请翻到彼得后书第1章。昨晚我们读了彼得后书1:1-4，今天下午我们要读彼得后书1:5-9。
正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信心上供应美德，在美德上供应知识； 在知识上供应节制，在节制上供应坚忍，在坚忍上供应敬虔； 在敬虔上供应爱弟兄的心，在爱弟兄的心上供应爱众人的心。 这几样若在你们里面存在而增多，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上、不闲懒、不结果子。 人若没有这几样，就是瞎眼、只看见近处的，忘了他旧日罪的洁净。
昨晚我们提到，从彼得后书1:1-4，我们看见了属神之人的蒙召与塑造。感谢神，我们已经蒙召，而且是借着祂的荣耀和美德蒙召。这是一个伟大的呼召，是呼召我们进入荣耀，使我们模成祂爱子的形像。换句话说，就是呼召我们成为属神的人。
首先，我们要认识到，我们所蒙的呼召是何等伟大。神每逢呼召，总有供应。祂知道，凭着我们自己，绝不可能成全祂的呼召。
祂已经借着祂的神能，将一切关乎生命和敬虔的事赐给了我们。祂这样赐给我们，是要使我们能成全所蒙的呼召，因为那呼召我们的是信实的，祂必成就这事。为了成就这事，祂将生命赐给了我们。一切都从生命开始。
没有祂的生命，我们就绝不可能成为属神的人。我们一切的努力都是徒然的。但感谢神，祂将祂的生命赐给我们的时候，这生命里面已经包含了达到敬虔的一切潜能，也就是使我们像神的潜能。祂不但呼召了我们，也为我们预备了供应。
不仅如此，祂还赐给我们又大又宝贵的应许。借着祂的应许，我们知道，这呼召必定成全，使我们得以有分于祂的神性。这就是昨晚我们所交通的。
今天下午，我们要继续交通属神之人的塑造。我们已经蒙召，要成为属神的人。但属神的人是怎样塑造出来的呢？我们究竟怎样才能成为属神的人呢？
彼得后书1:5一开始说：
正因这缘故……
换句话说，下面所说的，是根据我们前面已经读过的。祂呼召了我们，为我们预备了供应，将生命和敬虔所需的一切都赐给了我们，又赐给我们应许。也就是说，祂要亲自成就这事。
接着，彼得说：
正因这缘故，你们要分外殷勤……
这听起来是不是有些矛盾呢？我们刚刚听见说，一切都是祂要作的，现在却又说：“正因这缘故，你们要分外殷勤。”这样看来，好像现在一切又都落到我们身上了，我们必须尽最大的努力，看看能不能达到。
“殷勤”这个词用了两次，不只在彼得后书1:5，也在彼得后书1:10。每当我们想到殷勤，立刻就会觉得，必须由我们自己动手去作。但真是这样吗？
在这里，我们看见神真理的两面。一面，毫无疑问，全是神的作为，因为这远远超过我们的能力。但另一面，也有人的一面，有神所期待我们去作的事。只有这两面配合起来，这事才能成就。
这里的“分外殷勤”，意思是我们必须认真投入。殷勤的反面就是闲懒。所谓闲懒，就是躺在那里，什么也不作，完全被动。你说：“反正一切都是恩典，我们也不能作什么，那就什么都不要作，坐着等吧，好像这事会自动发生一样。”但我们知道，事情并不是这样。
我们必须认真投入。但要怎样投入呢？这是不是说，一切都要由我们自己来作？殷勤究竟是什么意思？
这里还有一个词：“不结果子”。如果我们闲懒，躺在那里，就不会结果子。但弟兄们，我想你们比我更清楚：树结果子是自然而然的。果子并不在那里使劲，说：“现在我要结果子了。”果子之所以结出来，是因为树的生命，因为树里面丰富的汁液将它产生出来。这是自然的，也是自发的。
