请翻到提摩太后书第2章。
所以，我的孩子，你要在基督耶稣里的恩典上刚强起来。
你在许多见证人面前从我所听见的，要将这些托付给忠信的人，就是能教导别人的人。
你要和我同受苦难，作基督耶稣的精兵。
凡当兵的、不将今生的事务缠身，好叫那招他当兵的喜欢。
人若在竞技场上比武，非按规矩、就不能得华冠。
劳苦的农夫理当先分享果实。
我所说的、你要思想；因为主必在凡事上给你领悟力。
你要记着那从死人中得才活起的耶稣基督，祂是出于大卫后裔的，正合我所传的福音。
我为了这福音受苦难，甚至被捆绑、像犯人一样；然而上帝的道却没有被捆绑。
所以我为蒙拣选的人凡事忍耐，使他们也可以得到在基督耶稣里的拯救、同永世的荣耀。
这话是可信靠的：我们若同祂死，也必同祂活；
我们若坚忍到底，也必同祂掌王权；
我们若不认祂，祂也必不认我们；
我们纵使失信，祂仍是可信可靠的；因为祂不能否认自己。
我在上帝面前、并在那将要审判活人死人的基督耶稣面前，指着祂的显现和祂的国、郑重地嘱咐你：
要传道；无论时机适宜不适宜、总要急切地作；要用百般的恒忍和教训来指证、责备、劝勉。
因为时候必到，人必不容忍健全的教义，反倒耳朵发痒，随着自己的私欲、为自己增添许多教师；
他们必掩耳不听真理，偏向荒唐的传说。
你呢、却要凡事清醒，要受苦难，要作传福音者的工，尽你的职分。
至于我，我已经被浇奠了，我离世的时期到了。
那美好的竞斗、我已经竞斗过了；那赛跑的路程、我已经跑尽了；那信仰、我已经守住了；
从今以后、有正义的华冠为我存留着，就是主、那公义的审判者、在那日要赏给我的；不但赏给我，也赏给一切爱慕祂显现的人。
昨晚我们开始交通提摩太后书。当然，我们都知道，在圣经所记载保罗写的书信中，这是最后的一封。
他很可能是在殉道前不久写这封信的。当然，我们并不知道他去世时的确切情形。不过，他既是罗马公民，就不应当被酷刑折磨致死。
你知道，如果他不是罗马公民，他很可能会被钉十字架，或遭受各种酷刑。但他既是罗马公民，就不应当被酷刑折磨致死。所以，关于保罗之死，普遍流传的说法是他被斩首了。这是一般的传说，而且很可能是正确的。
他在被斩首前不久，写了这封信给他亲爱的儿子提摩太。
昨晚我们提到，这封信不只是表达保罗与提摩太之间的人间情谊。保罗深爱提摩太，当然，提摩太也同样爱保罗。保罗临终以前在地上最后的心愿，就是盼望再见提摩太一面。
但我们相信，这封信不只是表达一种最高尚、最纯洁的人间情谊。我们相信，这封信被保存下来，成为今天赐给我们的圣经。
保罗写这封信的时候，当时的局势已经大大改变了。罗马帝国开始倾尽全力，要消灭基督徒。作基督徒，被视为一种危害国家的罪行。
因此，保罗被关进监牢，等候最后的审判和判刑。而许许多多的基督徒已经退后了。
里面有败坏，外面有压力。甚至与保罗一同作上帝工作的同伴底马，也因贪爱世界，在那时离开他，往帖撒罗尼迦去了。所以你看，教会整个的光景都改变了。
耶稣的见证能否经受住当时的压力，继续下去，还是就此被消灭——可以说，这正处于存亡的关头。
这位老战士即将离世，他所挂念的是：耶稣的见证必须交给年轻的一代。在许多人当中，提摩太将是接续耶稣见证火炬的人之一。因此，保罗写这封信给提摩太，鼓励他继续往前。
亲爱的弟兄姊妹，从某个意义上说，我们正活在末后日子的末期。我们今天的处境，丝毫不比保罗晚年所面对的更好。
我们看见基督教里面的败坏，也看见四面都有退后的事。许多从前忠于主的人，如今已经退后了。
我们活在一个反常的时代。我想，我们需要知道，在这样反常的日子里，主是否有什么话要对我们说。
