我们已经指出，整部新约圣经，都是《约书亚记》在属灵上、在现今时代的对应：一个民族被搁置一旁，因着不信而失去产业；随后，借着复活，从这个民族中产生一个新的子民——一个新的民族。他们经过约旦河，也就是经过十字架，并且完全置于圣灵的管理之下。这圣灵的管理，是由《约书亚记》第5章中那位手持拔出来的刀、作主军队元帅的人所表明的。
这一切的目的，就是要把神的子民带进他们在基督里的全部产业。新约所论到的，正是这件事在属灵方面的实际。
这些都是同一个包罗一切、涵盖全局的旨意的不同方面：神从永远就心里有一班蒙拣选的子民，要把他们带进祂儿子耶稣基督的丰满里。
不过，我们也说过，当我们读这卷《约书亚记》的第1章时，就会发现，其中的内容可以浓缩在新约的两三节经文里。这几节经文就在歌罗西书2:1-3。
因为我愿意你们知道，我为你们、为在老底嘉的人、和所有没有亲眼见过我面的人、是怎样竭力奋斗的， 要使他们的心得到鼓励，在爱中联结一起，以致得到悟性上充分确信的一切丰富，能真认识上帝的奥秘、就是基督； 一切智慧知识的宝藏、都蕴藏在祂里面。
你若把这三节经文带回《约书亚记》的开头，就知道这一切究竟是怎么回事了。
使徒在这里所强调的，是站立在充分的确信中——有绝对的把握、确定和信心。这与我们真正认识主究竟要什么，以及祂所要的全部，有直接关系。我们对于这件事，必须站立得稳，满有确信。
你读《约书亚记》第1章，就不得不说：“主在这里的意思，实在没有什么可怀疑的。”对于这件事，你完全没有疑问。从主这一面来说，祂的心意是什么，你是充分确信的。
以致得到悟性上充分确信的一切丰富。
明白，是确信的一个重大因素。你若不明白，就不会有确信。明白主的旨意是什么，对于确信和信心来说，是一件极其重要的事。
真正明白主的旨意是什么——这是我们首先需要明白的，是最基本的事。
我实在盼望，你们每一个人都全心全意、坚定不移地要得着这样的明白。你们对此不是抱着一种消极旁观的兴趣。
你看，当你开始读《约书亚记》时，就会发现自己置身于一种充满巨大力量的气氛中。整卷书里，没有什么琐碎无足轻重的事，而整卷书的精神都呈现在第1章里。这里的一切都是积极的、明确的、刚强的——没有一点软弱。一切都是郑重的，都是带着命令性的。
要进入全部的产业，就必须有这样的心思和心态。千万不要弄错：我们不会随波逐流地进入神全部的旨意。我们乃是因着一种非常明确的关切，切切要知道主的旨意是什么，才进入其中。
现在，我不是在说你日常生活中的事务，无论是私人的，还是工作上的。我不是在说，怎样在生活的这个或那个问题上知道神的旨意。我所说的，是神整个的旨意——就是祂借着恩典呼召我们，使我们与祂儿子相交，这背后所包含的全部旨意。
这件事一旦确定下来，其他一切就都会各归其位，神也会赋予它们意义和价值。当我们与祂的旨意一致时，万事就会互相效力，叫我们得益处。主的旨意是什么——我愿意你们知道，愿意你们对此有所明白。
然后，正如我们已经看见的，与神这完全、完整、全备的旨意相连的，是一场极大的争战。整个气氛都充满了冲突。
《约书亚记》所显明的正是如此——这卷书从头到尾都是一卷争战的书。因此，我们需要有充分的确信，清楚明白仇敌为什么如此猛烈地争夺这件事。毫无疑问，他的确如此。
这件事再清楚不过了。我们已经说过，在属灵生命中，在基督徒的生活中，你一旦越过某个界限，寻求与神一同往前，进入祂旨意更大的丰满，你就会进入一个新的领域，遭遇属灵的反对和敌意。这些反对从四面八方而来，循着各条路线，借着各种手段临到你。
