1974年4月8日，星期一上午——美国弗吉尼亚州里士满
江守道弟兄信息。
当犹大诸王乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家在位的日子，亚摩斯的儿子以赛亚所见关于犹大和耶路撒冷的异象。
天哪，听吧；地阿，侧耳听吧；因为永恒主说了：
「儿女是我养育抚大的，他们竟背叛了我。
牛认识主人，驴认识主人的槽；
以色列却不认识，我的子民却不留意。」有祸阿，犯罪的国，罪孽沉重的人民，作坏事者的苗裔，行为败坏的儿女！
他们离弃了永恒主，藐视了以色列之圣者；
他们转去，退后了。你们为什么还要受责打，仍然继续叛变呢？
整个头都病了，整个心都发昏。
从脚掌到头顶，没有一处完全的；
尽是伤口、鞭伤、和新打的伤痕；
没有挤净，没有包扎，也没有用膏油滋润。你们的地荒凉，你们的城邑被火烧毁；
你们的田地，外族人当着你们的面吞吃；
一片荒凉，像被外族人倾覆了的一样。
锡安小姐被撇下，好像葡萄园里的棚，
好像黄瓜田里的茅屋，又像被围困的城。
若不是万军之永恒主给我们留下了一点余剩的人，
我们早已像所多玛，仿佛蛾摩拉了。
所多玛的官长阿，要听永恒主的话；
蛾摩拉的人民哪，要侧耳听我们的神的教训。永恒主说：「你们许多的祭物对我有什么用处呢？
公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；
公牛、羊羔、公山羊的血，我都不喜爱。
你们来朝见我，谁向你们的手讨过这些，叫你们践踏我的院子呢？别再带虚假的素祭来了；
香品是我所憎恶的。
月初一、安息日、宣召大会——
作罪孽而又守严肃会，我不能容忍。
你们的月初一和你们的节期，我心里恨恶；
它们成了我的重担，我担当得厌烦了。你们伸开双手祷告，我必掩眼不看你们；
就使你们多多祷告，我也不听；
你们的手满了杀人的血。你们要洗濯自己，洁净自己；
从我眼前除掉你们的恶行；
要停止作恶，学习行善；
寻求公平，解救受欺压的人；
给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。」
永恒主说：「来吧，我们来辩论辩论：
你们的罪虽像朱红，必变白如雪；
虽红如丹颜，必变如羊毛。
你们若甘心听从，就必吃这地的美好出产；
你们若拒绝而悖逆，就必被刀剑吞灭；
因为这是永恒主亲口说的。」
昨天晚上，我们从以赛亚在殿中看见主的异象开始。在乌西雅王驾崩的那一年，以赛亚进入圣殿，在那里得着了一个异象，看见神坐在宝座上，祂的衣裳垂下，充满了殿。
弟兄姊妹，我实在相信，我们每一个人都必须从这里开始。我们必须从看见主的异象开始。这异象乃是看见主坐在宝座上——坐在祂自己家中的宝座上，坐在我们各人心中的宝座上；不仅在个人里面，也要看见主坐在祂自己的教会、祂自己子民中间的宝座上。
当你得着异象，看见主在祂的家中坐在宝座上，你就不能不听见那声音：
圣哉，圣哉，圣哉！
我们昨晚提过，圣洁的意思就是不平常，不是凡俗的。换句话说，主是独一无二的。主是独一的，无可比拟。
不要把祂看作平常的，也不要想把祂当作我们中间的一个。你若看见主在宝座上，就不敢抬起头来，也不敢偏行己路。祂是圣洁的，因此我们也必须圣洁。也就是说，我们必须与众不同。我们不能像世人一样，必须遵行祂的旨意。
呼召是从这个异象而来的；以赛亚说：
我在这里，请差遣我。
所以，亲爱的弟兄姊妹，我们需要从这样的异象开始：看见主在宝座上，并且认识祂是圣洁的。从这个异象里，我们就会得着一个使命、一项托付，要我们去完成。
