主啊，我们记得经上所记的话：
因为祂说了，就有；
祂命了，就立。
——诗篇 33:9
诸天借着主的话而造，大地也借着祂的话被创造。
主啊，我们的祷告是：愿祢说话，也愿祢行事；愿祢的话就是祢的作为。主啊，不仅是言语，而是带着能力的话——神圣的命令——借着这话，事情就成就了。就在此刻，也求祢这样作。奉主耶稣的名。阿们。
在这几次上午的聚会中，主放在我心上的负担是：因着主耶稣的来临，有什么临到了我们，我们又进入了什么。
我想先摆出两处经文，作为我们目前交通的中心。第一处在旧约，历代志上 12:32：
以萨迦子孙中、有通达时务、知道以色列人所应当行的。
另一处在新约，希伯来书 1:1-2：
古时上帝借着众先知、多方面多方式地对列祖说话；
在这末后的日子、却在儿子里面对我们说话。
认识时代。在这末后的日子，上帝在祂儿子里面说话了；或者，正如有些译本所表达的，祂是“以儿子的方式”说话。
这些经文，连同它们的上下文，都处在危机与转变的时刻——极大的危机，极其重大的转变。
希伯来书提到一个时期的结束和另一个时期的开始，这代表着一个极大的危机，就是坎贝尔·摩根博士所说的“基督的危机”。真可惜，这么精彩的说法竟被他先说了；我真希望自己才是最先这样说的人。
这就是摆在我们面前的：基督的危机，当然，也就是时代转换的危机。希伯来书不仅把我们带到从一个时代进入另一个时代的整体转变，也把这个转变具体应用到我们自己的时代。
正如历代志那段经文的背景一样，在希伯来书中，重要的也不仅是知道时期、治理方式或神圣经纶发生了变化，而是要明白，这个变化究竟是什么。
知道在神主权的安排中有不同的时代、不同的经纶，固然重要；但主的子民还必须知道，他们所处的时代究竟具有怎样的性质。这件事关系重大。
我冒昧地向你们提出：也许眼下最重要的，就是神的子民要从神的角度，认识自己所处时代的性质。
如今，基督教中有极大的混乱，也有影响深远的冲突。许多人不知道自己究竟站在哪里。什么是对的？什么是不对的？什么是真理？什么不是真理？
所以我再说：重要的事——最重要的事——就是认识时代，明白时代，知道以色列人现在应当作什么；知道我们现在应当作什么；知道基督徒现在应当作什么，因为神如今所作的，有其独特而具体的性质。
我想，你们会同意，这实在至关重要。
当然，整本圣经中有许多危机：借着危机，从一种状态、地位或秩序，转入另一种状态、地位或秩序。我不打算逐一列举，但你们知道，确实如此。
贯穿整本圣经的一个特点，就是事情来到某一个关口，从那里开始，一切都有了新的面貌，在神的行动、神的前进中，显出新的事物。神一直在前进，分阶段地前进；而每一个阶段，都有某种危机作为标志。
我们用“危机”这个词，是指我们被带到一件意义极其重大的事面前；这件事将支配整个将来，使今后的一切大不相同。
从神这一面看，这些危机是向前的行动——神在往前。从人这一面看，却是神在往回作，因为在人这一面，事情已经偏离了。
事情偏离了神那条直线，又掺进了别的东西；这些东西从来不是神完全的心意，甚至根本不是祂的意思。它们不在祂原初的样式中。偏离已经发生了。
因此，危机的出现带着这双重意义：神正在往前，但祂为了往前，就必须把人带回来。祂必须把祂的子民带回他们起初偏离的那个地方。
我们如今正处在这样的光景中。神在往前。祂没有放弃。祂没有失败。祂不需要修改祂的计划。祂正在往前。
但从祂子民的角度看，祂必须把他们拉回来。“你们已经偏离了正路。你们离开了我的心意。你们偏离了。你们必须回到那个地方，再次与我接上。”
