这是1975年6月9日，星期一晚上，在弗吉尼亚州里士满的聚会。今晚由江守道弟兄传讲信息。
我想先从几处地方读几段经文。我不知道今晚能讲多少，我们就一面讲，一面看。
申命记 1:5
摩西在约但河东、摩押地、着手将这律法讲明说：
申命记 4:1-2
「以色列阿，现在你要听我所教训你们的律例典章而遵行，好使你们活着，进去取得永恒主你们列祖的上帝所赐给你们的地。
我所吩咐你们的话、你们不可加添，也不可删减，好使你们遵守永恒主你们的上帝的诫命，就是我所吩咐你们的。」
申命记 29:1
以下这些话是永恒主吩咐摩西在摩押地、跟以色列人立的约的话，是在祂于何烈山跟他们所立的约以外的。
这摩西五经的第五卷，称为《申命记》。这个名称的意思，就是重申律法——将律法再说一遍——或者说，第二个律法。
以色列人将要进入应许之地以前，摩西在摩押平原，将神在何烈山赐给他们祖先的律法重新述说了一遍。他重申律法的时候，也向他们展开、解释其中的意思。
你若将出埃及记第20章与申命记第5章作个比较，就会看见完全相同的十句话，也就是十条诫命。当然，我们知道，十条诫命是律法的根基。一切律例和典章，都是建立在这十句话之上的。
所以，从一方面说，我们可以说，这是同一个律法的第二次宣告。但我们确实知道，以色列人在何烈山所领受的律法之下，并不能进入应许之地。
律法赐给他们，是要他们遵守；然而，由于肉体的软弱，他们并没有遵守律法。他们不能遵守律法，又因违背了律法，那一代人就倒毙在旷野。他们不得进入应许之地。
那么，如果这只是把同一个律法、同一个约再说一遍，为什么新的一代却能进入应许之地呢？
这就是为什么《申命记》有时被称为第二个律法——不只是把律法再说一遍，而是第二个律法。为什么呢？因为你在这里看见，神在何烈山与以色列人所立的约以外，又在摩押平原与他们另立了一个约。
这两个约几乎相同，却不完全相同。申命记 29:1告诉我们，摩西向他们所说的这些话，是神与他们立约的话，是在神于何烈山与他们所立的约以外的。
那么，区别在哪里呢？从外表各方面看，好像都是一样的，然而其中确实有分别。分别就在于：在神纯粹的律法之下，没有一个人能进入应许之地。
以色列人的第二代能够进入应许之地，并不是因为他们有义。你若读《申命记》，就会看见神很清楚地告诉他们：不要以为你能进去，是因为你比别人更有义。神说，并不是这样，你们是硬着脖子的人民。
这是因为那地居民的邪恶，不是因为以色列人的义；是因为神记念祂向亚伯拉罕、以撒、雅各所作的应许；是因为神是一位信实的神。
不是因为百姓的信心，而是因为神的信实。神又告诉他们，不要以为你们能进去，是因为你们比那地的居民更强大。神说，实际上，他们比你们更强大；你们能够进去取得那地，是因为我爱你们。
所以，弟兄姊妹，你们可以很清楚地看见，他们不是因遵守律法而进入那地。无论第一代还是第二代，都没有人能守住律法。他们得以进去，是因为神的爱、祂的信实和祂的怜悯。
不过，神的确向他们重申了律法，而这次重申律法，是与那地有关的。他们凭着神的怜悯进入那地以后，就应当学习听从神的话，不要像他们的祖先那样，不听神的声音。
他们进入应许之地以后，应当听从神的话。他们若顺服神，就能长久住在那地。
弟兄姊妹，他们不是因遵守律法而进入那地。但他们凭着神的怜悯进去以后，神就吩咐他们遵守律法。他们若听从并遵守律法，就能长久住在那地；若不听从，就要从那地被赶出去。
然而，这还不是全部。若只有这些，那么，他们虽然凭着神的怜悯进入那地，仍会因为不遵守律法而被赶出去。