为什么会这样？同样，我们在这件事上也必须满有悟性，这是很重要的。
你只要读一读《歌罗西书》，以及与它互为姊妹篇的《以弗所书》，就会发现这争战的原因。
这场争战，与主耶稣在同一位圣灵的膏抹和管理之下，立刻被引到旷野所进入的争战，并没有什么不同。祂从那里出来时，一切都充分而清楚地显明了。仇敌一直试图用不同的方法向祂下手，但最后，整个问题终于被揭露出来：
世上的万国和万国的荣华。
哦，现在显露出来了！现在我们知道，这一切究竟是为了什么。
这绝不是一件小事。圣经称那敌对者为：
这世代的神。
又称他为：
这世界的执政者。
又称他为：
空中掌权者的首领。
以及统辖这黑暗世界的邪恶势力。这些称号都表明，他拥有一个强大的国度和一个庞大的势力范围，而他必须不惜一切代价来保住这一切。
基督和祂的教会，命定要把他从他的国度里赶出去，从他手中夺取这国度，并在其中取代他，直到永永远远。明白这一点，就会给我们带来一些确信、一些信心、一些力量。
我们需要认识到，在那常常集中表现于零碎、看来不过是偶发事件的争战背后，所涉及的，正是这样重大的问题。那些事的用意，是要把我们赶出去，免得我们把他赶出去。就是这样：悟性上的充分确信。
没有什么比缺乏明白更叫人软弱、更具破坏性的了。求主开启我们的悟性。
现在，这样的明白是建立在几件事上的。首先，它建立在与主自己有生命的联合之上。
这里不断重复、不断强调、不断重申的是：
我与你同在。
“我与你同在。”这表明主与祂子民之间的联合。
关于神旨意的整个问题，这就是简单却根本的起点。除非你与主自己之间建立起一种真实、活泼的联合，否则你永远不会知道祂的旨意。你不会明白，在你的生命中，在祂借恩典给你的呼召中，主的旨意究竟是什么。
同样，要明白我们所处的整个争战，与主自己联合、与祂成为一，也是根本所在。只有当这联合建立起来，争战才开始。
现在请注意：耶稣在祂人生的三十年中，始终是神那神圣的儿子；然而，在祂受洗时，有一件事发生了。圣灵以一种特别的方式降临，将祂自己与马利亚的儿子联合起来。
然后，麻烦就开始了。仇敌出来了，争战开始了。仇敌发动攻击，就是要设法插入这两者之间。
现在，我不能停下来详细讨论这里面的神学和教义；但毫无疑问，仇敌自始至终的目的，就是要插入基督和祂父之间，在祂们之间打进一个楔子，使祂们分开。那将是仇敌最大的胜利。只要他能做到这一点，他的整场争战也就达到目的了。
这联合，这联合，对于神一切的旨意都是不可或缺的。这联合既是整个争战得胜的基础，也是得胜不可缺少的条件。
务要记住：仇敌所追求的，就是使你离开主。随你怎样表达都可以——制造一个破口，造成一道裂缝，然后尽其所能把它扩大，直到你发现自己在这里，主却不在这里；主在别的什么地方。
你会发现，他有千百种方法来做这件事。他之所以这样做，是因为他知道，只要你与主在一起，并且一直在一起，他的希望就会逐渐消退，直到完全消失。
这确信和这悟性，是建立在我们与基督的联合得以建立并蒙保守的基础上的。
当然，正如我已经指出的，这就意味着我们有圣灵——我们有圣灵。
一个没有圣灵的基督教，是非常、非常叫仇敌满意，也非常替仇敌效劳的。一个不属灵的基督教，一个并非真正出于圣灵的基督教——仇敌喜欢这样的东西。他喜欢，也会支持它。他会设法把它建立起来，而且他已经相当成功。
许许多多挂着基督徒名号的人，实在需要受到这样的质问，正如保罗起初问以弗所那些人一样。使徒行传19:2说：
你们信的时候、受了圣灵没有？
你们受了圣灵没有？