今天上午，我们要来看这卷预言书中的第二个异象：以赛亚论犹大和耶路撒冷的异象。
以赛亚生活在四位王执政的时期：乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家。他活了很长的岁月，作先知至少四十七年。他的预言涉及许多列国，但他预言的中心主题乃是犹大和耶路撒冷。
那时候，以色列十二个支派已经分成两个国：北方的以色列国，由十个支派组成；南方的犹大国，由两个支派组成。在希西家作王的时候，北方的以色列国完全灭亡，百姓被掳到亚述去了。
就以色列而言，只剩下两个支派。甚至连这两个支派，也面临被掳到巴比伦的危险。
想一想，以色列人原是神在地上作见证的器皿。然而，到了那个时候，这器皿竟然损坏、败坏到一个地步，大部分已经被掳。所剩下的犹大和耶路撒冷，也面临被掳到巴比伦的危险。
犹大的百姓和住在耶路撒冷的人，是这器皿所余剩的部分，本该担负神的见证。当神观看犹大和耶路撒冷的时候——当然，祂所顾念的是整个以色列民——祂心里有怎样的负担呢？
神观看犹大和耶路撒冷，祂心中满了负担。哦，祂何等盼望，在这个余剩的国、这些余剩的子民中间，祂的名不被玷污，祂的见证得以维持。祂何等关切，盼望事情能如此。因此，祂将论犹大和耶路撒冷的异象，以及论到他们的话语，赐给了先知以赛亚。
这些话，就是异象中的话，乃是从神的心深处向祂自己的子民发出来的。这件事是如此严肃，以至于以赛亚开始说预言时，就呼天唤地来作见证。
从前也有一次，摩西在申命记第三十二章呼天唤地来作见证，因为接下来所说的事关系极其重大。以赛亚也这样做。他呼天唤地，来见证神所说的话。神正在说话，而祂所说的有极其重大的意义。因此，祂呼天唤地来作见证；那么，祂的子民岂不更应当聆听吗？
弟兄姊妹，我们所关心的，主要不是以色列的历史。以色列的历史确实很有意思；你若读圣经，也读以色列的历史，就会发现十分引人入胜。甚至直到今天，以色列的历史仍然如此。
我们所关心的，也不只是那些论到以色列的预言，尽管这些预言很吸引人，尤其在今天这个时候。然而，有一件事比犹大和耶路撒冷的历史与预言更值得我们关注：这些历史与预言，对我们这些今日属天的神的子民，有什么属灵的应用？
我们若不能进入这一点，就不过是在读历史、研究预言。这些事与我们并没有直接的关系。但我们若能进入以色列历史与预言的属灵应用，看见我们在属灵意义上乃是神的以色列，就会发现：神向以色列所说的话，实际上也是向我们说的。
这样，今天我们就有信息可听了——不只是主前八百年所传讲的信息，而是与我们今日切身相关的信息。弟兄姊妹，这就是今天上午我仰望主所要得着的，虽然我们只能非常有限地摸到一点。
今天在这个世界上，谁是耶稣见证的器皿呢？从前，以色列人是神见证的器皿；照样，今天耶稣的见证乃是托付给教会，就是神的子民，那些蒙基督宝血救赎的人。
教会是灯台，要发出光来。教会是耶稣见证的器皿。世人怎样才能认识主耶稣呢？乃是借着教会，借着教会活出基督。
但是，亲爱的弟兄姊妹，我实在相信，我们正活在以赛亚的时代。就神的子民而言，今天大多数神的子民都活在被掳之中。他们是属主的，却被世界掳去了。
基督教处在被掳的光景中。神的子民被世界这个体系掳去了——不只是一般所说的世界，甚至也是成为宗教体系的世界。我们不必详细展开，只要这样说：大多数神的子民都在被掳之中，被世界掳进了宗教的体系。
感谢神，仍然有人留下来。有少数人靠着神的恩典，像犹大和耶路撒冷一样，仍在应许之地，仍为神的见证站住。然而，他们也面临被掳的危险。