你知道，保罗写提摩太前书的时候，虽然当时教会的光景已经开始衰落，以弗所也不再像从前那样，但它仍然是上帝的家，是永活上帝的教会，是真理的柱石和根基。
可是，过了几年，情形就完全改变了。你会发现，保罗不再称教会为永活上帝的教会；相反，在提摩太后书里，他称它为一所大房子。
今晚我们可能会更详细地交通这一点。无论如何，你看见这里发生了这样的变化。当一切都在改变的时候，我们该怎么办呢？我们必须忠于主。
我相信，提摩太后书就是为着这个目的写的。为着这封简短的书信，我是何等感谢主！
昨晚，关于如何面对我们这个时代反常的处境，我们只交通了一点。
第一，我们需要看见这托付。保罗在提摩太后书 1:12 说：
因为我知道我所信靠的是谁，也深信祂能保守我所托付祂的、直到那日。
换句话说，当一切都在改变、都在衰退的时候，真正能扶持我们的，就是知道我们所信靠的是谁，并且知道我们已经把自己当作一笔存款，交托给了基督。
因为我们已经把自己存放在基督里面，祂就能保守我们平安稳妥，直到那日，就是祂再来的日子。这才是我们真正的保障。
但同时，我们也提到，这托付有两面。一面，我们把自己交托给基督，让祂保守；另一面，祂也把祂自己托付在我们里面，要我们为着试炼的日子保守这托付。
我们需要记得，我们的主耶稣已经把祂自己托付在教会里面。祂把福音赐给我们，就是我们从基督所听见、所看见、所经历、所领受的一切。
这一切构成了一种神圣的托付。这托付存放在我们里面，要我们靠着那住在我们里面的圣灵来保守。
所以，我们有极重大的责任。一方面，我们有这样大的特权，可以把自己交托给基督，在祂里面得着稳妥；但另一方面，我们也有重大的责任。
特别是在一切都受到挑战、一切似乎都要被夺去的时候，正是我们的责任最重大的时候。既知道基督已经托付在我们里面，我们是何等需要忠于这托付！
这不是我们忽略责任的时候，不是我们逃避责任的时候，也不是我们妥协的时候。这正是我们需要忠于自己从基督所看见、所听见的一切的时候。
当然，昨晚我们也提到：能力在哪里呢？能力不在我们里面，而在圣灵里面。圣灵住在我们里面，靠着圣灵的能力，我们就能保守这托付，直到那日。
你看，使徒保罗就是这样。使徒保罗能够保守这托付，直到末了，并不是因为日子安逸，也不是因为没有困难。他没有妥协，而是忠心到底。因此，他鼓励提摩太也要忠心。
今天早晨，我们愿意继续交通另一点，就是受苦这件事。托付总是与受苦连在一起的。
上帝把基督托付在我们里面，而这托付本身也带着一种苦难。你会发现，提摩太后书整卷书的气氛，就是受苦。
在保罗身上，这一点非常明显。为什么呢？因为这托付，因为主的见证，因为福音，保罗被关在监牢里，像作恶的人一样受苦。
罗马帝国把他当作罪犯，当作恶人。当时的人也轻看他，把他当作坏人。他是为着那最宝贵的事物受苦，但他说，他不以为耻。他不以为耻。
亲爱的弟兄姊妹，这就是保罗在腓立比书所说的：认识祂，就是认识基督，并且认识祂复活的大能。
这是何等美好！我想，我们都愿意认识基督，当然也愿意认识祂复活的大能。我们常常以为，只要认识祂和祂复活的大能，一切就都好了。
我们可以靠祂复活的大能活着。那会使我们真正属灵，使我们真有长进。那实在很好。
但保罗在腓立比书 3:10-11 说：
使我认识基督、和祂复活的大能、以及分受祂苦难的亲密关系，受模成祂死的形状，
或者我竟可以达到那从死人中复活的境地。
所以你看，认识基督和祂复活的大能，总是与分受祂的苦难、模成祂的死连在一起的。这是另一面。