“我正在往前。你们若要往前，就必须回来，在你们偏离的那个地方重新与我同行。”这再清楚不过了。任何危机，总有这两个方面。
所以，危机往往可能意味着：离开一整套安排、经纶、秩序或发展出来的体系——把它整个留在身后——在新的根基上，与神一同进入一个全新的整体，进入那完全符合祂原初心意的事物。
这些都是危机所包含的意义。这就是神的方法。
我相信，本周主愿意向我们显明一些事，使我们看见当今基督教所面临的危机。如果这个说法太大，或者显得太客观，那么，就是你我生命中目前的危机：我们的光景与祂原初的心意、祂丰满的心意之间，究竟是什么关系。
现在，我们必须加上一点：人绝不能单凭理论真正学会什么。
这一周，无论从这个讲台向你们倾倒多少篇的话，你们都不会因此真正学会什么。这样说，听起来很没有盼望，是不是？那么，为什么还要来这里？你又为什么来对我们讲话呢？
不，单凭这一切，你们并不会真正学会什么。我说的是，真正学会。人若不是借着经历，就绝不能真正学会什么。
要把这话听进去，把它画上重点。神知道这一点，所以神是如此实际。
所以，神愿意花上许多年——许多世纪，三四千年——因为祂作事始终根据这个事实：人不是因听见别人告诉他什么就学会了；人只有借着经历才能学会。他们必须在神手下，与神有一段历史，才能有所学习。
你以为自己知道了一些事。你是怎样知道的？你是怎样认识的？借着参加特会吗？不，不。在这条路上，可能发生极其可怕的悲剧。
我确实认识一些人，他们多年来接受了极其充分的教导——二十年、三十年、四十年。很难有人比他们所领受的更多；可到了最后，他们却把这一切全都抛掉，洗手不干了。
人们说：“他们什么都知道。”他们自己也说：“我们全都知道。你再也不能告诉我们什么新东西了。”好吧，好吧。
所以，你可能年复一年地来到这里，以为自己知道了。那么，你是怎样知道的？神知道，若不是借着历史、借着经历，我们其实什么也不真正知道。
我知道，这听起来十分初步、十分简单，但我们必须深入到这个根本。我们正在来到这个要点：对时代——我们所处的时代——有属灵的认识，知道以色列人应当作什么。
我本该在这里插上一段，用一个小时来讲新约中的两个希腊字。我曾特意把整本新约查了一遍，研究这两个希腊字；虽然已经研读新约多年，结果仍使我惊讶。
我发现，自己写满了好几页经文出处，全部分成两栏，分别归在两个字下面；而这两个字，在英文里都译作“知道”。
它们是两个完全不同的字，属于两个完全不同的领域。其中一整栏的字，意思是借着资讯而知道。你知道，是因为有人告诉你，你听过，或者你读过。
另一个希腊字的意思是：你亲身经历了那件事；你知道，是因为它在你里面作了工，成了你的一部分。它就是你的历史，是你的经历，是你的生命，就是你这个人。
新约可以按照这两个希腊字来区分。我不是在引用希腊文，只是告诉你们，那里确实有这样的区别。
永生就是：使他们认识祢。
——约翰福音 17:3
不是借着资讯，而是亲身经历祢。这才是生命。这是非常确实的事。
好了，我不能再沿着这点讲下去了。我只是稍作提示，把它指出来。现在我们来到以萨迦这里，他们知道以色列人应当作什么。我们的新约，就是围绕这两个字——两种不同的认识——建立起来的。
我们已经说过，圣经处处都有危机；到了新约，我们被带到一个新的时代关口。对你、对我、对主所有的子民而言，一切实际上都取决于：对于神如今真正所作的事，我们是否有这样的属灵辨识和属灵认识。
不是笼统地认识，而是具体地认识。哦，但愿这一周能把我们众人都带进这样的辨识中。这将不只是一个有讲论、有教导的查经特会，而是要带来极其重大的结果。