所以，在《申命记》里，你看见神仿佛与他们立了一个新约——另一个约。神的意思是：你们若不遵守我的话，不遵守我的律法，就要被赶出去；但是，我要凭着我的怜悯，把你们带回来。
这就是摩押平原上的约。它比神在何烈山与他们祖先所立的约更多了一层。虽然是同一个律法，第二个却有恩典作支持。他们能够进去，是出于怜悯。
所盼望的是，以色列人的心受神的爱所感动，就起来爱神。这样，他们便能长久住在那地。
当然，如今这一切都已成为历史。我们回顾的时候，清楚知道事情是怎样发生的。由于神的怜悯，也由于神的信实，神带领他们进入应许之地，他们就得着了那地。
可是，他们在那地安居、富足以后，很快就忘记了神。他们不遵守律法。神一再差遣祂的先知去警告他们，他们却不肯悔改。最后，他们被掳，被分散到各地。
但感谢神，神应许要把他们带回来。这就是神在摩押平原与他们所立的约。
那么，这与我们有什么关系呢？弟兄姊妹，当然，我们不在律法之下，乃在恩典之下。我们若仍在律法之下，就仍在捆绑之中，永远不能完满地享受基督这位我们的美地。
这的确是真的。但是，亲爱的弟兄姊妹，我们有时会忘记。我们以为，既然不在律法之下，就什么约束也没有了。
因为我们得救是本乎恩典，不知不觉间，得着基督以后，我们就开始偏离了。这样，我们就不能完全得着我们的产业。
从属灵方面说，虽然我们不在律法之下，乃在恩典之下，神却的确赐给我们一个律。我们若要长久住在那地，若要完全得着我们的产业，就有一个律是我们需要遵守的。
这不是十条诫命。你们记得，在约翰福音 15:10，主说：
你们若遵守我的命令，就必住在我的爱里面。
并不是因为今天我们在恩典之下，就完全没有律了。还是有一个律。
恩典的律是什么呢？神今天赐给我们的律是什么呢？你们记得，希伯来书 8:10说到新约的时候，神说：
我要将我的律法放在他们的心思里面，
将我的律法写在他们的心上；
我要做他们的上帝，
他们要做我的子民。
换句话说，我们并不是没有律。我们的确有一个律，但只有一个：就是爱的至尊之律，恩典的律，生命之灵的律。
神没有给我们十条律、十条诫命，也没有给我们一百条诫命。不是，只有一个，就是爱的律，生命的律，生命之灵的律。
我们若遵守这个律，就住在基督里面。我们若住在祂里面，祂也住在我们里面，我们就多结果子。
弟兄姊妹，许多时候，我们知道自己在基督里，基督也在我们里面。我们知道这是恩典。我们如今在基督里，基督如今也在我们里面，都是因着神的恩典。
然而，我们有时会疑惑：为什么我们不结果子？为什么我们对基督没有更多的认识？为什么我们不能完全得着我们的产业？为什么我们仍旧这样软弱、这样贫穷？为什么我们对基督认识得这样少，经历祂也这样少？我们应当明白其中的原因。
约翰福音第15章告诉我们，要住在祂里面。你需要住下来——安家，留在祂里面。这样，祂就要在你里面安家。
那么，我们怎样住在基督里面呢？以色列人借着遵守律法住在那地，这是唯一的条件。我们怎样住在基督里面呢？我们借着遵守生命之灵的律，住在基督里面。
所以，你在约翰一书第2章看见，我们里面有膏油的涂抹。生命的灵在我们里面。我们何等需要听从神的教导！我们里面的膏油涂抹，要在凡事上教导我们；祂所教导的是真的，不是虚谎。
我们若顺服膏油涂抹的教导，就住在基督里面。感谢神，我们在基督里，我们可以得着我们的产业；但有一个条件，就是我们必须住在基督里面。
我们怎样住在基督里面呢？祂已经将祂的灵，就是生命的灵，放在我们里面。生命的灵有祂的律，祂要从里面教导我们，不是从外面。