我们常常只想到认识祂和祂复活的大能。我们常常觉得：“祂若肯丰富地把自己托付在我们里面，那该多好！”我们愿意认识祂，愿意更多得着祂，愿意祂丰丰富富地把自己托付在我们里面。这是我们属灵的追求。
但我们是否知道，你越多得着祂，祂的生命在你里面越丰富，你就越蒙召有分于祂的苦难？分受祂的苦难，是无法逃避的。
当然，基督的苦难有许多方面。其中有一种苦难，我们绝对无分，也绝不能与祂一同承受。
当基督在十字架上作赎罪的祭而死时，祂是独自一人的。那种苦难，我们不能与祂一同承受，因为唯有祂亲自在祂的身体里担当了世人一切的罪。唯有祂是我们的代替。甚至在十字架上，唯有祂被上帝压伤。
当祂呼喊马太福音 27:46 所记的话时：
我的上帝，我的上帝，祢为什么离弃我？
祂是完全孤单的。在这个意义上，没有人与祂一同有分。祂独自担当了那苦难，而我们得着了基督受苦的益处。因着祂那样受苦，我们一切的罪都得了赦免。
但是，祂的苦难还有许多其他方面，是我们蒙召一同有分的。
祂在地上的时候，为义受了许多苦——为着行得正，为着父的旨意而受苦。因为祂不肯随从世界，不肯随从祖宗的传统，祂在人手中受了何等多的苦！
因为祂必须顺服父，必须作上帝眼中看为义的事，祂就为此受苦。
祂因着对世人深切的同情、怜悯和爱而受苦。祂本可以过一种不闻不问、轻松自在的生活；但因着祂对世人深切的怜悯，祂受了何等多的苦！
祂为我们受苦，为祂的教会受苦。因着祂爱教会，祂就受苦，为要产生教会。所以你看，祂的苦难有许多方面，是我们蒙召一同有分的。
我们既是领受这托付的人，就必须为这托付受苦。我们必须为福音受苦，为义受苦，也必须因着在祂的怜悯上与祂联合而受苦。
我们必须为祂的身体，就是为教会，补满基督患难的不足。所以，在这一方面，我们是蒙召进入苦难的。
弟兄姊妹，尤其我们活在这样反常的时代，不要以为一个想要敬虔度日的人，可以逃避受苦。
按着天然来说，我们不喜欢受苦。就我们的肉体、我们的天然人而言，我们喜欢过轻松、快乐、舒适的生活。任何一种苦难，我们都会退缩。这是我们天然的反应。
这本身没有什么不对。我的意思是，这是自然的。谁想受苦呢？谁愿意经历痛苦呢？没有人愿意。这是自然的。
从某个意义上说，我们觉得受苦是一件羞耻的事，这也是自然的。当我们看见一个人生活顺利、轻松、兴旺，在我们看来，那总像是一种荣耀的生活。
但如果看见一个人在苦难、疼痛、忧伤和种种困难之中，我们就觉得那似乎是一件羞耻的事。这是天然的看法。
然而，在这里你看见保罗说：“我不以我的苦难为耻。”为什么呢？因为他知道自己是为什么受苦。我想，知道自己为什么受苦，会带来极大的不同。
并不是所有的苦难都是荣耀的。有些苦难是羞耻的。但有些苦难却是荣耀的，关键在于我们知道那是为什么而受的。
不只是保罗明白这一点。你若读彼得前书，就会发现彼得也说同样的话。彼得前书 4:14-16 说：
你们若因基督的名受辱骂，你们就有福了；因为荣耀的灵、就是上帝的灵、安息在你们身上。
你们中间可别有人因为作杀人犯、或贼、或作坏事的、或好管闲事的而受苦；
但若因为作基督徒而受苦，却不要觉得羞耻，倒要在这名分上荣耀上帝。
你看，彼得说，如果你们因基督的名受辱骂，那只是因为基督的名，没有别的缘故。因为你承认基督的名，因为你属于基督，你就为这个缘故受辱骂。
他说：“你们有福了，你们是快乐的。”为什么呢？因为荣耀的灵，就是上帝的灵，安息在你们身上。
这不是很奇妙吗？一个人受辱骂的时候，我们会说，有一种羞耻的感觉笼罩着他。他受辱骂，就觉得羞耻。但在这里你看见，基督徒的反应不同。
