今天是1974年10月7日，星期一上午，地点是美国弗吉尼亚州里士满。本次信息由江守道弟兄供应。
我们再一次感谢主，今天早晨将我们聚集在一起。
我想读几处《提摩太前书》的经文。
奉我们的拯救者上帝和我们的盼望基督耶稣的命令、做基督耶稣使徒的保罗，
写信给在信仰上做我真孩子的提摩太。愿你由父上帝和我们的主基督耶稣领受恩惠、怜悯、平安。
我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐某几个人不可传别样的教义，
也不可注意荒唐的传说和无穷的族谱；这一类的事只会引起辩论，并不能促进上帝在信仰上的经纶。
但这嘱咐的目的乃是爱，是从清洁的心、无亏的良心、无伪的信心生出来的。
有人偏离了这些，便转向虚浮的讲论；
想要做律法教师，竟不明白自己所说的是什么，所坚持的是什么。
我们知道律法是好的，只要人用得合法，
知道律法不是为义人立的，乃是为不法和不服约束的、不虔敬和犯罪的、不圣洁和俗污的、弑父弑母的、杀人的、
淫乱的、同性恋爱的、拐人的、撒谎的、起假誓的、以及任何别的事之违反健全教训的而立的；
这是照着可称颂的上帝之荣耀的福音，就是我所受托付的。
提摩太阿，你要保守所受的托付，躲避俗污的空谈、和冒称为「知识」的反论。
有些人以这种知识自居，就在信仰上失了正鹄。愿恩惠与你们同在。
倘若我耽延了，你也可以知道在上帝的家中应当怎样行。这个家就是永活上帝的教会、真理的柱石和基础。
大哉，敬虔的奥秘！这是众所公认的：
祂显现于肉身，
被称义于灵中，
被天使看见，
被传于列国，
被信仰于世上，
被接上于荣耀里。
昨晚我们提到，在保罗所写的新约书信中，有三封较晚期的书信，属于一个特别的组别。这三封书信在圣经中占有独特的地位，就是《提摩太前书》《提摩太后书》和《提多书》。在这三封书信里，保罗特别论到一个题目，就是教会的治理，或者说，教会中的管治。
昨晚我们也提到，教会不是一个组织，而是一个生机体。对于一个组织来说，制度就是一切。只要找到一套好的制度，你就可以运作一个组织。但是，对于生机体来说，基本的原则不是制度，而是生命。那就是我们主耶稣在身体里的生命；这生命使身体的运作完全合宜。
然而，我们发现，在这个生机体中，在基督的身体里，确实有某种程度的治理。但这治理不是制度的结果，而是生命的流露。
当教会开始长大时，你就会发现，治理必然随之产生。不过，我们还要再次强调：这不是出于制度，而是出于生命。
昨晚我们提到：上帝的教会是什么？保罗说，教会是上帝的家。我们是在圣灵里上帝的居所。我们这些属主的人，乃是祂亲自建造的，不是别人建造的。上帝是祂自己家的建造者。
基督在马太福音 16:18 说：
我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。
上帝的子民被建造在一起，成为上帝的家，成为祂的居所、祂的家园，使祂得着安息，得着满足。我们就是这样的人：我们是上帝的家。
这个家也是永活上帝的教会。那些蒙召出来的人，一同聚集归于祂的名。他们在主里面是一的。教会也是真理的柱石和基础。真理就是基督，而教会是真理的柱石。也就是说，教会应当为真理作见证，就是为基督作见证。
教会也是真理的基础。有些译本译作「根基」；意思是，教会是真理的存放之处，是真理受托保存的地方。这就是教会。
当你想到教会是上帝的家时，你所想到的主要是建造：我们何等需要一同被上帝建造，成为一个家，使上帝能够住在其中，享受平安、安息和喜乐。当你想到教会是永活上帝的会众时，你所想到的是生命的合一。你会想到爱——上帝的子民既是永活上帝的会众，就何等需要彼此相爱。