这不是遵守外面规条和律法的问题。律法不再刻在石头上，而是写在我们心里。在我们里面，我们知道；在我们里面，圣灵要指示；在我们里面，生命照着它的律运行。
当生命的灵在我们里面运行时，我们就住在基督里面。所以，我们基督徒的生活，是顺服的生活。我们只管顺服，这就是在恩典之下的意思。
我们不在律法之下，乃在恩典之下。在恩典之下与在律法之下不同，因为它不是外面的事。在恩典之下，里面的生命运行，我们所需要作的，就是顺服、配合、跟从，照着这生命而行。
这样，你就会发现，我们能长久住在那地，能够享受基督之于我们的一切。所以，从某个意义上说，律法与那地是相关的。
在基督耶稣里生命之灵的律，就是我们得着产业的秘诀。
你在《申命记》里看见，以色列人还没有进入应许之地以前，神就借着摩西告诉他们，进入那地以后应当过怎样的生活。
感谢神，我们如今在基督里。但是，我们在基督里应当过怎样的生活呢？我们怎样知道自己确实活在基督里面——这不是虚幻的，而是非常真实的呢？
你读《申命记》的时候，就会发现，摩西告诉以色列人，他们进入那地以后应当作什么，又应当怎样在那地生活。
他向他们启示在那地应当怎样生活时，你会发现，这分为两方面：一方面是团体生活，另一方面是个人生活。
在神看来，生活有这两方面。所以，在基督里的生活，既有团体的一面，也有个人的一面。这两方面必须并行。
你不能只强调其中一面。若是这样，你的生活就会失去平衡，就会软弱。但我们若同时注重生活的这两方面，它们就彼此加强、互相补足，这样的生活才是完整的。
所以，神告诉以色列人应当怎样在那地生活时，既强调他们的个人生活，也强调他们的团体生活。今晚，我们只想提到几件事。
就我们而言，个人在先；但就神而言，团体总是在先。神总是从最终的目标、从终点开始，然后往下说。我们总是从起点走向终点。神所着重的，与我们所着重的很不一样。
因此，在《申命记》里，你看见神向以色列人启示他们在那地的生活时，团体的一面是在先的。
第一，神说，你们进入那地以后，不可再照着如今在旷野所行的去作，也不可照着那地列国所行的去作。
神告诉他们，进入那地以后，祂要指定一个地方，将祂的名安置在那里；他们都必须到那地方献祭、敬拜。
如今，你们可以随自己喜欢，在任何地方献祭，就像列国的人一样。什么地方吸引了他们——看见一棵高大的树、一块大石头，或一处高地——他们就在那里筑坛，敬拜他们的神。
以色列人因为在旷野行路，不能固定在那一个地方。他们在这里、在那里，在不同的地方献祭、敬拜神。但神告诉他们，进入那地以后，就不应当再这样了。
神要指定一个地方，所有以色列人都要到那地方去献祭、敬拜神。
当然，我们知道，神所拣选的地方就是耶路撒冷。耶路撒冷是神拣选的地方。圣殿建在耶路撒冷，以色列各支派都要到耶路撒冷去献祭、敬拜神，不可到别的地方。
耶路撒冷成了以色列十二支派的中心，是他们聚集的所在。正是耶路撒冷，使这个民族维持为一个子民。
假设神容许他们在自己喜欢的任何地方向祂献祭，假设神容许他们在不同的地方敬拜祂，你知道结果会怎样吗？不久以后，就不是一个国家，而是十二个国家了。
为了使他们保持为一个国家、一个子民，神就指定耶路撒冷为中心，各支派都必须上耶路撒冷去。耶路撒冷成为这百姓的中心，使他们联合成为一个子民。
耶路撒冷在以色列人的心里，占有这样的地位。无论你属于利未支派、但支派，还是以萨迦支派，无论你属于哪一个支派，耶路撒冷都是以色列人心所爱的。
你们记得诗人说过，诗篇 137:5-6：
耶路撒冷阿，我若忘记你，
愿我的右手忘记技巧！
我若不记念你，
若不看耶路撒冷为我最高的喜乐，