基督徒若为基督的名受辱骂，他反而为此欢喜。为什么呢？因为荣耀的灵，就是上帝的灵，安息在他身上。
在使徒行传里，你就能看见这一点。你记得，使徒们被关进监牢，天使打开监门，把他们领出来。他们就到圣殿里去，宣扬基督的名。
公议会又把他们捉来，问他们：既然已经禁止他们奉基督的名讲论，为什么还这样作？彼得在使徒行传 5:29 说：
顺从上帝、过于顺从人、是应该的。
那些人不知道该怎样处置他们，就把他们打了，然后释放。他们回到自己人那里，就荣耀主，因为他们竟被算为配得为那名受辱。
所以，如果你是为基督的名受辱骂，而不是为了别的缘故，荣耀的灵，就是上帝的灵，就必安息在你身上。在他们那一面，祂受到毁谤；在你们这一面，祂却得着荣耀。
你们中间不要有人因作杀人犯、贼、作恶的人，或好管别人闲事的人而受苦。换句话说，如果我们因为作了恶事而受苦，那里面没有荣耀，只有羞耻。
但如果我们因作基督徒而受苦，就不要以为耻，反要荣耀上帝。这是有分别的。如果我们因自己的罪、自己的邪恶、自己的恶行而受苦，那是羞耻的；但如果我们为福音、为基督，因为我们是基督徒而受苦，荣耀的灵就安息在我们身上。
我们需要知道自己为什么受苦。如果知道自己为什么受苦，我们就不会以为耻。我们不会以为耻。
当然，我们不应当养成一种受迫害情结。我们很容易产生一种消极、不健康的受迫害情结，仿佛总在说：“我们正在受逼迫。”那是非常消极、不健康的。
然而，我们需要有受苦的心志，这一点非常重要。
我们也许没有蒙召经历身体上的苦难，像今天许多人已经蒙召经历的那样。将来我们会不会因为作基督徒而遭受身体上的逼迫和苦难，我们不知道。
但有一件事很重要：我们必须有受苦的心志。在彼得前书里，彼得再次提到这受苦心志的事。
彼得前书 4:1 说：
所以基督既在肉身上受过苦，你们也该用同样的心志作武装；因为在肉身上受过苦的、就已经跟罪断绝了。
基督既在肉身上受过苦，你们也要用同样的心志作武装。换句话说，我们需要有受苦的心志。
如果你没有受苦的意愿，没有受苦的心志，苦难临到时，就会变得非常难受，因为你没有预料到。你觉得奇怪，觉得自己不应该受苦。
但如果你有受苦的心志，那么苦难来临，就是意料中的事，没有什么奇怪。这会使苦难容易承受得多。
所以，弟兄姊妹，我们既活在这样反常的时代，我想，我们需要培养受苦的心志。这就是基督的心志。
保罗在腓立比书 2:5 说：
你们要存着这样的意念，就是基督耶稣里面也有的。
这是什么意念呢？这就是谦卑。基督本与上帝同等，却倒空自己，成为人，自己卑微，顺服父，直到死，且死在十字架上。这就是谦卑。
我们里面需要有基督的心，就是谦卑。但在彼得前书第4章里，基督的心志也是受苦的心志。
我们不仅需要里面有谦卑，也需要有受苦的意愿、受苦的心志。我们已经预备好了，准备为基督的缘故，为着作基督徒而受苦。这就是我们的盔甲，就是我们的兵器。
我们怎样才能为信仰打那美好的仗呢？我们需要有受苦的心志。这会使苦难容易承受得多。否则，你就会发现，受苦变得非常艰难。
我们为什么必须受苦？因为我们有这托付。我们不是为自己受苦，而是为基督的缘故受苦。保罗说，也是为蒙拣选的人受苦。换句话说，是为使别人在基督里得以完全，是为补满基督患难的不足。这是何等重要！
你若读福克斯的《殉道者之书》，就会读到坡旅甲的事。当时，坡旅甲是士每拿教会的主教，也就是监督。