如果这事发生了，神的见证会怎样呢？我们常常更关心百姓会怎样；但是，百姓所遭遇的，决定了神的见证会怎样，而后者的意义更为重大。
感谢神，仍然有人留在应许之地，留在那里担负耶稣的见证。但是，他们的光景如何呢？正如你从犹大国的历史中所看见的，他们也有被掳的危险。
那些愿意为主的见证站住的人，也可能在不知不觉中面临被掳的危险。也许不是被掳到亚述，而是被掳到巴比伦——但后者并不比前者好。
世界这个体系是那么诡诈，那么强大，竟能把那些担负神见证的子民掳去。因此，你就看见，神何等关注、何等关切这些余剩的人。
神今天有话要对我们说。以赛亚开始他的预言时说：
天哪，听吧；地阿，侧耳听吧；因为永恒主说了。
让我们来听神所说的话。
以赛亚书的前五章是全书的引言。不仅是引言，也是全书的纲要。今天上午，我们只看这前五章；但要记得，这几章给了我们整卷书预言的要旨。
神与祂的子民有争辩。
儿女是我养育抚大的，他们竟背叛了我。
神与犹大和耶路撒冷有争辩。争辩的原因就是：神把他们当作儿女养育、抚大，他们却背叛了祂。神对以色列国，如同父亲一般。祂是何等看顾他们！然而，他们竟背叛神。
要记得，这话是对犹大和耶路撒冷说的。世人背叛神，是很自然的，因为世人不认识神。但是，神的子民领受了祂的养育和管教，竟然还背叛神，这就很不寻常了。这正是犹大和耶路撒冷的儿女的问题。
我们与神的关系，乃是父亲与儿女的关系。对以色列而言，神是整个民族的父亲；但他们并不认识神也是每一个人的父亲，这在旧约中尚未启示出来。我们的主耶稣来到地上以后，就把祂的父、也是我们的父，祂的神、也是我们的神，带给了我们。
我们与神的关系，是父亲与儿女的关系。父亲与儿女的关系，有一个特点，可以用一个词来表达，就是顺服。神向我们所要的，神对我们的要求，只有一件事：顺服。
神不是要从我们这里寻找别的东西。神在我们身上所寻找的，只有一件事：顺服。就是这一件。但我们偏偏不给神这一件。我们什么都给神，就是不给祂顺服。
如果我们不顺服，纵然把其他一切都给祂，我们仍然处在背叛的光景中。神与我们就有争辩了。
犹大国和耶路撒冷仍然有圣殿，仍然有祭司的职分，有节期、定期的聚会，也有各种献祭。他们献上燔祭，向神行这一切，仿佛他们是一班敬虔的人。
但神说：「你们是悖逆的。你们背叛了我。你们虽然做这一切，却背叛了我，因为你们不顺服。」
神向祂的子民所要的，没有什么比顺服更重要。撒母耳对扫罗所说的话，对我们仍然是真实的：
永恒主喜爱燔祭和平安祭，
哪及得上喜爱人听从永恒主的话呢？
看哪，听从胜于献祭；
留心听胜于公绵羊的脂油。
因为悖逆跟占卜的罪一样；
顽梗跟拜虚无的神和家神一样。——撒母耳记上15:22-23
神所要的不是我们献祭。祂所要求的只有一件事：顺服。
弟兄姊妹，我们既是神的子民，又宣称自己是为耶稣的见证站住的，就需要省察自己的生活，看看其中有没有顺服。
看看我们主耶稣的一生。祂整个一生的特点就是顺服。
我不能凭着自己作什么。
——约翰福音5:30
祂所说的，是祂从父那里听见的。祂顺服至死，甚至死在十字架上。
祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了听从。
——希伯来书5:8
我们主耶稣整个一生的特点就是顺服，而我们所领受的，正是这个生命。但是，我们顺服神吗？我们顺服吗？
争辩就在这里。神已经给了我们这么多的恩典。我们有没有回应祂的恩典，有没有接受祂的恩典，就显明在顺服或背叛上。我们若背叛，就是使祂的恩典落了空。祂抚养我们，祂养育我们，我们却背叛祂。
但我们若顺服祂，就讨祂喜悦，也证明恩典在我们的生命中没有落空。
