——属灵的能力，教会中的能力。“你虽有一点力量。”这一点力量，是真实的力量。
有时我们也许有很大的力量，却未必是真实的力量。主所寻找的是属灵的能力。那能力从哪里来呢？
首先，主说：
没有否认我的名。
——启示录 3:8
这意思是，他们一直服在我们主耶稣之名的权柄之下。
你既遵守我坚忍的道。
——启示录 3:10
这就是十字架的道。
还有，“非拉铁非”，就是弟兄相爱。你们彼此相爱。
根据这三件事：你服在元首基督的权柄之下；你走十字架的道路，遵守祂坚忍的道；你们又彼此相爱。这就是能力，这就是属灵的能力。
在世人看来，这也许算不得多大，然而主说：“你虽有一点力量。”就是这个！这就是我所寻找的能力。
我们是上帝有能力的子民吗？我们在上帝面前有能力吗？
最后，是写给老底嘉教会的信。主在那个教会中所寻找的，乃是真实。
我们知道，那个教会活在假象中，活在虚假里。他们说：“我们是富足的，我们什么都不缺，我们什么都有。”也许，起初他们的确有一些东西。
然而，主说：
你却不知道、你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。
——启示录 3:17
换句话说，他们活在虚假中，不是活在真实里。
主向他们提出劝告，要他们买火炼的金子，就是活的信心；买白衣，就是圣徒的义，实际生活中的义；又买眼药，就是属灵的洞察力。
他们必须付上代价，才能得着这些东西。但主真正渴望的，乃是真实。祂是阿们，祂是那实际，祂是那真实者。
亲爱的弟兄姊妹，我们活在一个虚假的世界里。而且，往往连我们基督徒的圈子里，也有许多虚假的东西。
我们在欺骗自己，陷在极大的迷惑中。实在需要上帝的灵来唤醒我们，使我们看见，究竟有多少是真实的，有多少是不真实的。
有一天，不真实的都必须过去。到了那一天，我们不知道还能剩下多少。只有存留下来的才算数，其余的都不管用。
所以，主真正寻找的，乃是真实——属灵的实际。
亲爱的弟兄姊妹，这一切在基督身上都是真实的。祂是人子，满有生命。祂满有生命，满有光，满有荣耀，满有公义，满有爱，满有一切。祂就是这样，而这也正是祂在教会中所寻找的。
祂在你里面，也在所有其他人里面，寻找的就是这些。别的实在都不重要。
今天，呼召已经发出来了：
有耳朵的、应当听圣灵向众教会所说的话。
——启示录 2:7
上帝的灵正在说话，但我们有没有能听的耳朵呢？
祂正在祂的教会中寻找祂自己。这就是祂所寻找的。你的生命里也许有许多好东西，但那些并不是祂要在你里面寻找的。
祂要在祂的教会中找到祂自己。主能不能在祂的教会中找到祂自己呢？在属祂的人中间，祂能找到多少与祂相称、回应祂的东西呢？
这些，就构成了得胜者的本质。
所以，亲爱的弟兄姊妹，我们的主耶稣是那位得胜者，祂正在呼召我们得胜。
得胜者不是超人，不是巨人，也不是作了什么伟大、惊人之事的人。不是的。
从根本上说，得胜者是一个爱主的人。换句话说，他是一个回应主的人。
或者，用一个现在很流行的说法，他是一个正常的基督徒——一个正常的基督徒。
所以，愿主恩待我们。我们一同祷告，好吗？
主啊，求祢实在开启我们的眼睛，使我们看见祢是那位得胜者，满有生命，满有荣耀。愿我们如此被祢吸引，以至于我们的全人、我们全部的注意力，都集中在祢身上。
愿我们忘记其他一切，只寻求一件事：就是祢自己成形在我们里面。
哦，我们何等赞美、感谢祢，因为祢不是要在我们的生命中寻找什么外来的东西；祢只是在我们里面寻找祢自己。
我们实在愿意将自己交给祢，使祢在我们的生命中得着更大的地位——越来越大的地位——使祢的心得着满足。
我们奉主耶稣宝贵的名祈求。