他年纪已经很老，不但在基督徒中间广为人知，在世人中间也是一位受人尊敬、受人敬重的老人。但逼迫发生时，基督徒劝他逃命，因为他对他们太重要了。他们盼望他为他们的缘故活下去。
他接受了劝告，离开城，躲在某个村庄的一间小屋里。但很不幸，有人出卖了他。
兵丁来捉拿他。他事先得到消息，本来可以逃走，但他觉得自己不应当那样作，所以就留下等候。
兵丁到了，他就迎接他们。他告诉他们，自己已经准备好跟他们走，只是问他们能否给他一个小时，让他专心祷告。
兵丁看见这位老人，就说，他们很抱歉，不得不这样作。于是，他请人拿食物招待兵丁，自己同时专心祷告。他在主面前倾心吐意，为主的教会祷告，也为上帝的见证祷告。
祷告完了，他说：“现在我准备好跟你们走了。”他们把他带到议会那里。议会的人见他年纪这样老，就怜悯他。
议会的人说：“你其实不必否认基督。”他们想使他容易一些。“你不必否认基督，只要说一句话，给自己找一条容易的出路。向凯撒献点祭吧，因为凯撒是他们敬拜的对象。何必冒生命的危险呢？”
他说：“我服事主八十六年了，祂从来没有亏待过我。我怎能亵渎我的王，否认祂呢？我不能这样作。”
最后，他们把他处以火刑。据记载，当他们在他周围点起火来，火只是围绕着他，并没有烧着他。最后，一个兵丁用剑刺他，他流出的血竟把火熄灭了。他就是这样离世的。
弟兄姊妹，在教会历史上，有许许多多的人甘愿舍命。他们有为福音、为基督而死的心志。
也许我还可以提一提倪柝声弟兄。我们并不确切知道他是怎样去世的，但我收到过一封他去世四天后、由他妻子的妹妹写的信。
去领取他骨灰的，就是他妻子的妹妹。她在1972年6月6日写的那封信里说，倪弟兄已经离世，他忠于主。在信的末尾，她写了“F. T. S.”，意思是“忠于众圣徒”。
当时我们不知道发生了什么事，但后来有消息传出来，说他坐牢二十年以后，本来应当获释。但在释放他之前，他们仍要他写一份认罪书。
他拒绝了。他是为弟兄姊妹的缘故拒绝的。他愿意坚固他们的信心。因此，他被送到劳改营，在那里去世。事情的经过很可能就是这样。
所以，弟兄姊妹，我们活在这反常的日子里。如果没有受苦的心志，苦难临到我们时，我们就会毫无准备。
这不只是受苦的问题，更是心志的问题。如果我们有受苦的心志，苦难来到时，就不会那么难以承受。我们会发现，自己并不以这苦难为耻，因为这是为基督的缘故。
我还可以提到最近听说的另一件事。我的一位朋友回中国探望家人，他的家人都是基督徒。
他们的儿子是一位行医的医生。在当时的政权之下，这对年长的夫妇回去时，所关心的是家人在基督的事上站得如何。这是他们所挂念的。
他们回去了。从外表看来，似乎没有什么盼望，但家人的话使他们得着了确据。家人说：“我们没有否认主。我们仍然是基督徒。虽然我们不谈这些事——我们不能谈——但我们仍然是属祂的。我们没有否认主。”
为了证明这一点，他们把自己的身份证明拿给父母看。在那些证件上，他们仍然被标明是基督徒。
这里所涉及的，就是信仰上的保障与坚忍。弟兄姊妹，我们常常会想，自己到底能不能坚持到底。我想，认真思想这个问题，对我们是有益的。
我认为，如果我们个个都满有自信，那是危险的。有些人以为，自己这样爱主，如果需要为主死，当然会与祂同死。看看彼得吧。
“即使所有的人都退后，我不会，我不会。我愿意与祢同死，我一定要与祢同死。”可是，看看后来发生了什么事。
弟兄姊妹，当我们看见乌云正在聚集，看见风暴即将来临，看见这一切正在逼近，看见在世界某些地方，作基督徒被视为一种罪行，你以为我们能逃避吗？
假如今天这事临到我们，我们能站立得住吗？你有把握吗？