神与犹大国之间的争辩是如此深切，祂接着说：
牛认识主人，驴认识主人的槽；
以色列却不认识，我的子民却不留意。
看看牛。牛迟钝、笨拙，没有多少聪明；然而，连牛这样的牲畜也认识它的主人，知道自己属于谁。驴也许野性难驯，却认识主人的槽；它知道谁喂养它，至少知道吃食的地方。
但神说：「我的子民不认识，我的子民没有悟性。」换句话说，他们竟然连牲畜都不如。这岂不可悲吗？
这些话不是对世人说的，也不是对那已经被掳的十个支派说的，而是对犹大和耶路撒冷说的。你至少应当知道，是谁喂养你。即使你不承认自己属于神，也该知道是谁喂养你。然而，他们却不知道。他们彻底地背叛了祂。
这是何等的堕落！他们竟堕落到这样的地步。
然而，神是那么爱他们，仍然设法挽回他们。神管教他们。从脚掌到头顶，他们没有一处完全的。因为他们处在这样悖逆的光景中，神就设法使他们醒悟过来。
神容许管教和责打一次又一次临到他们，盼望他们能恢复清醒。从头到脚掌，没有一处完全，满了疮伤和伤口；几乎再没有地方可以受进一步的责打了，他们却仍不肯回来。他们不肯回来。他们顽梗、刚硬，没有悔改。
这应当成为我们今日的警戒。神为什么管教祂的子民？因为祂爱他们。当祂看见我们里面有不合祂心意的事，就管教我们，要洁净我们，使我们醒悟，归回祂自己。
但许多时候，祂一再管教，我们却仍不明白。这对今天的我们，岂不是一个警戒吗？
犹大做了什么？耶路撒冷做了什么？他们守节期，举行圣会，献上祭物，流羊羔、山羊和公牛的血，献上公绵羊的脂油，又焚香，甚至举手祷告。
神对这一切有什么反应呢？神说：「我要这些东西吗？我已经厌烦了。我不要这些。我巴不得有人把殿门关上，巴不得这一切都停止。这对我是何等的讥诮！」
「你们用嘴唇服事我，心却远离我。你们很有宗教的样子，却没有爱，对主没有感情。你们维持着敬虔的形式，却没有敬虔的能力。」
这岂不是末后的日子的一个征兆吗？我们活在老底嘉的时代，不知不觉间，世界的灵，也就是老底嘉的灵，甚至已经进入我们的心里。
我们多么会用好听的话和许多的活动，来掩盖自己的悖逆！我们做这一切外在的宗教事务，主却说：「我厌烦了。我不要这些。我要顺服。」
你若读提摩太后书，就会发现末后的日子的一个征兆，就是有敬虔的形式，却没有敬虔的能力。这是末后的日子的征兆之一。
神要祂的子民顺服。神要实际。我们的外面活动不能欺骗神。祂要我们有真实的东西。弟兄姊妹，我们有没有把这个给祂呢？
祂说：「你们要洗濯自己，洁净自己。要行正直的事，要秉行公义。这才是我要的。」应用在今天的我们身上，神所要的，乃是从里面出来的东西——不是仅仅浮于表面的、外在的东西，而是从内在生命中流露出来的。
这就是祂复活生命在我们里面的能力。我们若活在祂复活的能力中，就会成为顺服的儿女，遵行祂的旨意，学习讨祂的喜悦。这是神向祂的子民所要求的那一件事。
耶稣见证的根基是什么？我们怎样才能在这个世界上维持耶稣的见证？不是靠我们的形式来维持，甚至也不是靠外面的工作来维持，乃是靠着顺服的灵来维持。
这就是神向祂的子民所要求的那一件事。亲爱的弟兄姊妹，今天神与我们岂不是也有争辩吗？我们是活在基督的生命里吗？我们若活在基督的生命里，就会顺服。听从胜于献祭。这是神所要求的那一件事。
因为犹大和耶路撒冷硬着心，仍然照常举行宗教仪式，以为没有什么不对，就这样欺骗了自己。结果，神的审判临到了。他们最终被掳到巴比伦。
然而，即使如此，神仍然应许，必有少数余民存留下来。这是因为神的怜悯。