然而这里说，我们若不分外殷勤，就不会结果子，仿佛必须努力，才能让果子长出来。这里有一个奥秘，但神一向就是这样作工的。祂把两个极端、两个相反的方面放在一起作工。毫无疑问，这完全是恩典；然而，其中也完全有人这一面的责任。这两方面一同配合。
生命有一种与生俱来的特性，就是生长。哪里有生命，哪里就自然而然地有生长。当生命衰退，停止生长，就表明死亡已经临到。
神赐给我们的生命，有一种超自然的生长倾向。祂的生命会按照其本性长大，而这生命长大的结果，就是品格，就是使我们有分于祂的神性。从这个意义来说，这是自然而然的。
感谢神，生命是恩赐。神已经将生命赐给我们，而这生命里面，本来就有照着这生命生长的本性。最终的结果，就是使我们有分于祂的神性。但很不幸，人犯罪以后，死亡就临到了这个世界。因此，今天生命要长大，就有一场争战。生命必须冲破死亡，才能向前。
在身体方面，这是事实。从出生开始，我们的一生就是一场为生命而打的仗。有病毒，有受污染的环境，还有周围种种的影响，我们的生命每天都暴露在死亡的侵袭之下。为了从婴孩长大成人，我们已经打过一场漫长的仗。
在属灵方面，也是如此。我们已经得着永生，就是基督在我们里面的生命。信了主耶稣以后，我们属灵的长进本该是自然而然的。然而，属灵的死亡四面包围着我们，不只在外面，甚至也在我们里面。我们里面有肉体，有己的生命，四周又有各种试探。
我们被各种压制生命的环境包围着。正因如此，就有一场争战。在这争战中，我们不能中立。在生命的争战里，你不能说：“好吧，我什么也不作。我不站在哪一边，就这样放着吧。”如果你这样作，外面的死亡就会胜过你。
所以，为了成为属神的人，我们必须分外殷勤。殷勤并不是说，一切都靠我们自己。不！殷勤的意思是，我们必须表明立场。我们不能只是躺在那里，保持中立。我们必须站在主这一边。
我们必须站在主这一边，说：“我们愿意祂的生命得胜。我们愿意跟随生命。我们愿意回应圣灵在我们里面的工作。我们愿意运用属灵的感官，好让神作祂的工，让生命能够彰显、能够表达出来。”
殷勤的意思，就是与神配合。我们回应祂的呼召，回应恩膏的声音。我们愿意站在祂这一边，愿意舍己，背起自己的十字架来跟从祂。所要求的，就是这些。
希伯来书告诉我们，要竭力进入祂的安息。安息，就是歇了自己的工。然而，我们必须竭力进入祂的安息。一切工作都要由祂来作，而且祂已经作成了。这是已经完成的工作，但我们必须竭力进入其中。秘诀就在这里。
为什么有些人信了主耶稣以后，属灵上大有长进，另一些人却似乎毫无进展呢？神并不偏待人。祂同样爱我们每一个人，祂的恩典也向我们每一个人敞开。那么，为什么神的子民中间会有这么大的差别呢？
有些人似乎能被建造成属神的人，另一些人却没有。今天早晨，我们的弟兄提到参孙。我想，那是一个很典型的例子。神呼召他成为属神的人，甚至为此装备了他。但读他的一生，我想我们都不得不说，他没有达到。神或许使用过他，但就他自己来说，他是失败的。
他没有真正将自己完全降服于主，没有让主在他里面作工，也没有站在主这一边来对付自己。他的肉体一次又一次占了上风。虽然神或许使用过他，但就他自己而言，他没有成全所蒙的呼召。
因此，我们这些属主的人，必须在祂面前殷勤地投入，诚恳地全心寻求祂，并且站在祂这一边。
彼得说：
在你们的信心上供应美德。
这又是一件可能叫人感到困惑的事。有些译本用“供应”，有些则用“加上”。读到“供应”，你可能会想：“我要来供应它。”想到“加上”，你可能会觉得，那是从外面加进来的东西。这样就可能产生错误的观念。