让我立刻说：我盼望你来这里，是为着经历一次危机。我盼望你来到这里，已经准备好让自己彻底翻转，里外翻转；如果神说，祂已经结束了某一整套体制，你就准备好离开它，接受祂现今的经纶，并且把自己交托其中。
随着我们往下讲，你在这件事上的真实光景就要显露出来。重要的就是：要认识并明白，当神的儿子耶稣基督进入历史、来到这个世界时，究竟发生了什么。
也许你以为，自己已经回答了这个问题：究竟发生了什么？我知道你们会说出其中一些事。但我深信——当然，我深信什么并不十分重要，不过我还是把我的看法摆出来——今天真正明白耶稣基督来到这个世界时发生了什么的基督徒，是很少的。
我们要花上好几个小时来交通这件事，信靠主开启我们的悟性。
耶稣基督来到这个世界、进入历史，把历史从中间分开了。祂把历史从中间分开了。
一边是结束；另一边是开始。耶稣基督进入历史，带来了一个极大、极大、无比重大的分界。你必须明白这个分界。
当然，我所指的是与祂有关的三个阶段。首先，是历史的层面。
我不知道你们的经历如何。也许你们是在较晚的时候才进入的。但我记得，当我刚归向主、开始关心基督的事时，正是人们把历史中的耶稣看得极重的时期。
当时最广为阅读的，是那些讲述耶稣生平、基督生平的经典著作。你们有些人知道法勒的《基督生平》，还有那一类的书：巴勒斯坦的耶稣，伯利恒、拿撒勒、迦百农、耶路撒冷、各各他和客西马尼的耶稣；那三年半中的耶稣，或那三十年中的耶稣；历史中的耶稣。
人人都对这些感兴趣。他们注视着祂在各处来往行走，听祂说话，看祂行事；这一切都写成了耶稣的生平。那时，吸引我们的就是这些。
当然，这没有什么不对。这相当好。事实上，你们有些人现在仍在阅读这个层面的基督生平。这曾是一个阶段，也许如今仍是一个阶段。
但后来发生了变化，我们进入了可以称为神学或教义层面上的基督。
随后，关于基督位格的种种问题都兴起了：童女所生、祂的神性、祂的神格，以及一切被称为耶稣基督信仰根基的事——神学和教义方面的事。哎呀，那真是怎样的一个阶段！
耶稣的位格竟成了何等激烈的战场。这是两个阶段。我不知道，这第二个阶段是否正在过去。对有些人来说，还没有过去；对许多人来说，这就是一切。
当然，这也没有什么不对。我在这里并不是说，专注于耶稣的位格、神性、永远的儿子身分、童女所生等等，是错误的。不，你没有错。这些都是对的。这些是你必须有的。
但是，要越过这一层。要越过去。你迟早必须越过去。单凭这些是不够的。我差一点就要说：“这些是不管用的。”这些本身不能带你渡过难关。
当你进入那样猛烈的属灵争战时，你的神学不能带你渡过。你若十分忠心，它就会从根基上受到攻击，甚至被摇动；尽管你在这方面知道那么多，你仍可能站立不住。
人不能靠神学或基督教教义渡过最后的危机，即使那是基要的教义。
这就是那两个阶段。它们可能同时并存，也可能多少表现为前后不同的时期。但还有另一个，就是第三个；那是最终的、最高的。我们要讲的，就是这个。
那就是属灵的层面。你可以有历史方面的认识，也可以有神学方面的认识，却没有属灵的实际。即使你拥有前面的一切，若没有属灵的实际，你还是不能存立。
你还没有触及那个巨大分界、那个因耶稣基督来临而发生之巨大转变的真正核心。
要紧的是基督属灵的生命，不只是历史的记述。要紧的是对基督属灵的认识，不只是神学上的认识。你若还不明白，就再等一两天；随着我们往下交通，就会越来越接近这个中心。
这三个阶段是可以清楚辨认的，不是吗？现在我们来到最后一个：属灵的层面——圣灵在我们里面启示耶稣基督。这是至高的，是绝对必要、不可缺少的。