有圣灵，乃是明白神的旨意、明白我们得救的整个目的，并且明白魔鬼一切诡计和欺压者暴怒的基础。
但这还不够。这悟性上的充分确信，只能随着我们在圣灵里行事，逐渐成为我们的实际，而不是一下子全部得着。
当时，圣灵的时代还没有来到，所以主耶稣一再讲到“住在里面”，意思就在这里。约翰福音15:4说：
你们要住在我里面，我也住在你们里面。
住在里面，始终紧紧相依。后来，书信把这解释为在圣灵里、靠着圣灵而行的生活。
我们的明白不断增长，因此我们的确信也不断增长；而这一切，都在于我们住在圣灵里，在圣灵里并靠着圣灵而行。你若仔细看，就会发现，这一切都含在《约书亚记》里面。
还有一件事：这悟性上的充分确信，也建立在认识祂复活的大能之上。
这个题目可以占用我们今天下午全部的时间，甚至还不够。不过，概括地说，整卷《约书亚记》都是建立在复活的大能之上的。这班子民是一班复活的子民。
首先，他们与那死在旷野的一代形成鲜明的对照。那一代死了，他们却活着。他们经过了约旦河，就是死的预表，又从死里出来，在另一边得胜站立。他们是一班复活的子民。
而且，这卷书所包含的还不止这些。他们所进入的整个产业，原是要使他们不断经历祂复活的大能。
你知道，我们在这条路上学到了很多。我们正是这样得着许多明白，也得着许多确信：在与死亡的争战中，我们不时蒙准许——即使不是被直接带进去——进入一些经历。在那些经历中，似乎死多于生，死的势力似乎比神在我们里面的生命更强大。
当我们真正有了那一类经历，死刑仿佛已经判定，我们像保罗一样，连活命的指望也绝了，那时我们就学到一些东西。这正是保罗所经历的。我们对于祂复活的大能，就学到了一些东西。
借着这样的明白，我们就刚强起来，被带进更大程度的悟性上的充分确信中。
在这些死的经历中，有些东西是我们必须学习的。哦，容我这样说，但愿我们身处其中时，能更及时地醒悟过来，说：“这里面有一些东西，是我们必须从这死亡的经历中榨取出来的；它们将成为”——容我再用一个比较通俗的说法——“我们的看家本领”，或是对付仇敌的弹药。
你会学到一些东西。我们要借着祂复活的大能从这里出来，而这对于承受产业，将有实际的价值。
所以，在那些黑暗的时刻，仇敌要压倒我们、淹没我们，把事情推到不可收拾的地步。感谢神，圣灵与我们同在；正因为如此，就有千百次的复活。
这就是充分确信和明白的四重基础，而使徒把这称为“丰富”。丰富！我们正从这地里把它们榨取出来，从这属天之地的矿藏和山岭中，把它们挖掘出来。
这句话何等丰富，不是吗？
一切智慧知识的宝藏、都蕴藏在祂里面。
要记得论到那地的话。申命记8:9说：
那地的石头是铁，你可以从那地的山凿出铜来。
这些都是隐藏的资源，但必须挖掘出来。要从属灵经历中深邃幽暗之处取得其中的价值，确实需要下功夫，付代价。
哦，这一切听起来都很好，很正确，也很鼓舞人心。不过，你若看《约书亚记》第3章，有没有注意到，那里发生了一件常常被人忽略的事？
约书亚记3:1-3说：
约书亚清早起来，他和以色列众人都从什亭起行，来到约但河，就在那里住宿，还没有过去。 过了三天、官员走遍营中， 吩咐人民说——
他们在经过约旦河之前——或者照这里的说法，在过河之前——在河边住了三天。他们住了三天。
这不是一件可以匆匆忙忙去做的事，也不是一件只凭一时冲动就能成就的事。
“哦，这真是个伟大的想法！这丰满，这产业，这些智慧和知识的宝藏——奇妙，奇妙，真叫人心驰神往！”不过，先停一停，停一停。你将要投入的，是一场极大、极大，而且漫长的争战。
你若不付真实的代价，不经过真实的争战，就不会进入这产业。先停一停。请不要介意我这样说。