更能表达其意思的说法是：“在信心里有美德。”一切都从信心开始。彼得写信给这些弟兄的时候，说神已经赐给他们与我们同样宝贵的信心。我们已经得着信心。一切都从信心开始。
感谢神，祂已经赐给我们宝贵的信心。信心不是我们自己造出来的。我们常常想鼓动自己，叫自己生出信心，但那是行不通的。信心是神的恩赐。
以弗所书2:8说：
你们得救，是由于恩典、凭着信；这并不是出于你们自己，乃是上帝的礼物。
感谢神赐给我们信心，使我们能相信耶稣是基督，是永活上帝的儿子。
信心是借着启示而来的。凭着天然的聪明才智，我们绝不可能真正相信耶稣是基督，是那受膏者，是神的儿子。我们也许会承认祂是一位伟人，就像祂在世时的人所作的那样。
我们的主耶稣问门徒：
人说人子是谁？
他们就把那些好听的评价告诉祂：
有的说是施洗者约翰，有的说是以利亚，又有的说是耶利米、或申言者中的一位。
人所能达到的，不过如此。
但当彼得承认主耶稣是基督的时候，主说：
西门巴约拿阿，你是有福的；因为这不是血肉之人启示你的，乃是我在天上的父启示的。
这启示是从上头来的。
亲爱的弟兄们，我们感谢神，不是因为我们比别人聪明，而是因为神赐福给我们。祂赐给我们宝贵的信心，使我们能够相信耶稣是基督，是永活上帝的儿子。我们因信祂，就得着祂的生命。一切就是这样开始的。
我们初信主耶稣、得着重生的时候，是在基督里的婴孩。生命已经在那里，但我们里面的生命还没有得到长大成熟的机会。这不是说，生命本身不完全。住在我们里面的，乃是基督自己。
神从来不是零零碎碎地赐给我们。祂不是现在给我们一样东西，十年以后再给另一样。不，神将祂的儿子赐给我们的时候，就已经把祂所能赐的一切都赐给我们了。当祂的儿子住在我们里面，神就没有更多可以赐给我们的了。我们里面的基督是完全的。我们里面的生命是完全的。一切关乎敬虔的，都已经在那里了。
这就像以色列人一样。神早已将应许之地赐给他们。祂不是一次给他们一小块，而是将全地都赐给了他们。但他们必须进去，脚踏其地，一步一步地据有。那就是长进。
我们已经有了信心。既然有了信心，接下来怎样才能成为属神的人呢？就是在信心里有美德。
这里的“美德”，按《美国标准译本》所用词语的意思，是道德上的卓越。它关系到我们的行为、行事为人和所作的事。
我们一个很大的难题，就是因信称义与因行为称义之间的争论。连马丁·路德也无法调和这两者。当他为宗教改革争战的时候，他以加拉太书为剑，因为加拉太书所讲的是因信称义的福音。但他觉得雅各书没有多大用处，称它为一封“稻草书信”。
整个二十世纪，在神的子民中，这个争论一直持续着：究竟是因行为称义，还是因信称义？但实际上，两者并不矛盾。
的确，我们不能靠行为在神面前称义。人类一切宗教的出发点就在这里：人想凭自己的行为在神面前称义，因为每个人的良心都不平安。我们每个人里面都有罪疚感，因此想借着行善来贿赂自己的良心。我们以为这样作，神也会满意。但我们知道，那是徒然的。
希伯来书第9章告诉我们，借着我们主耶稣的血，我们得以脱离死的行为，来事奉永活的神。信主以前，我们一切的行为都是死的行为，因为那些都是出于我们自己，都是我们自己的努力，是我们所能作到的最好表现。但在神眼中，那些都是死的行为，是污秽的衣服，就像亚当、夏娃用来遮盖赤身的无花果树叶一样。那些都没有用。
在信主耶稣以前，无论我们行过多少善事，积了多少功德，这些都是死的行为，毫无用处。神绝不会因此得到满足。
我们是因信称义，就是相信我们的主耶稣在各各他的十字架上为我们所成就的，相信祂为我们所作的赎罪工作。因为我们相信，就被算为义。这就是因信称义，而且这是唯一的道路。