如果你满有自信，你就要跌倒。哥林多前书 10:12 说：
所以那自以为站稳的、要谨慎，免得跌倒。
但感谢上帝，虽然我们对自己没有把握，我们却有一个稳妥的所在。我们有一笔托存。强盗进不去，谁也进不去。
我们的生命，我们与上帝整个的关系——你以为我们自己能保守得住吗？如果想靠自己保守，我们就太愚昧了。
但如果我们把这一切托存在基督里面，祂就能保守我们所托付祂的，直到那日，使我们可以无愧地站在祂面前。这是我们的保障，是我们的盼望。
然而，亲爱的弟兄姊妹，如果你没有把存款存进去，银行也无从替你保管。你把钱放在家里，钱被偷了，就不能到银行去索赔。
如果你被标明是基督徒，就会有许多不便。这正是当时中国所发生的事。所以，亲爱的弟兄姊妹，我实在觉得，时候将到，而且已经到了：有一天，单单作基督徒，很可能就会成为一种罪行。可以肯定，敌基督出现的时候，作基督徒就会被视为犯罪。
感谢上帝，如果我们预先知道受苦是与托付相连的，就会明白，我们所得的是何等奇妙、何等宝贵的托付。为这托付受苦，是值得的，并没有什么可羞耻的。
但是，保罗受苦的时候，许多信徒以保罗为耻。他说，亚西亚所有的人都离弃了他。他们不愿意与他有任何关系，因为保罗被视为罪犯。
谁愿意与罪犯作朋友呢？与罪犯作朋友，就足以使人被怀疑与他是同一类人。因此，你在提摩太后书里看见，保罗提到亚西亚所有的人都离弃了他，没有人与他站在一起。他们以他的锁链为耻。
只有阿尼色弗来到罗马时，找到了保罗。他不怕与保罗在一起。
所以，亲爱的弟兄姊妹，时候将到，许多基督徒会以基督为耻。他们也许不否认基督，却会以承认基督为耻。
但在这样的时候，我们应当记得：如果我们有受苦的心志，就会得到帮助。
还有，受苦并不是终点。上帝不是单单要我们受苦。受苦是过程，终点乃是荣耀。
千万不要把受苦当作目的。你可能会养成一种受苦情结，把受苦本身当作终点。那实在不好，因为受苦只是一个过程。
我们必须受苦。为什么呢？因为受苦以后，我们就要进入荣耀。
你记得，我们的主复活以后，就在祂复活的那一天，有两个门徒正在往以马忤斯的路上。主来与他们谈话。他们就是不明白，为什么耶稣必须死。
他们说：“我们一切的盼望都在祂身上。现在祂死了，一切都完了。”主在路加福音 24:25-26 对他们说：
无知的人哪，心里迟钝、不信申言者所说的一切话的人哪！
基督不是必须受这些苦难，才进入祂的荣耀么？
于是，主开始向他们讲解圣经，告诉他们，基督必须受苦，然后进入祂的荣耀。
所以你看，受苦总是与荣耀连在一起。如果受苦到头来一无所获，那就是白受苦了。如果我们犯罪而受苦，到头来没有什么，那就是徒然的。
但如果我们为基督的缘故受苦，如果因这托付而受苦，那么，到末了就有荣耀。
保罗在提摩太后书 2:11-12 提到这一点。他说：
这话是可信靠的：我们若同祂死，也必同祂活；
我们若坚忍到底，也必同祂掌王权。
这里所展望的是荣耀。如果我们今天与祂一同受苦，在祂显现的时候，就能与祂一同掌王权。你会发现，祂的显现和祂的国，是与受苦相连的。
据记载，在早期教会历史中，当基督徒受到逼迫、搜捕和追赶时，他们彼此相见，就用“主快来了”互相问候。
今天，我们彼此问候会说“早安”，有的人也许会说“赞美主”。但在早期，在受逼迫的时候，基督徒彼此相见，就用“主快来了”互相问候。
这就是他们的力量。当他们受苦时，就想到主随时可能再来。主随时可能再来，给了他们力量、盼望和忍耐。因此，他们能忍受这一切逼迫，因为他们知道，主快来了。
你看，保罗有这样的见证。他在提摩太后书 4:6-8 说：