正如我所说，神行动的时候——你若能辨识，就会知道祂如今正沿着这条路行动——祂当然是在往前，但祂也在往回作。你若领会了我刚才所说的最后一点，就会看见这话何等真实：神把人带回来，是为着往前。
新约建立在什么根基上？耶稣历史中的生活吗？不是。关于耶稣的神学吗？不是。这些都在其中，却不是它的根基。
基督教真正的根——这场新经纶的危机与行动——都集中在使徒保罗的一句话里。保罗这个人，以及他自己的经历、他与神之间的历史，极其充分地代表了整个时代的性质。
这一切，都归结在一句简单却深刻的话里：
上帝既乐意将祂儿子启示在我里面。
——加拉太书 1:15-16
这不只是大马士革路上那个外在的经历。那是这场重大危机中的转折点。那时，有一个意义冲击了他；这意义从那时开始，要在他余下的一生中不断展开。
上帝既乐意将祂儿子启示在我里面。
就是这个。不是启示“给我”，而是启示“在我里面”。
后来，保罗写道——正如昨晚这里所引用的——愿我们主耶稣基督的神、荣耀的父，将智慧和启示的灵赐给你们，使你们认识祂，真实而充分地认识祂，认识基督。
这是里面的事。在我们这人的源头和中心，在最深的深处，神使我们看见祂儿子耶稣基督的意义。基督教就从这里产生——真正的基督教。
低于这个标准的，都是危险的基督教：对个人危险，对教会也危险。这就是我所说的属灵危机：属灵的这一面，超越历史、神学或教义的层面，比那些更多——就是耶稣基督在里面的启示。
就是这个。只有主能作这件事。保罗必须向荣耀的父祷告，求祂作成。但这件事是能够作成的，而且就在这里也能够作成。
这件事能够成就，使我们离开时说：“我看见了。我再也不能和从前一样了。有一整个领域被我留在身后。对我来说，一个全新的秩序已经进来了。我从一些事物中出来，进入另一些事物了。我看见了——我看见耶稣基督了。”
亲爱的朋友们，这就是我要带给你们的信息的中心。
现在，回到圣经——让我们重新回到那条较大的主线上。虽然我很不愿意离开刚才那一点，却必须始终记住这个目标。
圣经分成——这是连小孩子都知道的话——两个主要部分，就是我们所称的旧约和新约。
但请注意，这不只是书卷的划分：创世记到玛拉基书，有若干卷书，构成一部分；然后，马太福音到启示录，又有若干卷书，构成另一部分。哦，这远不只是书卷的划分。
这是那个重大的分界，那个重大的属灵分界。
四福音书究竟是什么意思？当你退后一步，从整体来看，它们究竟代表什么？关于这一点，我要说两件事。
首先，它们引进了那一位，祂自己就是这个危机的关键——祂自己就是基督，祂带来并促成这个危机，使整个经纶发生改变。
它们所引进的，就是那位成就这一切、并且自己就是这一切中心的主：基督的危机。
但你们当然知道，四福音书虽然在细节和内容上各不相同，每一卷都记载了其他几卷没有选录的事，但它们全都直指十字架。
每一卷都有这个共同特点：无论其他方面有什么不同，它们最终都归向十字架。
那位带来危机的主被引进了，而危机本身就是十字架的危机。随着祂的来临而发生的转变，其关键就在十字架。
这里有祂这位主；这里有祂在地上的生活、行事、工作和教训。但这一切，若没有十字架立在其上，就不能对任何人产生实际价值。
你可以拥有关于历史中的耶稣、神学上的基督的一切知识，却可能什么也没有发生；直到福音书中的这一切被带到十字架面前，才会产生果效。十字架使祂所带来的危机发生实际功效。
所以，结果就是：实际上，在圣经的两大部分之间——在旧约和新约之间——就在那里，立着十字架。
十字架就在那里。就书卷的排列来说，你必须把十字架放在玛拉基书和马太福音之间。就放在那里。