当你想到教会是真理的柱石和基础时，你所想到的更多是见证。我们何等需要向世界作见证！我们在这世上为耶稣作见证。
所以，弟兄姊妹，这里有一个事实：我们是上帝的家，也在上帝的家中。我们是上帝家里的人。我们是永活上帝的会众，也在这会众之中。我们是真理的柱石和基础，也有分于这见证，有分于真理的托付。
既然这些都是事实，我们就需要知道，在上帝的家中应当怎样行。如果这些不是事实，那么，我们知不知道怎样行也就无关紧要了，因为我们既不属于这个家，也不在其中有分，根本不在那里。
但这些既然都是事实——我要强调，再强调，再强调，因为我认为上帝的子民需要认识到：我们是上帝的家，是上帝所建造的；我们是永活上帝的会众；我们是真理的柱石和基础——这些都是事实。
正因为这些都是事实，我们就非常、非常需要知道，在上帝的家中，在永活上帝的会众中，作为真理的柱石和基础，我们应当怎样行事为人。这样，我们才能荣耀上帝，使我们的生活与上帝使我们成为的身分相称。
所以，我们的钥节就是：人在上帝的家中应当怎样行。这里所说的「人」，可以指提摩太。提摩太当时在以弗所，他当然需要知道，在那里的教会中应当怎样行。但这也可以指基督身体里的任何一个肢体，因为每一个人都需要知道，自己应当怎样行事为人。这件事与我们每一个人都有关系。
你在上帝的家中，你是上帝家里的一员。因此，你理当知道，作为上帝家里的人，应当怎样行事为人。所以你看，每一个有关的人，都与这件事有关系。
这封写给提摩太的信，其实不只是写给提摩太，也是借着写给提摩太而写给我们每一个人的。我们每一个人都需要知道这些事。
昨晚，我们为这封书信奠定了一些基础。今天早晨，我们要继续来看这封书信的内容。当然，这封信的主要题目，或者说主题，是清楚而确定的：它所论的是教会的治理。
不过，它论到教会治理的各个方面。首先，它论到健全教训的问题。什么是健全的教训？这完全是教会治理的一部分。教会的治理，并不只是施行管教或管理一些事务；你会发现，它首要关切的，是持守健全的教训。
它也论到公开聚会的事。上帝的子民既然是永活上帝的会众，如果你们不聚集，怎么能成为会众呢？教会本身的性质，就要求我们应当聚集在一起。那么，聚集在一起时，我们要做什么？我们一同聚会时，应当怎样行呢？
书信中有一些关于公开聚会的指示：上帝的子民应当做什么，以及教会聚集的时候，我们应当怎样行。
当然，在教会的治理中，也有关于长老、执事和女执事的事。他们是什么人？他们的功用是什么？他们应当具备什么资格？他们既是上帝家中的长老和执事，应当怎样行事为人？这里涉及教会的职分——我不太喜欢用「职位」这个词，不过，一时也找不到另一个合适的词。
接着，不只有教会职分的问题，也有教会管教的问题。从根本上说，这也是教会治理的一部分。一个不知道怎样施行管教的教会，根本算不得教会。
不只有管教的问题，教会中还有许多事务需要照料。比如寡妇：对于寡妇，你们应当怎样安排？诸如此类，还有许多事情。
还有职事。在教会中，有身体的职事，也有复活的主赐给教会的职事；这就涉及服事的人，以及职事与教会之间的关系。
所以，《提摩太前书》论到了许多事情。我想，我们没有时间逐一来看，因此，我愿意把这些事归纳为三类：
今天早晨，我们先来看第一项。
教会是什么？教会是真理的柱石和基础。因此，对于教会的存在而言，持守健全的教训是极其重要的。