许多基督徒的生命，若在起初就对这一切究竟意味着什么，有过更深入、更充分的考虑，本来是可以免于破败的。
我们蒙召究竟是为了什么？难道是参加一场宗教野餐吗？是过一种属灵的嬉游生活吗？我们蒙召究竟是为了什么？
不是的。关于作门徒的代价，耶稣没有让任何人——任何人——蒙在鼓里。然而，今天的呼召竟是何等不同！听起来，你会以为这一切不过是一场从头到尾毫不间断的欢乐之旅。
仿佛这一切会符合某个非常喜欢滑雪的人的想法。他说：“我心目中的天堂，就是永远一路唰地滑下去，永远不用走回上面。”
从你所听见的许多话来看，你会以为基督徒的生活就是如此。结果，许多人并没有走多远。他们不是过早停下，就是干脆全都放弃了。
所以，在你纵身投入之前——容我这样说——在你委身之前，在你进入那约旦河之前，要有这三天的停留。
好好衡量一下。你真是认真的吗？我们彼此之间应当忠实相待。
当我们热切强调这一切都是神的旨意，当我们呼吁“往前，往前”，当我们述说产业的丰富与荣耀，以及智慧和知识的宝藏时，我们必须忠实。
我们可以说：“花些时间，面对这整件事。立下稳固的根基。”这样，后来困难临到、仇敌如洪水涌来时，你就能够说：“是的，但我已经衡量过了。我已经衡量过了。我已经正视这件事所包含的一切。我已经计算过了。”
“我今天站在这里，不是凭着一种轻率的冲动。我的立场，是经过认真考虑的。我知道自己为什么站在这里。”这其中的分别非常重要。
全营在向前迈进之前，停留了三天。当然，这不必按字面来实行；但它确实代表一种内心的光景——与神一同按着祂的步调前行，在祂面前认真衡量。
你也注意到了，这件事还有另一方面。在这三天里，他们预备了食物。约书亚手下的官员对百姓说：
你们要豫备食物。
这也许只是同一件事的另一个方面。你必须有一些东西，才能继续前行。为着这件事，你必须有所支持。为着这次前进，你实在必须有资源。
不久，吗哪就止住了，他们便吃那地的陈粮。处境可能改变，但这里有一个关口，一个重大的关口，一个转折点。为了使你能经过这个关口，你必须有真实的属灵根基，有一些实质。
当然，这正是我们必须扎实教导年轻基督徒、初信者，以及那些渴望与主继续往前之人的地方。他们必须受教导，必须在这件事上得着主的话作为供应。
我们的属灵幼稚、软弱和失败，构成了何等可悲、何等令人难过的光景！原因就在于，在那关键的关口上，没有主的话作为充分的根基。
哦，让我们为这整件事立下真实、稳固的根基。你看，这样我们就有食物，有资源，有实质可以继续往前——有东西可以支取。
现在，让我们在这卷书中稍微往后看。请读约书亚记13:1：
约书亚年纪老迈；主对他说：“你年纪老迈了，还有许多剩下的地有待取得呢。”
再看约书亚记18:3：
约书亚对以色列人说：“主你们列祖的上帝所赐给你们的地，你们懈怠、不进去取得，要到几时呢？”
现在，约书亚记13:1看来似乎与我先前论到年轻的约书亚时所说的话相矛盾。你若这样想，就再想一想。这一段倒可以写成一本送给在座年长者的小册子——并不是要叫你们灰心。
约书亚工作的主要部分，正是从这一点开始的。诚然，在这以前，他已经带领他们争战，带领他们攻打许多仇敌，并且征服了那地。
可是，他还没有把他们带进全部的产业。你会注意到，从这里开始，所讲的都是在产业中安顿下来，在产业中安顿下来。约书亚在这以后，还做了许多工作——实在是极多的工作——来进行巩固。这就是重点：巩固一切。
那么，这信息有两个方面。第一，在神所定意的一切尚未完全进入之前，我们绝不能停下来。