但这并不是说，因信称义以后，就再没有什么事要作了。我们并不只是等着有一天上天堂。那不是基督徒的生活。
我们因信称义以后，神仍然让我们留在这个世界上。我们还要继续生活。那么，我们怎样过信心的生活呢？就是借着善行，将信心表达出来。
这就是雅各书的教导。雅各书并不与保罗或罗马书矛盾。罗马书讲的是我们在神面前因信称义，而且那是唯一的道路；雅各书讲的，则是我们在人面前因行为称义。
人怎么知道你是信徒呢？他们怎么知道你有信心呢？你必须以某种方式将信心表达出来，因为人看不见你的心。你说：“我相信。”他们却说：“我看不出来。”人所看见的是你所作的。借着你的行为，他们才承认你是义的。
雅各书所讲的，是在人面前因行为称义。我们不只要在神面前称义；在人面前，神也要我们有一个见证，证明我们是神的儿女。世人认识这一点，唯一的途径就是借着美德。
但请记住：这里的美德，这里的善行，是信心的行为，不是肉体的行为。从前那些是肉体的行为，因此是死的行为。但如今这些是信心的行为。因为我们相信主，就让祂的生命借着善行表达出来。
就像我们的主耶稣在地上的时候，周游各处行善。祂的一生都将祂是神儿子这件事表达出来。祂让人看见神是怎样的一位。神是怜悯的神，祂就满有怜悯；神是爱的神，祂就借着行动显出爱；神是公义的神，当祂面对法利赛人、指责他们是假冒为善之人的时候，祂就显出了神的公义。
我们的主耶稣一生借着祂的言语和行为，证明祂是神的儿子。主所说的话，意思就是：“如果你们不信我，就看看我的作为。看看我是怎样生活的。看看我，你们就会知道我是谁。”这就是见证。
弟兄们，我们这些有信心的人，需要让这信心运行出来，借着美德，借着道德上的卓越，表达出来。这不是天然的，乃是超自然的。这些行为是圣灵的工作，是基督的工作，是祂生命的工作。因此，这些行为蒙神悦纳，也使神喜悦。
我们这些信徒，若让里面的生命长大，若让基督在我们里面的生命显出来，结果就会有善行。借着这些行为，我们在世人面前就有了见证，世上的人也会认出我们来。
这对我们作信徒的来说，非常重要。我们传讲福音，与人谈论福音的时候，总会碰到一种回应：他们看着某个信徒，说：“如果信耶稣的结果就是这样，我想我还是不要。”我们常常面对这样的事。
不错，我们有生命，但我们没有配合，没有殷勤地与圣灵同工，让祂将我们里面基督的生命释放出来，成为实际的行为。这是属神之人受塑造的一部分。
接着，是在美德上有知识。我们来读腓立比书1:9-11。
我所祷告的、就是要你们的爱心、在充分的认识和各样的辨识上、还越发增多， 使你们能鉴别那更美的事，好纯洁无疵，直到基督的日子； 靠着耶稣基督、结满了仁义的果子，使荣耀称赞归与上帝。
有了信心，就有美德。你开始让信心借着美德表达出来。然后，在美德里，你就发现有知识。这些不是从外面加上去的，而是从里面释放出来的。它们原来都在那里。
你不会把果子绑在树上。果子是从树里面长出来的。这些不是我们设法加上去的东西，而是生命满溢时，从里面长出来的。从美德里面，你开始有了知识。
这里的知识，是充分的认识和各样的辨识。我们信了主耶稣，开始跟随祂以后，感谢神，我们可能很热心。我们的生活可能显出主耶稣的一些美德，也可能非常积极地参与我们所认为是神工作的事。
回头看，我发现自己作过许多愚昧的事。当时满腔热心，为神去作，还以为这些事都是出于祂，不是出于自己。然而，其中有多少掺杂啊！那时我是诚恳的，我并不知道这些掺杂；我也相信，神在某种程度上悦纳了，并不是全都拒绝了。