因为在十字架的一边，按书卷排列说来，直到玛拉基书为止，前面所有的一切，十字架都对它们说：“不。”不再有了。不，结束了。那已经完结了。
在十字架的另一边：是的，一切都成了新的。
如果我手边有一张纸，我会画一个大大的十字架。我会从上到下，在正中画一条粗线；不只画在十字架上，还要从十字架上方，从天上，穿过十字架，一直画到地上。一条宽阔的线，一片无人地带。
然后，在十字架的一边，我会写下一个词：不是。不是，不是，不是。一个巨大、包罗广泛的词——不是——大得与十字架相称。
在十字架的另一边，就是向前的一边——不是向后，而是向前的一边——我会写下另一个词：乃是。不是，乃是。
亲爱的朋友们，我刚才所说的，足够占据你们余生所有的时间。你知道吗？这两个词，是贯穿整本新约、具有支配作用的两个词。
你若愿意，可以从这个角度，对新约作一次细致的分析研究，把这两个词每一次出现的地方都画出来。对于基督的意义，祂所带来的不同，那个重大的分界，以及我们如今所进入的，你都会有极大的、新的领会和启示：不是，乃是。
我不敢就此展开，因为它涉及一切。
它应用在个人基督徒经历的最开端。打开约翰福音，你立刻会来到哪里？
这等人不是由血统生的，不是由肉欲生的，也不是由人意生的，乃是由上帝生的。
——约翰福音 1:13
就在最开头，这个重大的“不是”已经出现了——“乃是由上帝生的”。
如果我继续向你们说明，这个原则怎样应用于新约中的一切，我们就得花很长的时间。以后我们会谈到其中一些具体方面。但现在我们所看见的是：十字架就是那个重大的分界，立在中央，回望直到那一刻为止所有已经发生的事，并且宣告：“不是——不再如此；不再有了；结束了。”
十字架是神那个重大的“不是”。复活则是积极的一面，是那个重大的“乃是”。
因为受割礼不受割礼、都算不得什么，要紧的乃是新的创造。
——加拉太书 6:15
这两个词竟能把一切开启，使我们看见：随着耶稣基督的来临，有什么临到了我们，我们又进入了什么。这真是奇妙。
这就是那个重大的分界，十字架立在新旧两约之间：一边是玛拉基书的结束——那是一卷悲惨的书，记述旧秩序中一切的失败；另一边是马太福音的开始——盼望、光明，一切伟大而崭新的事物，一个全新秩序的伟大开端。
一个体系结束了，一个全新的体系开始了。
主耶稣的十字架，已经把这两个词大大地写在圣经所涵盖的全部历史之上。圣经所要涵盖的是人类历史，而人类历史就归结在这两个词里：不是，乃是。
这里有一点，我想也许会有帮助。我盼望它有帮助。
十字架是一件极其实际的事。在神那里，它不仅是一项教义，也不只是关于救恩与救赎之路的教义；它不只是赎罪的神学，以及诸如此类的教义。
当然，它更不只是苦像所表现的一个历史事件。在神那里，十字架是一件极其实际的事，为要使这个分界成为实际。
你也许完全知道十字架的信息——我想你们是知道的——你里面也许充满了十字架的教训。但你对十字架的认识是否真实，真正的试验在于：这个分界是否已经在你里面造成了。
十字架是否使你把一整套体制、体系和秩序留在身后了？
你说：“哦，我知道，当然是指我已经离开世界和世界上的事。”哦，这样说，几乎等于没有说。你还不知道自己究竟必须把什么留在身后。
但在神的手下，你会学会十字架在除去事物方面的意义；你会越走越远，离开得越来越彻底，来到希伯来书所说的那个地步。
我一直在克制自己，不要过早讲得太多。不过，我们将要进入希伯来书，你们会读到一句话，当然，那是你们熟悉的：
这样，我们就应当出到营外、就了祂去，担当祂所受的凌辱。
——希伯来书 13:13