我们稍微回顾一下历史。在保罗第二次出外传道的时候，他经过加拉太一带，原想往亚西亚去，但耶稣的灵禁止他进入亚西亚，就是罗马帝国的亚西亚省。后来，他想往庇推尼去，圣灵也不许他去那里。
所以，他不能往南进入亚西亚，也不能转向北方进入庇推尼；于是他就往西走，一直走到特罗亚。再也没有别的地方可去了。
就在那一夜，他得了一个梦，一个异象。有一个马其顿人呼唤他，求他过去帮助他们。第二天早晨，他把这梦和异象告诉了同伴，大家都觉得，主是在呼召他们从亚洲渡海到欧洲去。这是很大的一步。
福音就这样从亚洲这个洲传到了欧洲这个洲。保罗和他的同伴渡海到了欧洲。当然，他们首先到的地方就是腓立比。
第二次出外传道结束后，保罗回程时经过以弗所。在这次行程开始的时候，他不被允许进入亚西亚；但在回程中，上帝准许他经过以弗所，因为以弗所是罗马帝国亚西亚省的首要城市。
他大概只在那里停留了一个安息日。他没有自由留下来，只得到许可从那里经过。他经过以弗所时，就在那个安息日进了会堂，与犹太人辩论主耶稣的事。他给他们留下了深刻的印象。他们希望他留下来，更多告诉他们关于弥赛亚基督耶稣的事；但他说：「不，我必须走了。」
所以，在第二次出外传道时，他确实经过了以弗所，可能只停留了很短的时间。但是，种子已经撒下去了。请记得，他把一对夫妇留在那里，就是亚居拉和百基拉。
这是一对很不寻常的夫妇。在各地上帝的工作中，他们似乎常常走在保罗前面。他们在以弗所定居下来。他们以制造帐棚为业，亲手作工。亚波罗经过以弗所时，这对夫妇帮助了他。他们很安静，却可以说是在那里奠定基础。
后来，在第三次出外传道时，上帝催促保罗到以弗所去。以弗所就成了他第三次传道旅程的主要工场。他可以说是以以弗所为工作中心，在那里住了三年，直到整个亚西亚都听见了耶稣基督的福音。
上帝的工作非常大，也非常明显。你们记得，那些信徒怎样把行邪术的书都拿来烧掉，合计价值相当可观。你看，以弗所的教会就是这样兴起的，带着这样的能力、纯洁和刚强，以致对世界产生了冲击。
骚乱不可避免地发生了，因为这冲击实在太大。撒但大为惊恐。保罗在以弗所的三年间，得以把上帝全部的旨意与他们分享。
三年之后，保罗离开了他们。他在前往耶路撒冷的路上，灵里受到催迫，要在五旬节以前赶到耶路撒冷。所以，他从马其顿和哥林多回去的时候，到了米利都，那里离以弗所很近。
他觉得不能自由地到以弗所去，不是因为不爱他们，而是因为太爱他们。他怕自己一去，就会在那里耽搁，以致违背圣灵的催促，因为他受催迫，要在五旬节以前赶到耶路撒冷。在那里，有事情等候着他。
按常情，他本来会到以弗所去，但他没有去，而是请以弗所教会的长老到米利都来见面。以弗所教会的众长老都来到米利都，与保罗相见。这件事记载在《使徒行传》第20章。
原来保罗早已决定要驶过以弗所，免得在亚西亚耽延时间；因为他急着要赶路，若是可能，要在五旬节那一天到耶路撒冷。
他从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。
你们知道，自从我踏进亚西亚的头一天起，我和你们在一起、始终为人怎样，
怎样服事主，凡事谦卑，流着眼泪，又因犹太人的计谋而经历试炼；
凡与你们有益的事、我没有一样退缩不传给你们的；在公众面前、或挨家挨户、我都教导你们，
对犹太人和希利尼人都郑重证明、应当向上帝悔改，信靠我们的主耶稣。
现在你看，我受着灵的捆绑、要往耶路撒冷去，不知道在那里要遇见什么事；
只知道圣灵在各城向我郑重作证、说、有捆锁和苦难等着我。