愿我的舌头贴于上膛！
换句话说，愿我不能说话。耶路撒冷啊！犹太人分散在世界各地，是什么将他们维系在一起呢？是耶路撒冷。他们每年都说：“明年在耶路撒冷。”
神所拣选、安置祂名的那座城，使他们联合成为一个子民，也使他们保持为一。这就是团体生活。
亲爱的弟兄姊妹，我们当然是在基督里。神要我们在基督里过怎样的生活呢？难道神要我们成为分散的百姓，各走各的路，各自敬拜神、向祂献上赞美吗？
感谢神，是的，我们应当向祂献上赞美，应当敬拜祂。但我们只是以个人的身分敬拜祂吗？在基督里的生活，是团体的生活，是一同生活，是作为一个子民、一个身体，合一地生活。
但是，我们怎样成为一呢？我们怎样才能真正成为一，真正活在一里面呢？我们的中心是什么？我们应当一同到哪里去呢？
你们记得，主在马太福音 18:20说：
因为在哪里有两三个人奉我的名聚集，哪里就有我在他们中间。
换句话说，我们也有一个耶路撒冷；我们的耶路撒冷，就是作我们元首的基督。
这就是我们的耶路撒冷。我们不但活在基督里，也让基督作我们的元首。我们若高举基督，让祂作我们的元首，整个身体就配搭整齐，联络在一起。
这就是祂安置祂名的地方：两三个人聚集归于祂的名。“归于我的名”是什么意思呢？归于祂的名，就是我们都来到祂的权柄之下。祂是我们的元首。
弟兄姊妹，这是非常简单的，非常简单。每当神的百姓聚集归于祂的名，也就是说，持定元首，你就会发现，我们的生活是合一的。
每当我们离开那超乎万名之上的名，你就会发现，我们分散了，分裂了。这是神使祂的百姓维系在一起、保持合一的方法。
他们聚集在耶路撒冷时，是到那里向神献上祭物和礼物。他们不是空着手去的。
我们聚在一起时，要带着那地的出产。我们需要殷勤耕种那地。在日常生活中，我们何等需要殷勤，仿佛耕地一般，去探索基督，在基督身上经营！
这样，我们就有丰富的出产带到主的家中，一同敬拜祂，也彼此分享。这就是在那地的生活。
第二，神吩咐以色列人，每年三次必须到耶路撒冷去，就是在除酵节、七七节——也就是五旬节——以及住棚节的时候。
在这三个节期，所有的男子代表全体以色列人，从四面八方一同来到耶路撒冷，在那里敬拜神。
你在这里看见，神的百姓不但是一个子民、一个身体，而且神的百姓也要聚集。在基督里的生活，是聚集的生活。因为我们是一个子民，所以我们必须聚在一起。
教会是一个聚集，是一个身体。希伯来书劝勉我们，不可放弃我们自己的聚会，尤其看见那日子临近，就更当如此。我们何等需要聚在一起，在爱里彼此鼓励、彼此劝勉、彼此坚固。
以色列人是一个子民，他们要不时聚在一起，在主里彼此鼓励。所以，在基督里的生活，是聚集的生活。
那么，我们应当多久聚集一次呢？当然，这不是说一年三次。不是照那个字面意思，因为今天对我们而言，这是属灵的。但无论如何，神的百姓必须聚在一起。
我们应当多常聚在一起呢？这要看我们能够多常聚在一起。问题不在于最少聚多少次就可以过关，而在于我们能够多聚多少。
当然，有时候我们有家庭、有孩子，我们应当照顾自己的孩子。我们不应当每晚把孩子留在家里，自己却去聚会。这并不荣耀主。
所以，你会发现，主要引导、带领我们。要把轻重缓急安排妥当，也要有平衡——有好的平衡。但无论如何，这是一种聚集的生活。
第三，神将那地分给以色列人。他们并不是都住在同一片平原，或同一座山上。十二个支派所得的土地各不相同。
有些住在海边，有些住在山上，有些住在平原。由于分得的土地不同，有些人成了渔夫，有些成了农夫，有些成了牧人，有些甚至成了矿工。