感谢神，祂从未让自己在地上没有见证。历世历代，虽然神的子民一次又一次辜负祂，但你总能看见，靠着祂的恩典，总有少数余民在某个地方存留下来。
不是因为他们比别人好，乃是神的恩典。祂总是留下少数余民，在黑暗的世界中维持祂的见证。
这就是第一章。现在我们来看第二章。
第二章的开头很不一样。神观看祂子民的光景，那是令人伤心的；为了挽回、恢复他们，神不得不说严厉的话。这是第一章。因为他们抗拒祂，审判就临到了他们。
但第二章的开头却很不一样。百姓的光景并没有改变，第二章却以这样的荣耀和盼望开始：
在末后的日子，
永恒主殿的山必坚立为众山之首，
高举过于万岭；
万国都必流归这山。——以赛亚书2:2
亲爱的弟兄姊妹，要记得，神子民的光景并没有改变，神却能以这样的荣耀开始。这怎么可能呢？因为在第二章，神所看的，不是百姓的光景，而是祂对于自己百姓所定的旨意。
当你看见神的旨意，你所看见的就是荣耀，就是荣耀。有时候，我们只看见光景；当我们所看见的只是光景，就十分灰心，使我们感到沮丧。
这正是我们应当抬起头来，看见神旨意的时候。神对于犹大和耶路撒冷的旨意是荣耀的。在末后的日子，在日子的终结，神的旨意必定实现。
有一天，当基督再来的时候，以色列仍要成为地上列国的中心。在千年国期间，万国都要到以色列去领受教训，学习主的道路。主殿的山要被高举，超过一切山岭，因为神在那里。
神对于以色列的旨意永不改变。神的旨意不受我们光景的支配；恰恰相反，祂的旨意要改变我们的光景。因此，我们有盼望。
这两幅图画似乎完全相反。你怎么能把它们调和起来呢？然而，这两面我们都需要看见。一方面，我们需要用神的眼光，看见今日神子民的光景。我们这样看神的子民，就会看见一幅可怕的图画，实在令人沮丧。
但是，感谢神，祂还给我们看见另一幅图画，那是照着祂在基督耶稣里，为祂的教会所定的永远旨意。我们若看见这幅图画，那是何等荣耀：一个荣耀的教会，没有斑点、皱纹，或任何这一类的缺陷。
我们需要认识罗马书第一、二章，也需要认识以弗所书。你怎样把这些调和起来呢？我们所处的时代，使我们不能只凭眼前的光景生活。我们不能。
我们所处时代的光景，使我们必须得着神旨意的异象——祂对于教会的旨意。教会是基督的身体，是那位充满万有者的丰满。
你若看见，我们已经与祂一同坐在天上，祂在基督耶稣里，用天上各样属灵的福分赐福给我们；你若看见，我们是后嗣，是与基督一同承受产业的，我们是祂的产业，祂也是我们的分——我们若得着异象，看见教会究竟是什么，就会有力量继续往前。否则，我们就会被眼前的光景吞没。
因此，以赛亚书2:5有一个劝勉：
雅各家阿，来吧，我们在永恒主的光中行走吧。
虽然眼前尽是这样令人沮丧的景象，也不要灰心。主对雅各家的劝勉是：
来吧，我们在永恒主的光中行走吧。
不要被你所看见的光景吞没，要凭着主的光行走。这光引导我们的道路。我们必须在光中行走，如同祂在光中，我们就彼此有团契，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
我们是行在祂永远旨意的光中，还是已经退回黑暗里呢？放弃、妥协，是多么容易！人很容易看着眼前的光景说：「没有盼望了。何必与众不同呢？何必坚持呢？这是不可能的。」
但是，亲爱的弟兄姊妹，你若得着了神旨意的异象，那么，无论眼前所见如何，你都不凭黑暗行走，乃在主的光中行走。你就能奋力向前，而这旨意必定成就。
到了第三章，犹大和耶路撒冷处在神的审判之下。圣经说，审判必须从神的家起首。
因为时候到了，审判要从神的家起首；
若是先从我们起首，那不信从神福音的人、其结局将怎样呢？——彼得前书4:17