我却不以性命为念，也不看为对自己宝贵的，只要跑完我的路程，完成我从主耶稣所领受的职务，郑重证明上帝恩惠的福音。
现在你看，我素常在你们中间来往、宣传上帝的国；如今我知道，你们众人都不得再见我的面了。
所以我今日向你们郑重证明：对于众人的血、我是洁净的；
凡与你们有益的事、我没有一样退缩不传给你们的；在公众面前、或挨家挨户、我都教导你们。
你们要为自己谨慎，也为全群谨慎；圣灵在这群中立你们做监督，牧养上帝的教会，就是祂用自己儿子的血所取得的。
我知道，我离开以后、必有凶暴的豺狼进入你们中间，不顾惜羊群。
就是你们自己中间、也必有人起来，说歪曲的话，要拉走门徒跟从他们。
所以你们应当儆醒，记得我三年之久、昼夜不断地流着眼泪劝戒你们各人。
如今我把你们交托给主和祂恩惠的道；这道能建立你们，使你们在所有分别为圣的人中得着基业。
我没有贪图过任何人的银子、金子、或衣服。
我这双手供给我和同伴的需用，这是你们自己知道的。
我在各样事上给你们作了榜样，叫你们知道、应当这样劳苦，扶助软弱的人，也应当记着主耶稣的话，因为祂自己说过：「施给比领受更为有福。」
保罗与这些教会长老见面时，就把心里的负担告诉他们。在那里，你看见他警告他们。他说，正如使徒行传 20:28 所记：
你们要为自己谨慎，也为全群谨慎；圣灵在这群中立你们做监督，牧养上帝的教会。
他又在使徒行传 20:29-30 说：
我知道，我离开以后、必有凶暴的豺狼进入你们中间，不顾惜羊群。
就是你们自己中间、也必有人起来，说歪曲的话，要拉走门徒跟从他们。
然后，他就把他们交托给主和祂恩惠的道。
你们记得后来的经过：保罗到了耶路撒冷以后，就被捉拿。他在该撒利亚被监禁了两年，两年之后又被解往罗马。在罗马，他作囚犯又超过两年。究竟有多久，我们不能确定。
但是，从他在米利都向以弗所教会长老说这番话，到他写第一封信给提摩太，差不多已经过了十年。在这十年之内，以弗所的教会发生了什么事？保罗预先警告的事，已经成为事实。
保罗曾警告说，他离开以后，会有凶暴的豺狼进来，不顾惜羊群；也会有人从他们中间起来，说歪曲的话，把人从基督那里拉走，拉到自己那里去。
你也许会说：「这样的事绝不会发生在以弗所。」为什么呢？这些长老和这些人都爱主。他们有起初的爱。以弗所的教会正活在起初的爱里。他们对主有这样的认识；他们知道上帝全部的旨意。他们一定不会离开上帝，假教师也一定没有机会混入他们中间。
然而，令人诧异的事发生了。就在这十年之内，保罗从罗马监狱获释以后，再次到访以弗所。他心里该是何等难过！他发现，以弗所的教会已经不是他离开时的样子了。
显然，起初的爱已经渐渐冷淡。这必定是最先发生的事。当起初的爱逐渐冷淡时，人的成分、属世界的事，以及其他种种东西，就开始悄悄混进教会，并且滋长起来。
他来到以弗所时，发现那里有了虚假的教训，就是别样的教义。原文希腊文中的「别样」，不是同一类中的「另一种」，而是不同种类的「另一种」。换句话说，那不是耶稣基督的教训。
显然，到了那个时候，原来的长老们已经离世，与主同在了。新一代的长老兴起，而带领上明显有软弱之处。
他们容许人在那里传讲虚假的教训。也许是他们在上帝的话语上没有根基，缺少分辨的能力；也许是他们在管教上松懈。他们容许人在教会中传讲别样的教义。
这还不像今天所理解的那种极端意义上的异端，却已经到了边缘。如果不加制止，健全的教训就会被歪曲，真理就会受到妥协和搀杂，最终成为严重的问题。
为什么呢？因为教会是真理的柱石和基础。若容许不真实的事、虚假的教训和别样的教义存在于教会中，就会影响教会本身的性质和见证。