他们所得的土地各不相同，都应当殷勤经营自己的土地。你知道，神的旨意不是要我们什么都不作。懒惰从来不是神的性情。神是一位殷勤的神。
神创造亚当、夏娃以后，把他们安置在园子里。你也许会说，他们不需要为吃什么而忧虑，因为有树上的果子可吃；他们不需要为谋生而工作。然而，神仍给他们工作。
他们不是为谋生而工作，却仍然要工作。他们必须修理、看守那园子，不是为了谋生，而是为了有所增益，为了神的荣耀。
人被赶出园子以后，就必须为谋生而工作了。从前，人工作是为了神的荣耀，使神已经创造的有所增益，增加其价值；如今，人却必须劳苦流汗，才能维持生活。
当然，我们基督徒既蒙神救赎，就不只是为了谋生而工作。我们必须工作谋生，但在这之上，我们工作是为了荣耀神。
保罗在帖撒罗尼迦后书 3:10说：
若有人不肯作工，就不可吃饭。
我们必须工作。我们必须在那地作工，必须在基督身上经营。我们必须使那地的价值增加，充分得着那地的出产，好叫我们有丰富的收成献给神，也彼此分享。
各人所得的并不相同，其中有这样的多样性。有些人有鱼，有些人有羊，有些人有铜和铁，有些人有蔬菜和水果。
他们把那地的出产带到耶路撒冷，献给神，也彼此分享。这是多样中的合一，不是千篇一律。不要试图把彼此变成一个模样，也不要试图把别人塑造成你自己的模样。
我们是身体上不同的肢体，彼此互为肢体。我们都是不同的肢体，神赐给各人的恩典和恩赐也各不相同。但我们都需要殷勤——殷勤认识基督，殷勤得着祂。
这样，我们就有许多可以献给神，也与弟兄姊妹分享。这就是在那地应有的团体生活。它不是自私的生活，而是向神献上、与人分享的生活。
另一方面，摩西也告诉他们，作为个人应当怎样生活，就是他们的个人生活。这里有几件事，我们可以提一提。
第一，他们必须过分别的生活。他们进入应许之地以后，是从列国中分别出来的子民。因此，他们不应当效法周围的列国，也不应当效法他们所灭绝的那些国民。他们应当分别归神，凡事照神所吩咐的去作，不是照列国所行的去作。
这就是分别的生活。亲爱的弟兄姊妹，我们也应当过分别的生活。但分别在哪里呢？你怎样分别呢？
今天的分别是一件属灵的事，不是律法的事。许多时候，我们基督徒不明白什么是分别的生活，以为分别的生活就是立下几条规条。
只要你遵守这些规条，就算过了分别的生活。比如，有些地方你不去，有些事情你不作，你就是一个分别出来的基督徒了。
然而，亲爱的弟兄姊妹，就我们在基督里的生活而言，分别是生命的事，不是律法的事。
我要举一个我永远不能忘记的例子。不知道你们是否听过伊娃·冯·博德尔施温姊妹。她与德国的女执事工作有关系。在美国新泽西州的利伯蒂科纳，也有一些女执事与那项工作有关。
伊娃姊妹出身于一个非常富裕的家庭，却将自己的一生献给神的事奉。她们照顾年老的人，服事患麻风病的人、失明的人，以及其他有需要的人。她们过的是服事的生活。
伊娃姊妹认识神，她很认识主。有一次，在威尔士复兴的时期，她到英格兰旅行，也可能是在苏格兰。
她坐火车的时候，看见几个年轻姑娘上车。她们大声谈话，活泼得不得了，穿着也不很保守。而那些女执事都有制服、头巾，衣着十分严谨。
她看着这些姑娘，听见她们在谈什么：她们在谈论主。她们要到哪里去呢？她们要去带领复兴聚会。她们参与了威尔士的复兴。
伊娃姊妹心里很批评这些姑娘。她想：“神怎么会使用这些人呢？她们一点也没有分别。”她觉得，自己穿着制服，又有这一切外在的规矩，才是分别出来的。
等她到了目的地，果然是这些姑娘在带领复兴，神也大大使用她们。这实在叫她惭愧。她说：“为什么？神为什么作这样的事？我是这样分别，她们却没有分别，然而神竟然使用她们。”