但当你开始在生命里长进，属灵的领悟、辨别力、悟性和知识，也开始随之增长。你开始更多明白神的旨意。当你更多认识神的心意、神的道路和神的心，你回头看，就会说：“我究竟作了些什么？”
你开始看见那些更美的事。你以前所作的是好的，却不是更美的。你开始看见事物之间的分别。起初，你不能分辨灵与魂，不知道一件事究竟出于自己，还是出于神。
起初，你甚至不会尝试去分辨。感谢神，我们起初没有过分尝试，因为若是那样，我们就会瘫痪，什么也作不了。我们只管往前冲。但渐渐地，随着我们继续往前，我们开始问：“我所走的路对吗？这真是出于神，还是出于自己？还是两者都有掺杂？”
我们怎样才能分辨呢？我们不知道，因为还没有这方面的光。但当我们继续往前，光就开始赐给我们。神的话像两刃的剑，开始刺入，将魂与灵、关节与骨髓剖开，并且显露我们心中的思想和意图。
当这些事进入你的生命，你可能会陷入一种非常困惑的状态。你开始不断向内省察自己。无论说什么、作什么，你都问：“这是出于我，还是出于神？这是出于魂，还是出于灵？”你这样作的时候，就会瘫痪。
我们的基督徒生活，似乎就此停顿下来。我想，许多基督徒都曾来到这个地步。我常用蜈蚣作例子。蜈蚣有一百只脚，爬得很快。有一天，一只蝴蝶向它提出一个问题：“蜈蚣，你爬的时候，哪一只脚先动？”
蜈蚣就想弄清楚，这一百只脚究竟哪一只先动。结果，它停在原地，动不了了。最后，它放弃了，不再想这件事，就又爬走了。
弟兄姊妹，我们也是这样。在属灵长进的过程中，我们可能来到一个地步：光来了，我们隐约看见魂与灵之间是有分别的。我们愿意活在灵里，不愿意活在魂里；我们愿意凡事照着神的旨意行，不愿意照自己的意思行。这是进步。
但在这个过程中，我们发现，自己还没有足够的辨别力来分辨这些事。如果我们凭自己去分辨，就会瘫痪。我们什么也不敢说，什么也不敢作，因为害怕那不是出于神，或者不是祂的旨意。
希伯来书4:12，就是为了解决这个问题。
因为上帝的话是活的，是有效力的，比任何两刃的剑更锋利， 能刺入，甚至把魂与灵、关节与骨髓、都剖开， 能辨别心中的思想和意念。
但究竟是谁在使用这把剑呢？这里的图画是一幅献祭的图画。你把祭牲放在祭坛上，祭司就来了。他是一位受过训练、懂得宰割的人。他用锋利的两刃剑将祭牲剖开，把里面的一切都显露出来。他不会把它弄得一团糟。
如果你叫我杀一只鸡，我一定会弄得一团糟。但祭司是受过训练、懂得宰割的人。神的话就是圣灵的剑。我们的问题，是自己拿起神的话来使用。你若拿着神的话来剖割自己，就会把自己弄得一团糟，也把别人弄得一团糟。
要让圣灵使用神的话。你所需要作的——而这正是我们当殷勤的地方——就是躺在祭坛上，什么也不作。你所需要作的就是这些，而这对肉体来说，是最困难的事。
“主啊，我将自己交给祢。我将身体献上，当作活祭。我不自己动刀，因为我会把自己弄得一团糟。但我把自己放在祢面前，愿圣灵使用神的话刺入我里面。”
弟兄姊妹，在实际经历中，你会发现，祂必作这工作。知识就是这样开始从里面增长的。借着一次又一次的经历，我们越来越认识灵与魂的分别，使我们在基督的日子能够纯洁无疵。
在知识之后，彼得说：
在知识上供应节制。
“节制”就是自制。
圣灵所结的果子中，有一样就是节制。加拉太书5:22-23列出了圣灵的果子，最后一样就是节制。节制是什么意思呢？是不是说，你来控制你自己？
也许说成“受约束的己”，意思会更清楚。是谁来约束这个己呢？你又怎样约束己呢？我们知道，我们最大的仇敌不在外面，而在里面。
起初，我们以为最大的仇敌是世界，以及世界里种种的吸引——眼目的私欲、肉体的私欲和今生的骄傲。但世界是在我们外面的。当我们在主里长进，渐渐就发现，我们最大的仇敌是在里面，就是我们的己，就是这个己的生命。