教会所持守的只能是真理，是全部的真理，除真理以外别无所有。教会若容许虚假搀杂在真理里面，迟早就会受到污染。
那些长老没有儆醒。可能他们在上帝的话语上缺少稳固的根基，也可能他们对什么都太开放了。我们当然应当敞开，但不能对什么都敞开。
这影响了整个教会。在整个以弗所教会中，别样的教义和教训正在传播，而且照常进行，仿佛这些也是真理的一部分。
情况严重到一个地步，不是使徒短暂停留就能解决的。他必须把提摩太留下来，对付这虚假的教训。
保罗告诉提摩太，要嘱咐以弗所的某些人，不可传别样的教义。必须制止他们。不过，这只是消极的一面。对付虚假教训，还有积极的一面，就是传讲健全的教训。
提摩太被留下来，一方面要嘱咐那些假教师，不可再传虚假的教训；另一方面，要传讲合乎敬虔、合乎耶稣基督福音的健全教训。
当然，我们需要知道，这些虚假的教训究竟是什么。保罗被囚以前，无论往哪里去传道，总有主张犹太化的人紧紧跟在后面。他们是犹太籍的基督徒。他们归信基督之后，仍然抓住摩西不放。他们把基督和摩西混在一起，把摩西与基督放在同等的地位上。
保罗去传基督，他们就跟在保罗后面，传基督加上摩西。保罗无论到哪里，都有这些主张犹太化的人跟着他。
但是，读到《提摩太前书》时，你会发现，这些假教师并不只是从前那些主张犹太化的人。他们有所不同。你可以在他们里面看见犹太教的某些成分，因为他们钻研荒唐的传说和无穷的族谱，都是这些犹太人的东西；但他们又不完全是从前那些主张犹太化的人。
其中还搀杂了诺斯底主义。换句话说，其中搀杂了哲学、臆测和某种神秘主义。在保罗写给歌罗西人的信中，你也能看见类似的成分：有些人不只认为自己应当受割礼，还陷入某种神秘主义和禁欲主义。
那些年间，虚假的教训正在亚西亚各处蔓延。那是犹太教与诺斯底主义的混合物。一方面，他们教导说，信主耶稣的人必须遵守律法，才能达到完全。你从基督开始，却必须靠摩西来达到完全。
另一方面，他们陷入各种臆测。荒唐的传说和无穷的族谱，就是这样产生的。他们进入了一种凭空推想的宗教。这是犹太教、哲学和神秘主义的混合物。他们把各种东西混在一起，仿佛那是什么了不起的东西。
这样一来，他们既不是单单要基督，也没有正确理解律法。正因如此，他们把人带离基督，也带离了健全的教训。
在《提摩太前书》中，保罗从许多方面描写这些人。他说他们是假教师，是传别样教义的人，所传的不是基督的教训。他们留意荒唐的传说和无穷的族谱，进入臆测，结果引起种种辩论。这不但不能增加信心，反而拆毁信心。
他们偏离了目标，转向虚浮的讲论。他们喜欢多说，多作论述，但都是虚空的。他们自称是律法教师，却不明白自己所说的是什么，也不明白自己所坚持的是什么。他们并不真正认识律法。
不但如此，有些人还背弃了信仰，留意迷惑人的灵和鬼魔的教训，在虚伪中说谎。他们不是活在圣灵里，受圣灵引导，而是在自己的头脑里探索，自以为知道得更多、更高明。
鬼魔给他们一些耸人听闻的教训，使他们觉得自己懂得一些东西。其实，他们是在虚伪中说谎。他们的良心仿佛被烙铁烙过。他们不按无亏的良心行事，结果就有分于谎言。
他们把敬虔当作得利的手段。保罗称他们为说虚浮空话的人。他们的话不过是空谈，根本不健全。
亲爱的弟兄姊妹，在那个时候，就已经有别样的教义和虚假的教训。凡是把人从基督那里带开，带到自己那里去的，都是虚假的教训。
就教会的治理而言，这些虚假的教训必须受到制止。提摩太所受的吩咐，就是要嘱咐这些人，不可传别样的教义。