审判必须从神的家起首。神的家受审判的时候已经到了。你知道吗？今天我们作为神的家，已经进入审判了。
的确，有一天主再来的时候，会有基督的审判台，我们众人都要显在祂面前，接受审判。这是真的。但那是神的家受审判的最终完成。实际上，神家的审判早已经开始了。
我们怎么知道呢？在第三章里，有几个征兆。
看哪，主万军之永恒主
要从耶路撒冷和犹大除掉人所倚靠的、所倚赖的，
就是所倚靠的一切粮食，和所倚靠的一切水。——以赛亚书3:1
当神把饥荒降在这个国家时，那就是他们处在审判之下的征兆。神除掉他们所倚靠的粮食和水，使旱灾临到他们，于是就有了饥荒。
弟兄姊妹，今天神的教会是在审判之下吗？征兆是什么呢？在末后的日子，人要到处奔走，不是因为缺少物质的饼和水，而是因为饥渴，要听神的话。
因为人的耳朵发痒，心里迟钝，所以听见却没有听进去，看见却没有看明白。正因如此，神的话是这样缺乏。
正如撒母耳还是孩子的时候，主的话稀少，异象也不常见。当这样的事发生，我们就是在审判之下了。
我们到哪里才能听见神的话呢？到处都有人饥渴。你看见人饥饿，可是神的话在哪里？教训是很多，不错，但神的话在哪里？神说话了吗？神正在说话吗？
你可能去了许多地方，却没有听见神；也可能读了许多书，却没有听见祂的声音。然而，神的子民仍然饥饿。这就是审判的征兆。我们已经进入审判了。
第二个征兆，是缺乏属灵的带领。神除掉勇士、战士、审判官、先知、长老、谋士和受尊重的人，然后就由孩童来治理百姓。
神若把带领的人挪去，就没有成熟的人——真正认识主的人——来带领了。反而是孩童被立为首领，由孩童掌权。
许多人自立为带领的人，实际上却不过是孩子。谁能带领呢？乃是认识主的人，在基督里成熟的人。但因为没有成熟，就由孩童开始治理神的子民。
想到今天有多少人被所谓的领袖带来带去，最后落入悲惨的结局，实在令人痛心；因为那些领袖根本不知道自己在做什么。属灵的带领是何等缺乏。
没有正确的带领，百姓就走迷，也受到欺压。自立为领袖的人并不缺少，但由孩童来作领袖，是一件悲惨的事。这就是审判。
第三个审判的征兆，是世俗化。你读到第三章后半段，就会发现耶路撒冷的锡安女子变得属世，甚至在世俗的事上与世界争竞。
我们也许以为，教会若富有、受欢迎、有影响力，又赶得上时髦，那实在太好了。但是，神的子民中间若有世俗化，那就是审判。这件事本身就是审判。
因为教会与世界没有分别，神仿佛说：「好吧，就让你们属世吧。你们若不愿有分别，就与世界一样吧。」这就是审判。
但是，感谢神，到了第四章，你就看见恩典使祂的子民得着恢复，把他们带回来。这恩典是以那苗裔为中心的。
到那日子，永恒主的苗裔必华美尊荣，
地的出产必成为以色列逃脱之人的荣美光彩。——以赛亚书4:2
就以色列人而言，他们已经在审判之下了。但神对祂子民的审判，并不是为了将他们完全毁灭。神的审判，是要使他们降卑到一个地步，来到一个地位，让神能借着恩典把他们扶起来。
这要借着那苗裔成就；我们知道，那苗裔就是弥赛亚，就是基督。神应许以色列人，当弥赛亚来的时候，祂要借着恩典恢复他们，使他们成为圣洁的国，正如神起初所命定的。
这在今天的我们身上，也是何等真实！许多时候，神不得不容许我们一降再降，降到最低。等到我们到了尽头，自己再没有什么可倚靠的，神就在基督里恢复我们，使我们进入祂旨意的丰满，叫任何人都不能夸口。这全是恩典。
亲爱的弟兄姊妹，我们应当大受鼓励。神在我们身上的作为，即使是审判，也不是为了毁灭，乃是为了恢复。而恢复只能借着基督而来。