“出到营外”，这对你意味着什么？
要学会这话的意思，需要很长的时间；这意味着我们的魂生命要经历一些真正可怕、具有摧毁性的对付。
这就是十字架的工作。这是出去——一个极其重大的出去。但这是到祂那里去。哦，是到祂那里去。这又是一个何等广大的实际，不是吗？
你们看见我的意思了。十字架是一件极其实际的事；随着我们前进，它使这个间隔、这个分界越来越宽。
事实是，无论我们喜欢与否，随着我们在属灵上越来越认识、越来越领会基督的意义，我们会发现，相对于许多基督徒而言，自己越来越孤单；相对于传统的基督教体系而言，就更是如此。
现在，为着结束这一篇预备性、引言性的信息，让我回到起点再说一次：我们所谈的，是在神的生命和旨意中往前；整卷希伯来书所关切的，正是这件事。
你们知道这一点，不是吗？“我们应当”是整封书信的关键用语之一。我们应当往前。因此，我们应当离开。我们应当谨慎。我们应当往前。
我要说的是：无论个人还是教会，在神的生命和旨意中往前，都取决于属灵的辨识。即使你把其他一切都忘了，也要把这句话铭记在里面。
属灵的辨识，就是这种属灵的认识和理解：明白随着主耶稣的来临而发生的这个重大转变，其性质究竟是什么。
现在，请跟我暂时回到旧约的那段经文，历代志上第12章，看看这一章。你们浏览过这一章吗？这是一个新的行动，不是吗？这是危机，是转折点。
大卫在外面，在营外。他在旷野里，在山洞中。如今，各支派——许多支派——都有人到他那里来，只是一小群骨干，只有少数人，仿佛以色列中的余民，到营外投奔他。
经文描述他们有各种特征：他们是英勇的人，有胆量的人；他们有力量，有很大的力量；他们善于争战；他们竭尽全力地委身，因为经上说，他们是存着完整的心来的。
很好。这些前来跟随大卫的人，都有这些特点。然而，就在这里，描述似乎转了一个方向，出现了一个全然不同的类别：以萨迦人，他们通达时务，知道以色列人应当作什么。
就在这个归回行动的中心，在神这个新的行动——也就是恢复的行动——的中心，摆着这样一个形成对照、几乎令人惊讶的特点：有些人通达时务，知道以色列人应当作什么。
我冒昧地提出：其他人虽然拥有那么大的推动力——他们的肌肉、体力，以及他们那一面的种种条件——但若没有这些以萨迦人，整个行动仍会缺少某样东西，而这缺少甚至可能使整个行动失败。
我相信，经文把这件事放在这里，是要表明：尽管人所作的一切都正确，也都出于好意，但在这一切的正中心，必须有一样东西，就是属灵的理解、属灵的辨识、属灵的认识。
认识这个时代的意义。认识时代。这意味着什么？这不只是一些正在发生的事，不只是人在作些什么。这一切有其意义——深刻、深远、出于神的意义。
这些人已经看见了。他们明白当下这个时期的意义。正因为他们明白，所以他们知道以色列人应当作什么。
你不觉得这很重要吗？实在至关重要。
你说：“那么，以萨迦人究竟看见了什么？他们明白的是什么？他们知道以色列人应当作的，又是什么？”
哦，那可不是小事。再看一看上下文。当然，这个例证是历史性的，但其中的原则是属灵的。在现今这个时代，与它相对应的，就是希伯来书。
你在希伯来书中看见什么？神从前按一种方式行事，采用一种方法；如今，那些时期和方法已经结束了。在那些日子的末了，祂在儿子里面说了话，并立祂为承受万有的。
你们已经来到神所拣选的那一位面前，那位神凭主权所拣选、所选立、所命定的统治者面前；来到神在主子民中所设立的属天权柄原则面前。这就是大卫所代表的一切。
他们知道，以色列人应当回转归向大卫，把大卫安置在神膏立他所要得着的地位上。用言语说来，这很简单，不是吗？但不要忘记，这代表着实际的事。