至于我，我已经被浇奠了，我离世的时期到了。
那美好的竞斗、我已经竞斗过了；那赛跑的路程、我已经跑尽了；那信仰、我已经守住了；
从今以后、有正义的华冠为我存留着，就是主、那公义的审判者、在那日要赏给我的；不但赏给我，也赏给一切爱慕祂显现的人。
保罗说：“我已经被浇奠了。”这不是他第一次提到被浇奠。你记得，他还在什么地方提过吗？腓立比书 2:17：
不过我即使被浇奠在你们信心的祭物和供奉上，我也欢喜，并且和你们众人一同欢喜。
浇奠，就是献上奠祭。在旧约里，当你在祭坛上献祭，无论献的是绵羊、牛，还是公绵羊，随着祭牲，也要献上供物、细面和奠祭。你把酒浇在祭物上。这就是浇奠，就是奠祭。
保罗说：“我被浇奠在你们信心的祭物和供奉上。”换句话说，这里有腓立比的教会，他们信靠主，把自己当作祭物献给上帝。
保罗说：“我作为奠祭，被浇在你们的祭物上。”也就是说：“我帮助你们，使你们所献的祭更蒙上帝悦纳。”
奠祭总是说到喜乐、满足和欢欣。换句话说：“我要帮助你们，使你们所献的供物、所献的祭，成为甘心乐意的祭，成为充满喜乐的祭。”上帝喜爱捐得乐意的人，因此，上帝会欢欢喜喜地悦纳你们的祭。
保罗甘愿倾倒自己，只为帮助教会更蒙上帝悦纳。这与为祂的身体补满基督患难的不足，是同一件事。
如今保罗说：“我已经被浇奠了。”我一直倒，一直倒，一直倒。现在，我已经到了最后。我已经把自己完全倾倒出来了。这就是保罗的一生。
保罗整个的一生，就是倾倒的一生。他并不把自己看得那么重要，而只是把自己看作帮助别人的人。他对自己所劳苦服事的众教会说：“你们才是祭物。他们是祭物，我不过是奠祭。”
只要能使他们更蒙上帝悦纳，他就欢喜。他整个的一生，都是倾倒的一生，正像我们的主耶稣一样——倾倒，再倾倒，毫无保留。
保罗把自己倾倒出来，实在已经到了尽头。所以，他写提摩太后书时说：“我已经被浇奠了。”一切都倒出来了，没有什么剩下了。我离世的时候到了。
亲爱的弟兄姊妹，今天，人对基督再来的兴趣重新兴起，为此我们实在感谢主。在基督徒中间，无论你到哪里，都能看见有人对主的再来感兴趣。关于这个题目，已经出版了许多新书，人们都很关注。
就在昨天，一位年轻人来到我家，问我：“犹太人正在重建圣殿，这是真的吗？”现在有报道说，犹太人正在重建圣殿，不过不是在原来的圣殿遗址上。
关于这件事有不同的说法，有人认为，向来被认作圣殿遗址的地方，并不是真正的原址。他们说，现在已经找到了真正的遗址，准备在那里建圣殿，诸如此类。所以你看，人们对主的再来很感兴趣。
感谢上帝，人们对主的再来重新有了兴趣。但问题是：主的显现和祂的国，对你意味着什么？
祂确实要再来，也确实要在地上建立祂的国。但这与你有什么关系呢？你爱慕祂的显现吗？你有兴趣，但你爱慕祂的显现吗？
如果祂今天就显现，你会怎么样？当你与祂面对面的时候，你会羞愧吗？还是祂会以你为耻呢？
对祂的显现有兴趣是一回事，为祂的显现预备好，又是另一回事。我们应当怎样为祂的显现作准备呢？
保罗说：“我已经被浇奠了。”倾倒出来的生命，就是迎见主的道路。
亲爱的弟兄姊妹，如果我们保留自己，如果我们只想享受眼前的日子，如果我们不愿意为基督、为祂的教会倾倒自己，我们就是把自己留住，不肯作奠祭。
那么，我们的主再来时，就会有使我们羞愧的事。
有人说，衡量我们的生命，不在于喝进多少，而在于倒出多少。生命的价值不在于接受，而在于给予；不在于得着，而在于失去。我们愿意有多少被倾倒出来，作奠祭呢？