弟兄姊妹，教会是永活上帝的会众，是真理的柱石和基础，必须向真理敞开。教会并不只是储存某一项特别真理的地方；教会是上帝全部真理的受托保存之处。教会必须向一切真理敞开。
但是，凡是不忠于主的，教会就必须将它拒之门外。有时，我们可能太拘谨、太排他，为了只持守某些真理，反而把上帝的真理关在门外。但有时，我们又可能走到另一个极端，完全敞开，让任何人都可以进来，传讲任何他们自以为该讲的东西。
这就是以弗所教会的问题。他们完全敞开，容许这些假教师传讲任何东西——任何东西。弟兄姊妹，上帝许多的儿女并没有分辨的能力。
所以，就教会的治理而言，必须嘱咐这些教师不可再教导。不过，让我们转到积极的一面，因为我们更愿意强调积极的一面。
提摩太被留在以弗所教会，为要对付虚假的教训。对付虚假教训最好的方法，保护上帝子民免受别样教义影响最好的方法，就是传讲健全的教训。
那么，什么是健全的教训？我们怎么知道一个教训是否健全呢？《提摩太前书》中提到了四点。
第一点在提摩太前书 1:4：
促进上帝在信仰上的经纶。
健全的真理，是在上帝经纶之内的真理。
什么是经纶？「经纶」这个词可以有不同的译法，可以译作「经营」「管理」「管家的职分」，或「托付」。换句话说，经纶是指上帝为成就祂的旨意而有的特别计划和安排。
上帝工作的时候，有确定的计划和安排，为要完成祂的工作。在某一段时期，祂按照某一个原则作工。上帝这种按经纶而行的工作，是为了使祂的旨意得到完全的成就。借着上帝的经纶，也就是祂的工作，上帝全部的旨意都要得以完成。
弟兄姊妹，我不知道你们过去是否听过时代论的教导。如果你读过《司可福串注圣经》，就会看见，司可福把所有的时代划分为七个，我想是这样：亚当堕落以前在伊甸园中，是无罪时代；亚当堕落以后，是良心时代；挪亚是人治时代；亚伯拉罕是应许时代；摩西是律法时代；基督是恩典时代；千年国度是公义时代。
这种划分也许有它真实的地方。不过，严格地说，圣经确实给我们看见，上帝有祂的经纶。上帝有祂的经营、祂的管理、祂的道路、祂的方法、祂的计划和安排，为要使祂的旨意完全成就。
严格地说，圣经至少教导了三个时代的安排：从亚当到摩西，从摩西到基督，以及从基督到国度。不过，无论如何，上帝有祂的经纶。
什么是健全的教训？健全的教训是合乎上帝经纶的。上帝现今的经纶是什么？就是恩典，就是这样。
这些律法教师来到上帝子民中间，开始教导律法。律法有它所属的经纶。上帝确实曾经有一段时期，按照律法对待祂的子民。从摩西的时候到基督的时候，是律法时代。既是律法时代，就以行为为原则。
在那个安排之下，律法就是一切，人必须有行为。律法在上帝整个计划中有它的地位。但是，基督来到以后，律法已经完成了它的工作。律法把我们众人都圈住，使我们归向基督。
基督既然来了，旧的经纶，就是上帝作工的方式，就已经改变了。不再是律法，而是恩典。因为是恩典，所以是凭着信。如果你在恩典的经纶中，仍试图教导人靠律法，那就是不健全的教训。
即使这种教训有圣经背景，单就它本身而言，你不能称它为异端；但因为它脱离了所属的经纶而被传讲，就成了异端。
弟兄姊妹，我们是在恩典的经纶中。因为这是恩典的经纶，原则就是信——信靠基督，而不是做这个、做那个。
基督来了，一切事物就都有了正确的关系和位置。直到基督来到，我们才确切知道律法的意义。基督来了，我们才知道，律法有它的地位。律法不是为义人设立的，而是为不法的人设立的。
你需要这样运用律法。律法不是用在那些已经蒙救赎、在上帝面前称义的人身上；律法应当用在不义的人身上，使他们被圈住，归向基督。误用律法，就偏离了上帝的经纶，是不健全的教训。