原因就在于，分别的生活不是律法的事，而是生命的事。就主向这些年轻姑娘所显明的而言，她们是顺服的，所以主赐福给她们。
这不是说：“你必须这样穿衣”，或者“你必须这样、那样行事”。不是，这不是律法的事。随着主带领你，随着主赐给你更丰盛的生命，随着你对主多一点认识，你就会发现，主开始建造那分别的墙。
分别的墙就是基督的生命。你对基督活的认识，就是分别的墙。
什么是属世界的？什么不是属世界的？是你里面基督的生命使你分别出来。你越认识基督的生命，就越与那些不属于基督的事分别。
因此，你不能立一个标准，套在每一个人身上，说：“这是属世界的，那不是属世界的。”你不能这样作。这是生命的事。
我的意思不是说，你可以随便。但我们需要看见，我们基督徒必须过分别的生活，与世界分别。然而，这是一种生命的分别，不是律法的事；它是建立在我们在生命中对基督的认识之上的。
以色列人不但应当过分别的生活，也应当过圣别的生活。神说，正如利未记 11:44所记：
你们要成为圣，成为圣别，因为我是圣的。
圣别的意思，就是分别出来归给神。不只是消极地分别，更是积极地为着神。他们应当积极地为神而活。
我们在基督里应当怎样生活呢？我们不但需要过分别的生活，也需要过为神而活的生活。我们为祂而活，这就是圣别。
圣别不只是我们心目中某种圣洁生活的样子。圣别就是为神而活，是奉献给神的生活。
很特别的是，神告诉以色列人怎样过圣别生活时，所说的竟包括一些非常实际的事。我提几件。
第一，是他们的饮食习惯。有些东西，他们不应当吃。他们不可吃不洁净的东西，只可吃洁净的东西。由于他们吃洁净的东西，他们就成为圣别的。
当然，应用在今天的我们身上，利未律法中的饮食条例，并不是照字面适用。从卫生角度说，也许仍有其价值；但若只是外面遵守利未律法的饮食条例，并没有属灵的价值。
然而，其中有属灵的意义：你吃什么，就成为什么样的人。
我们何等需要吃基督，何等需要以祂的话为粮，何等需要吃洁净的东西，不吃不洁净的东西。
今天，世上的人是这样不洁净。为什么呢？因为他们一天又一天所吃进去的，尽是不洁净的东西。他们在电视上看见的，在报纸上读到的，以及在周围所看见的，这些东西都是不洁净的。
他们吃这些东西，吸收这些东西，与这些事、这些人来往，最终自己也变得一样了。
所以，你在这里看见，在基督里的生活，是以洁净之物为粮。哦，我们何等需要吃祂的话，祂的话是洁净、纯净的！我们何等需要以基督为粮，默想祂。
我们何等需要与其他能使我们得洁净的信徒来往！吃也代表来往，代表交通。所以，圣别的生活，是从我们的饮食习惯开始的。
使他们成为圣别子民的第二件事，就是十分之一的奉献。《申命记》吩咐他们，要从所得的出产中献上十分之一。
除了应当献给神的初熟之物以外，每十分之一也要献上。神为什么吩咐他们献上十分之一呢？祂所关心的，不只是十分之一奉献的作法，更是其中的原则和精神。
神为什么吩咐以色列人，从一切所有的献上十分之一呢？是要提醒他们，他们属于神。
神若没有吩咐他们献上十分之一，他们很快就会忘记。他们会想：“这些东西都是我们的。”他们就会以自己为中心，以为一切都属于他们，连他们自己也属于自己。
借着十分之一的奉献，他们就得着提醒：自己所有的一切，都是神所赐的。十分之一只是一个象征、一个表示，表明：“这不是我的，是祢的。我把十分之一归还给祢，表明这一切都属于祢。祢是主人，祢是赐予者，一切都属于祢。”
至于剩下的，我就存着感恩、感谢的心来享用。这其实就是十分之一奉献的意义。