我们是保留自己，还是把自己倾倒出来，作为奠祭，使上帝喜悦，也使祂的子民喜悦呢？
保罗说：“我已经被浇奠了，没有什么剩下了。我离世的时候到了。那美好的仗，我已经打过了；当跑的路，我已经跑尽了；所信的道，我已经守住了。”
打那美好的仗，是对着仇敌说的。跑尽路程，是对着我们自己说的：我们奔跑，跑完自己的路程。守住所信的道，是对着主说的。
所以保罗说：“那美好的仗，我已经打过了；当跑的路，我已经跑尽了；所信的道，我已经守住了。如今，有公义的冠冕为我存留，不但为我，也为一切爱慕祂显现的人存留。”
弟兄姊妹，这就是国度与我们的关系。当然，从一方面说，将来基督显现的时候，祂要把祂的国带到这地上。
从属灵的意义上说，我们已经在国度里。我们在国度里，我们也是祂的国度。我们跟随祂。
但从历史的进程来说，有一天，我们的主显现时，祂要把祂的国带到地上。那么，国度对我们意味着什么呢？
我们常常谈论千年国度，但谈到千年国的时候，多半想到的是犹太人将会如何，却不太清楚，今天我们这些属祂的人将会如何。
祂的国与我们有什么关系？要记得，国度是主施行赏赐的时候。这就是国度对我们的意义。
保罗说：“有公义的冠冕为我存留。”因为我跟随了主，因为我守住了信仰，因为靠着祂的恩典，我已经奔跑，并且跑完了我的路程。我为祂倾倒了自己，我保守了那托付。
因此，那位要审判活人死人的公义审判者，必把冠冕赐给我。
直到保罗走到一生的终点，他才有把握知道，自己将要进入国度，得着公义的冠冕，与基督一同作王一千年。
国度是赏赐。永世是恩赐，国度却是赏赐。
凡信主耶稣的人，都要在永世里，在新耶路撒冷，在新天新地中，与基督一同作王。那是恩赐，是恩典。
但在永世以前来到的国度，那一千年，乃是给信徒的赏赐。如果我们忠于主，如果我们愿意倾倒自己，如果我们保守那托付，就要得着国度作为赏赐。
提摩太后书 2:12 说：
我们若坚忍到底，也必同祂掌王权；
我们若不认祂，祂也必不认我们。
祂不认我们，并不是说我们没有得救，或失去了永世。不是。你看上下文，所说的是在国度的时候，祂要不认我们。
也就是说，当你来到祂面前时，祂会说：“我不认识你，我不认可你。”就像对那恶仆所说的：“我不认可，我不认识你。”
祂要不认我们，也就是说，我们将失去国度。换一种说法，我们会被赶到外面的黑暗里。这并不是说，我们失去了永生。不是。上帝的恩赐是没有后悔的。这乃是说，我们失去了赏赐。
所以，亲爱的弟兄姊妹，特别是在我们所活的这反常的日子里，当压力越来越大时，我们的盼望是什么？就是祂的显现。
同时，因着这盼望，我们就得着鼓励，继续往前，继续祷告。
在提摩太后书里，你会发现这两个思想是相连的：受苦与国度。这绝不是说，受苦本身有什么功德。不是。我们的受苦，是与托付相连的。
因为你是靠着上帝的恩典忠心，所以你得赏赐，也是靠着祂的恩典。
亲爱的弟兄姊妹，当我们活在这样的时代，愿主使用这些话来鼓励我们。我们一同祷告好吗？
我们的天父，我们何等赞美感谢祢，因为祢已经预先告诉我们：我们若愿意忠心，若愿意在祢面前敬虔度日，就必须受苦。
主啊，我们赞美感谢祢，祢的仆人保罗不以他的苦难为耻，因为他知道，自己是为谁受苦，也是为什么受苦。
主啊，求祢用同样的心志装备我们，使我们靠着祢的恩典，能够忠心到底。
哦，我们何等赞美感谢祢，因为知道祢随时就要再来，不会太久了。
主啊，保守我们忠心到底，使我们在祢显现的时候，可以得着公义的冠冕。
哦，主啊，当我们看见四面都有退后的事，求祢鼓励我们的心。主啊，保守我们忠心，因为我们是奉我们主耶稣的名祈求。阿们。