所以，亲爱的弟兄姊妹，我们怎么知道一个教训健全不健全呢？我们需要明白，它是在促进上帝的经纶，还是在违背上帝的经纶。
第二点在提摩太前书 1:11：
这是照着可称颂的上帝之荣耀的福音，就是我所受托付的。
「受托付」这个词，也与经纶有关，与管理有关。
什么是健全的教训？就是符合可称颂的上帝之荣耀的好消息，也就是福音。上帝的荣耀显在耶稣基督的面上——这就是福音。
弟兄姊妹，凡不是以上帝在耶稣基督里所显出的荣耀为中心的，都是不健全的。如果律法的颁布尚且带着荣耀，以致人不能定睛看摩西的脸，那么，称义的职事岂不更充满荣耀吗？
我们所有的，是可称颂的上帝之荣耀的福音。上帝在基督里来到我们中间，又把我们带进上帝里面。这就是健全的教训。凡不是以这可称颂的上帝之荣耀的福音为中心的，都不健全。
第三点是，健全的教训合乎敬虔。这一点见于提摩太前书 6:3-4：
若有人传别样的教义，不附从健全的话、就是我们主耶稣基督的话、和那合乎敬虔的教训，
他是妄自尊大，一无所知。
健全的教训是合乎敬虔的。什么是敬虔的奥秘？你可以在提摩太前书 3:16 看见。我们常常记得约翰福音 3:16，却不常记得提摩太前书 3:16。这是一节极其重要的经文。
大哉，敬虔的奥秘！这是众所公认的：
祂显现于肉身，
被称义于灵中，
被天使看见，
被传于列国，
被信仰于世上，
被接上于荣耀里。
奥秘是隐藏在上帝里面的事，需要圣灵向我们启示。但在这里，你看见，敬虔的奥秘已经显明了。什么是敬虔的奥秘？毫无疑问，从根本上说，就是基督。
所有解释稳妥的解经家都同意，这敬虔的奥秘就是基督——基督在你们里面，成为荣耀的盼望。这就是敬虔的奥秘。
什么是健全的教训？健全的教训所教导的，是敬虔的奥秘。健全的教训将基督教导给我们，因为祂就是敬虔的奥秘。基督是谁？在祂身上发生了什么事？
这里提到了六件事。首先，祂显现于肉身。原文很可能是「祂显现于肉身」。这位显现于肉身的是谁？是上帝。道成了肉身，在我们中间支搭帐幕，充满了恩典和真理。
这说的是道成肉身，说的是基督，就是上帝，显现于肉身。祂本与上帝同等，却倒空了自己，取了奴仆的形态，成为人的样式。这是敬虔奥秘的第一步：基督成为肉身。
第二，祂被称义于灵中。这里有两种不同的解释。如果这里的「灵」是指圣灵，那么，可能是指我们主耶稣受浸的时候，圣灵仿佛鸽子降在祂身上。
但如果把这句话与前一句「显现于肉身」相对照，那么，这里的「灵」也许是指人的灵。我们的主成为人时，有祂自己作为人的灵。但祂这人的灵完全得着称义。祂不随从肉体活着，而是随从灵活着。
我们在肉身之中，却常常随从肉体生活。如果随从肉体生活，就是死；如果随从圣灵生活，就是生命和平安。我们的主耶稣一生从来不凭肉体生活，祂总是顺从圣灵。圣灵怎样引导祂的灵，祂就怎样在灵里生活、行事和作工。
所以，你可以从这两方面中的任何一方面来理解：可以指祂的受浸，也可以指祂的一生。
接着，你看见，祂被天使看见。为什么说「被天使看见」呢？在祂来到这个世界以前，天使已经认识祂。但祂来到这世界这件事本身，就向天使作了见证。祂不但向善的天使显现，也向邪恶、堕落的天使显现，向他们表明祂是谁，以及祂来要做什么。
祂被传于列国。当然，我们的主耶稣已经被传到列国。祂被信仰于世上。感谢上帝，虽然许多人不信祂，但凡信祂的人，都蒙赐权利，成为上帝的儿女。
最后，祂被接上于荣耀里。这说的是升天。我们的主耶稣在地上完成祂的工作之后，就升天，回到荣耀里——就是创立世界以前，祂与父同有的荣耀。