弟兄姊妹，今天的问题，不只是基督徒应不应当献十分之一，或者应当怎样献十分之一。问题在于十分之一奉献的原则和精神。
我们知道自己属于神吗？我们知道一切都属于祂吗？我们知道没有一样可以留下不给祂吗？我们知道，无论享用什么，都应当存着感谢的心来享用吗？
我们若有这样的心，就使我们成为圣别的子民。这也许是一件很小的事，却确实使我们成为圣别的子民——知道自己属于祂，也知道一切都是祂的。
第三，为了使他们成为圣别的子民，神吩咐了一件事：每逢第七年，都要作为豁免年。
每逢第七年，就是豁免年。若有人欠你什么，到了第七年，你就要免去他的债。
你的弟兄若贫穷，把自己卖给你作仆人，他要服事你六年。到了第七年，他就可以自由出去，而且不可空手出去。你必须给他所需要的。
神为什么吩咐以色列人作这样的事呢？他们这样作，就成为圣别的子民。为什么呢？因为列国的人不作这些事。
在列国中，若有人欠你什么，人就会把他每一分钱都榨出来，还要加上高额利息。他们当然只想得利，不想吃亏。
但在以色列人中，你的弟兄若贫穷，需要向你借什么，你不可因为第七年快到了，就不肯借给他。你不可说：“明年就是第七年，他就不用还我了。”
神所要在祂百姓里面造就的，是一种心灵、态度——像神那样慷慨、那样宽广的心。
从外面看，这只是一个条例：豁免年。但实际上，神是要在他们里面培养慷慨、宽广的心，以及弟兄之间的爱。
你以为这样作会吃亏吗？一点也不。圣经说，六年以后，你应当让你的弟兄出去。他已经服事你六年，你所得的补偿已经绰绰有余了。
让他出去，也把他所需要的给他，不要让他空手出去。结果会怎样呢？那弟兄可能来到你面前，说：“我爱你，也爱你的家。我不愿意自由出去。”
这样，你就把他带到门前，将他的耳朵刺透在门上。从那时起，他就终身作你的仆人。
换句话说，不要以为你因为有爱，因为施与、慷慨，就会受亏损。不是，你反而要得着更多。那弟兄会来，永远服事你。
是爱的生活使我们成为圣别。借着这些小事，神教导我们何等需要成为圣别的子民——不是心胸狭小、眼光狭窄、吝啬的百姓，而是有爱、有怜悯、乐意施与的百姓。
从外面看，我们似乎吃了亏；实际上，我们却得着了弟兄。这是一种爱的生活。
不但要过分别的生活、圣别的生活，还要过纯一的生活。纯一的生活。
洁净与纯一是有分别的。有些东西可能是洁净的，却不一定纯一。纯一比仅仅洁净更进一步。
我们的神是纯一的神。祂喜爱一切纯一的事物。所以，主在登山宝训中说，马太福音 5:8：
清心的人有福了，因为他们必得见上帝。
神要的是纯一的心，不是搀杂的，而是纯一的。
《申命记》里有一章，满了各样的吩咐。我必须说，这些事在属灵上的应用，我并不全都明白。但你若翻到申命记第22章，就会发现这一章很有意思，满了这些小事。
申命记 22:9-11
「你不可在你的葡萄园里撒两样种子，免得你所撒种子的收成、和葡萄园的出产、全都被没收归圣。
你不可用牛和驴并耕。
你不可穿羊毛细麻两样搀杂料的衣服。」
这里有三件事。神说，你不可在葡萄园里撒两种不同的种子。你若这样作，全部的出产就要被没收。
圣经中的种子，总是说到生命。撒种的人出去撒种，那种子就是神的道。神的道撒在我们里面以后，就在我们里面成为生命。
你在《约翰一书》里看见，我们里面有祂的种子，那就是我们里面基督的生命。你不可撒两样种子。换句话说，在我们里面，不应当有两种不同的生命。
你里面若有两种不同的生命，全部就要被没收。我们里面有基督的生命，但我们里面也有亚当的生命。
实际上，葡萄园里有两种种子：我们有好的种子，也有坏的种子；有基督活在我们里面，也有亚当活在我们里面。神说，不应当这样。祂不喜欢这样。