恢复不能出于别的源头，也不能借着别的途径。乃是当神开始将基督启示给我们的时候，我们才得以恢复，进入祂旨意的丰满。
第五章总结了神在前四章所说的话。以赛亚用一首歌来作结束，就是论到良人和祂葡萄园的歌。
良人就是神，葡萄园就是以色列。在这里，你看见神仿佛借着祂的先知唱起一首歌，来表达祂的心情。
第一部分，从第一节到第七节，述说神怎样栽种以色列，作为祂的葡萄园。祂用了最好的种子，四围圈上篱笆，为葡萄园预备好一切，指望从其中收取好葡萄。但出乎意料，祂并没有得着所盼望的，反而得着野葡萄。
神对祂的子民失望了。祂说：「因此，我要施行审判。我要撤去篱笆，容许野兽进来践踏、吞吃。」
第二部分，从第八节到第二十五节，描述他们的光景。神宣告了六个祸患。
有祸阿，那些以房接房、以田连田、直到没有余地，
只顾自己独居境内的人！——以赛亚书5:8
这里你看见，他们以房接房，以田连田。换句话说，他们贪图利益，设法获取世界上的东西，仿佛这样就算成功了；但因为他们追求地上的利益，结果反而遭受亏损。
在属灵的事上，我们若一生都以自己能得着什么为目标，若一味为自己获取，最终就会受亏损。你得着的越多，实际拥有的反而越少。唯一真实的得着，就是把一切都给主。
有祸阿，那些清早起来追求浓酒，
留连到夜深、甚至因酒发烧的人！——以赛亚书5:11
他们不仅追求利益，也追求享乐。他们只想享受自己、高抬自己。这就是他们的光景。我们是追求享乐，还是追求讨神喜悦呢？
有祸阿，那些用虚假的绳索牵着罪孽，
像用套车的绳子拉着罪恶的人！
他们说：「任凭祂赶快，赶紧作祂的事，好让我们看看；
任凭以色列之圣者所谋划的临近来到，好让我们知道。」——以赛亚书5:18-19
他们完全任意颠覆道德原则。不再有原则，也不再有道德标准。这正是你今天所看见的。
有祸阿，那些称恶为善、称善为恶，
以暗为光、以光为暗，
以苦为甜、以甜为苦的人！——以赛亚书5:20
在这里，你看见完全的颠倒。他们称黑暗为光明，称光明为黑暗，毫无分辨的能力——完全瞎眼了。
有祸阿，那些自以为有智慧，
自看为精明的人！——以赛亚书5:21
他们虽然瞎眼，却还自以为是。
有祸阿，那些勇于喝酒，
有力量调浓酒的人！
他们因受贿赂而定恶人为义，
将义人的义从他们身上夺去。——以赛亚书5:22-23
这里有各样的败坏，包括对公义的歪曲。
你读到这里，不禁会想到马太福音第二十三章，主在那里向法利赛人和经学士宣告祸患。若把这两段经文作个比较，是很好的；你就会看见，神的子民也有可能落到这样的光景中。这是可能的。因此，我们需要警醒。
这首歌的最后一部分，从第二十六节到末了，说的是审判。就以色列而言，神要带巴比伦人来，把他们掳去。因此，这首歌总结了前四章所说的一切。
这就是神赐给以赛亚，论犹大和耶路撒冷的异象。我盼望，我们也能看见神今天怎样对待祂的子民。
那最终的旨意和完全的实现还在前面，而这一切都将是荣耀的。要记得：这一切都在基督里。
我们的天父，我们正在查考祢的话，查考祢论到地上子民犹大和耶路撒冷的异象与预言。主啊，我们实在渴望听见，今天祢对我们这些属祢的子民有什么话说。
不要容许我们受迷惑，以为自己比别人更好。主啊，使我们在祢面前谦卑，知道我们得蒙保守，完全是靠祢的恩典；我们能够顺服祢，把祢向我们所要的献给祢，也完全是靠祢的生命。
救我们脱离自欺。救我们脱离只有敬虔形式、却没有敬虔能力的光景。救我们脱离只用嘴唇服事祢的光景。
哦，鉴察人心的主啊，求祢把我们带到一个地步，使我们能摸着实际——那能满足祢心意的实际。哦，主啊，求祢怜悯我们，怜悯祢在全地的子民。
我们奉祢宝贵的名祈求。阿们。