所以，弟兄姊妹，什么是健全的教训？健全的教训是以基督为中心，以这位敬虔奥秘的基督为中心：祂的成为肉身、祂的受浸、祂的一生、祂对天使和世界所产生的影响、祂被人拒绝或接受，以及祂被父接到荣耀里。
换句话说，福音的全部范围，就是基督完整的生命历程：从永远，经过时间，再回到永远。这就是健全的教训。
不过，这节经文的含义还不止于此。为什么呢？因为不只是基督自己，也是基督在你们里面，成为荣耀的盼望。这节经文也可以扩大来看，包括教会在内。
教会是什么？教会是敬虔的奥秘，因为上帝是灵，而敬虔就是像上帝。因为我们与基督联合，祂是怎样，我们也就怎样。
教会是上帝以团体的方式显现于肉身。正如上帝成为肉身，在地上显于耶稣这个人的身体里；如今基督既已升到高天，祂就为自己得着另一个身体，另一个帐幕，就是团体的身体。在这团体的身体里，祂向世界彰显祂自己。
上帝显现于肉身。所以，你在《使徒行传》中看见，主自己继续借着教会行事和教导。这就是教会：基督以团体的方式彰显出来。
被称义于灵中：我们都在一位圣灵里受浸，成为一个身体，也都得以饮于一位圣灵。即使世界不承认我们，圣灵却称我们为义。
被天使看见：教会的见证达到天使的领域。就是现今，上帝也借着教会，使那些执政的、掌权的，知道祂百般的智慧。圣洁的天使俯视教会，因上帝所做的而敬拜祂；堕落的天使却战兢。
被传于列国：教会向世界传扬基督。当然，所要传的不是教会自己；向世界所要传扬的，乃是基督。教会的使命，就是向世界传扬基督。
被信仰于世上：人所要信的不是教会，乃是基督。并且有一天，我们也要被接到荣耀里。
所以，弟兄姊妹，这就是敬虔的奥秘，也就是健全的教训。凡把人带离基督的，凡把人带离这位向我们显明上帝丰满荣耀的基督的，都是不健全的。
最后，在提摩太前书 1:5，你还可以看见健全教训的另一个标准：
但这嘱咐的目的乃是爱，是从清洁的心、无亏的良心、无伪的信心生出来的。
不健全的教训，总是把人引向放荡的生活。健全的教训，则引向讨上帝喜悦的生活。你不能把教导与生活分开，也不能把教义与生命分开。你不能把它们分开。
若有不健全的教训，你必定会发现，它把人引向放纵的生活，最后总是如此。若有健全的教训，它就造就人，而结果总是爱——从清洁的心所生出来的爱。
这样的教导，不是为了利用别人，也不是为了使自己得利，而是出于向着上帝清洁的心、无亏的良心和无伪的信心。人若丢弃无亏的良心，就会在信仰上如同船破坏了一般。
换句话说，这是单纯的信心；从这信心里面，就会生出爱：爱上帝，也彼此相爱。
所以，弟兄姊妹，结果如何，所结的果子如何，会告诉你。教训若是健全的，就应当产生爱。这爱是从清洁的心、无亏的良心和无伪的信心生出来的。
凡不是把我们带到这里，反而把我们带进辩论、纷争、嫉妒、争竞、自私自利和虚假的，都是不健全的。果子会说明一切；果子会把它显明出来。
在这里，你看见提摩太受到勉励，要传讲健全的教训。借着传讲健全的教训，他就能救自己，也能救那些听他的人。
所以，亲爱的弟兄姊妹，当我们来看教会治理这件事时，首先要做的，就是持守真理——也就是持守健全的教训。
我们的天父，我们实在赞美感谢祢，因为祢已经把这信仰一次而永远地交付给圣徒。这信仰就是耶稣基督，此外别无其他。
主啊，我们祈求，不要让我们离开基督，被带进许多教训、许多事物里面。主啊，我们求祢保守我们，使我们持定基督，单单持定基督。
我们祈求，这信仰能在我们里面结出圣灵的果子，就是爱。我们奉祢宝贵的名祈求。阿们。