你知道，那时扫罗还活着。扫罗的旧体制仍然存在。他还没有死；他有他那四十年的历程。哎呀，这带来多大的难处！
神所拣选的人，那位受膏者，还没有完全得着他的地位。他正在走向那个地位。但这就是神的道路。
现在，你有了希伯来书，情形就摆在这里。这是什么行动？这是最终的行动，是丰满的行动，把所有部分都包括进来，把所有片段都汇集起来，使一切达到丰满和终极。
“丰满”和“终极”，是应当写在希伯来书之上的两个词。这是一个以基督为中心的行动：在属灵上明白祂是谁，以及祂在神的宇宙中代表着什么。
在属灵上领会基督。这些话听起来多么无力，是不是？也许因为我们太熟悉了，它们反而失去了力量。但亲爱的朋友们，基督教的一切——基督教前途的一切——如今都取决于：我们是否充分领会耶稣基督在神整个安排中的意义。
这将带来摧毁性的震动——对一整个体系，一个基督教体系，带来摧毁性的震动。实在是摧毁性的。
神要在一整个基督教体系之上，亲手写下一个大大的“不”。
人们虽然不明白这件事，却强烈地感觉到，而且这种感觉越来越强：他们必须作些什么，才能维持基督教不至瓦解。
我相信，整个普世教会合一运动，就是为挽救基督教、使它不至崩溃而作出的巨大努力。整个世界基督教协进会，就是试图给基督教架上拐杖，挽救它的声誉。
人们为此竭尽全力，因为有人说：“基督教的时代已经过去了。它已经没有什么意义了。”
你说：“这就是不信，这就是背道。”但亲爱的朋友们，不要弄错：你若继续与神同行，在你与神的生命关系中，就必进入一些属灵的经历；在那里，你基督徒生活的每一个方面，都要受到试验，看它究竟是不是真实有效。
你要受到试验：这些是否经得起眼前的处境？这些是否真能带你渡过难关？
你信得最坚定的事，你以为自己认识得最透彻的事，都要被触动。对此，不要有任何误会。在你的一生中，你会受到试探，甚至怀疑过去最深信不疑的那些实际。
如今，世界上就有一些人正在经历这些。我想到一些在监狱中度过漫长岁月的人，又读到他们从前写的东西，不禁说：“不知道他们如今还相信这些吗？不知道他们如今还持守这些吗？不知道这些如今还能带他们渡过难关吗？”
他们曾对基督的全足等等，作出极有分量的宣告。我不禁思想。我相信，他们会渡过的，因为祂是主，而且他们的心向着祂是正的。
但请注意，我所说的只是这一点：我们的信仰、我们的基督教，究竟有什么真实的属灵意义，这个重大问题将受到严厉的试验。
到那时，就会显明：我们所有的，究竟是基督教传统、基督教教义、基督教神学，以及普遍接受的基督教体系，还是基督。
是基督。我们要被剥夺，直到只剩下基督——被剥夺，直到只剩下基督——来到一个地步，说：“经过我这一切的学习、教导和基督徒工作之后，我所剩下的，我所剩下的一切，只有主自己。”
但那会是一个致命的处境吗？绝不是。
你们知道船上那个老妇人的故事，不是吗？暴风雨中，她望着船长说：“船长，我们不作点什么吗？”船长说：“你最好祷告吧。”她说：“哦，已经到了这个地步了吗？”
是的，我们要被带到只剩下基督的地步。到那时，我们就会发现自己究竟在哪里：是在那个“不是”之下，还是在那个重大的“乃是”之下。
主啊，求祢解释、说明并应用这些事，赐下悟性。面对这一切，我们的回应是：这肉体不能。这肉体不能。凭我们自己，我们不能。我们知道。但祢是全足的。
我们的心向祢敞开。我们相信，我们的心确实是向着祢的。
求祢使用这微弱的服事，使我们能够明白将来的经历——祢对我们的对付，祢那些奇特的道路。
主啊，开启我们的眼睛。赐给我们属灵的认识。我们奉祢儿子的名祈求。阿们。