这就是为什么基督在十字架上死的时候，我们的旧人也与祂同钉十字架。祂把旧人除去了，因为祂是纯一的神，祂不喜欢任何搀杂。
弟兄姊妹，就我们的经历而言，我们何等常常发现，自己的生活很搀杂。有时，基督的生命似乎显出来；另一些时候，亚当的生命似乎又占了上风。
你会发现，我们的生活里总是有这样的搀杂。神不喜悦这个。神已经作了预备，要除去另一种种子。
我们何等需要凭信心，站在与基督同死、同复活的地位上，好叫我们照着基督的生命生活，不照着肉体行事。这就是纯一的生活。
第二件事是，申命记 22:10：
你不可用牛和驴并耕。
从前在老家，人耕田时，不是用牛，就是用驴。
为了使犁耕得更有效率，他们通常把两头牛，或两头驴，放在同一个轭下。轭是一根木杠，两边各凿出一个弯槽。一边套在一头牛的颈项上，另一边套在另一头牛的颈项上。两头牛同负一轭，拉着犁，农夫就在后面耕地。
但是，你不可用牛和驴一同耕地。牛是驯养的牲畜，受约束，性情温和；驴却有野性，不受约束，脾气急躁。
你把牛和驴放在一起耕地，犁出来的沟永远不会直，一会儿偏这边，一会儿偏那边。你不能这样作。
因此，哥林多后书 6:14告诉我们：
你们不要跟不信的人配合不当、同负一轭。
我们是信徒，是属主的，不应当与不信的人同负一轭。
从属灵方面说，耕地就是工作。我们作神的工作时，不可使用两种不同的力量：灵的能力和肉体的能力，天然的力量和属灵的力量。
不要同时用这两种力量来作工。你若这样作，就永远不能走直，神的工作就会被破坏。
我们应当靠神的能力作工。我们天然的力量必须被破碎。
第三，申命记 22:11说：
你不可穿羊毛细麻两样搀杂料的衣服。
圣经中的衣服，总是说到行为、举止和所作的事。
衣服不可用羊毛和细麻交织。羊毛来自动物，细麻来自植物。
祭司在殿里事奉，不可穿羊毛衣服。为什么呢？因为他事奉时若穿羊毛衣服，就会发热、流汗。祭司事奉神时，要穿细麻衣服。神要使他保持清凉。
你在启示录第19章看见，新妇已经预备好了，又蒙恩得穿明亮洁净的细麻衣。启示录 19:8说：
这细麻衣就是圣徒的义行。
这里的细麻代表基督，祂是我们的义。圣灵将祂织进我们的生活里，显出来就成为圣徒的义行。我们的义不是别的，就是基督。
羊毛所代表的，却是我们流汗得来的——我们怎样费力、流汗，为要产生一些功德、一些善行。这是神所不接受的。
所以，无论是生命、工作、行为，还是举止，神都喜爱纯一。神喜爱我们成为纯一的子民。
今晚，因为《申命记》是这样一大卷书，我们只能很概略地提到一点：我们在那地，也就是在基督里，应当过怎样的生活。
今天，我们有团体生活，也有个人生活。这两方面彼此加强。
所以，愿主帮助我们住在祂里面，在基督里过祂所要我们过的生活。我们一同祷告，好吗？
我们的天父，我们实在赞美、感谢祢，因为是出于祢，我们得以在基督耶稣里。不是因为我们能够遵守祢的律法，而是因为祢的信实、祢的怜悯和祢的恩典，我们如今在基督耶稣里。
但是，主啊，祢确实吩咐我们，要遵守生命之灵的律，好使我们住在基督里面，多结果子，使神得着荣耀。
所以，主啊，我们求祢教导我们这一个功课，使我们不至于随便，使我们在祢面前行事极其谨慎，随着祢的灵在我们里面的运行而行。
主啊，我们实在赞美、感谢祢，因为祢让我们看见，祢盼望我们在基督里过怎样的生活。
主啊，求祢带领我们进入这样的生活，无论在个人方面，还是在团体方面，使我们成为住在那地的子民，成为在基督里的子民，彰显祢的荣耀。我们奉祢宝贵的名祈求。阿们。