当然，正如我以前说过的，这班人的悲剧就在于，他们停得太早了。他们停得太早了，正因为如此，才有了《士师记》——圣经中最悲惨的一卷书。
《希伯来书》整卷书都在有力地劝诫我们，不要过早停下。根基既然已经立好了，就不要再反复停留在根基上，而要往前。让我们往前。
希伯来书4:1说：
所以我们应该畏惧，免得进入祂安息的应许虽还留着，你们中间却有人似乎赶不上。
这正是那封书信所担负的重大负担，不是吗？它的目的就是：一直往前去。
这件事有两个方面。当然，其中有命令的一面。《约书亚记》第1章里，有不同的语态和时态，不是吗？有命令式：因此，我们必须。我们必须，因为主定意如此，也呼召我们进入其中。
还有完成式：
我都赐给你们了。
这是你们的。确定无疑。还有主动的行动：“进去取得。”这是必须的。
不过，这个“必须”听起来可能很严厉，仿佛给基督徒的生活加上责任、重担和压力。但要记得：当神说“必须”时，祂的意思就是“能够”。
**神的命令，也就是神所赐的能力。**当祂说“你应当”时，祂的意思就是“你能够”。既然这是必须的，也是能够的，那么，这也就应当成为实际。应当如此。
这就是两个方面：一方面是命令，另一方面是神为祂一切所愿的而作的供应。祂所要求的，祂就使之成为可能；祂也亲自供应。实在说，祂把祂自己也托付在这件事上。
亲爱的朋友们，这是一件奇妙的事：通向神最丰满旨意的道路，无论多么艰难、困苦、痛苦、需要付代价，无论伴随着多少争战，你竟然仍能存留下来，而且不仅仅是存留下来——这实在奇妙。
若有什么领域，特别显明祂主宰的恩典与主宰的能力所行的神迹，那就是神更丰满旨意的这个领域。
活在这样的领域里，就是活在神奇妙作为中的生活。也许，这就是祂容许这条道路如此艰难、如此充满争夺的原因：为要显明祂奇妙的作为。
我们必须这样读神的话。我们必须这样读亚伯拉罕、保罗，以及其他人的记载。也就是说，在我们看来，这些人的一生遭受了最可怕的试验、试炼、苦难、逆境、沉寂和失望，然而，他们最终竟如此奇妙地得胜。而他们的记载，如今就在我们手中。
那是何等惊人的试炼。你读《希伯来书》第11章，不可能不感到惊叹。我就是这样。我每次读都感到惊叹，因为我对自己说：“我做不到。”我们都知道，自己做不到。
请听希伯来书11:13：
这些人都存着信心死了，并没有领受所应许的。
面对这句话，你怎么办？应许，应许，应许——却到死还没有看见实现；到死还没有领受。一个接一个地死去，没有领受那应许，然而经上却说，他们是存着信心死的。
他们临死时并没有说：“神应许了，却没有成就。神没有信守祂的应许。我全都放弃了。我再也不能相信神了。”没有。他们都存着信心死了，虽然没有领受。
我说：“我做不到。”但什么能做到呢？神的恩典能。这是一个很长的名单，不是吗？一个很长的名单。
所以，神呼召人进入什么，祂就赐能力使人进入。它能够成为实际，因为从神的立场来看，它必须成为实际。
现在，我想暂时就讲到这里。虽然你们一直在汲取，但要把这器皿装得过满，实在太容易了。
不过，我宁可知道你们能够抓住、领会、理解这些，并把它们落实为一些非常实际的问题，也不愿你们离开时，只觉得被大量的细节压得不知所措。
我盼望你们能清楚看见神旨意那明确的脉络——祂呼召我们与祂儿子相交，在这件事上祂对我们的旨意是什么。你们能够看见，这会把我们带进怎样的处境。
但你们也能看见，神已经把祂自己托付在这件事上。当你走在这条路线上时，约书亚记1:9的话就是给你的：
你无论往哪里去，主你的上帝总与你同在。
我们来唱诗，好吗？