马丁·路德曾说，他害怕自己里面的那个“教皇”。宗教改革时期的神学家墨兰顿说：“老亚当太强了，年轻的墨兰顿对付不了他。”他们开始认识到，问题就在于己。己总是挡在基督面前。
我们愿意基督的生命显出来，但己却与基督争夺。肉体与圣灵相争。这就是那个大仇敌。我们怎样才能控制它呢？我们不能控制自己。
节制，实际上就是受圣灵管治。换句话说，是圣灵来管治我们的肉体，管治我们的己。但圣灵要管治我们，就需要我们的配合。
神从不违背我们的意愿来作工。这是一个属灵的原则。祂创造我们的时候，给了我们自由意志，因此祂总是尊重我们的意志。神不会强迫我们作任何违背我们意愿的事。
即使祂愿意为我们作一切，祂仍然等候，直到我们将自己的意志降服于祂。只有我们将意志降服于祂，仿佛给了祂许可，祂的恩典才会临到我们身上。
在节制这件事上，我们所需要作的，就是立志舍己。这就是我们的主耶稣常说的：
就当弃绝自己，拿起他的十字架来跟从我。
祂要使我们成为祂的门徒，祂要使我们像祂。但祂要使我们像祂，就需要我们为着祂，运用意志来反对自己。祂要我们作的，就是这些。
这就是管教。我们需要受管教。当我们继续与主同行，就发现有纪律的生活是何等重要。我们需要在圣灵的管教之下。我们将自己交给祂多少，圣灵就照着这个程度管教我们。
随着我们继续往前，我们的奉献也越来越深。每当生活中出现一个问题，就是我们需要重新将生命奉献给祂的时候。当我们这样作，圣灵就会管治我们，安排我们的环境，并赐给我们合宜的十字架，使我们脱离自己，将祂在我们里面的生命释放出来。
接着，是在节制上有坚忍。当圣灵管治我们、管教我们的时候，祂就在我们生活中安排各样的环境。
我们相信，作为神的儿女，没有一件事临到我们是偶然的。我们的主耶稣说，连我们的头发也都被数过了。祂知道关于我们的一切。你早晨梳头，掉了一根头发，祂清清楚楚知道掉的是哪一根。这就是神的爱。这超乎我们的想象，但这是真的，千真万确。
每天早晨，我梳头的时候——现在我的头发已经不多了——有时会掉一根、两根、三根。我就说：“主啊，祢知道。”这就是祂的爱。
如果我们将生命交托给祂，就没有一件事临到我们是偶然的。祂安排我们所遇见的人、所面对的事，以及周围的环境。一切都在祂的管理之下，目的是要借着这些事，使我们得以完全。
在新约里，忍耐有两个方面：一面是忍耐人，另一面是忍受周围的事。在这里，我们看见，我们能够忍受人生中一切的试炼和患难。
神没有应许我们，可以躺在铺满鲜花的安逸床上进入天堂。但祂确实应许，祂与我们同在。
借着人生中一切的试炼和患难，我们学会忍耐，得着老练，而老练又产生盼望。盼望不会使我们羞愧，因为圣灵将神的爱浇灌在我们心里。这是罗马书第5章所说的。
在这里，我们开始有分于祂的受苦。这是在走向成熟。靠着神的恩典，我们能够坚忍。坚忍的意思很简单，就是你坚持得比试炼更久。
你之所以能够这样，不是因为你自己，而是因为基督在你里面的生命。因为祂已经得胜，我们也必得胜。这些不是从我们这一面加上去的。随着我们在生命中长进，随着属神的人逐渐被塑造，这些就自然生长出来。渐渐地，我们里面的长进就越来越多。
接着，是在坚忍上有敬虔。敬虔的意思很简单，就是像神。换句话说，神的性情开始在你里面形成品格。
一样东西成形了，就显出来，就能被人看见。神是看不见的，但基督来了，神就被人看见，因为神的形像在基督里面。今天，人不能用肉眼看见基督。圣经说，从来没有人见过神。但如果基督成形在我们里面，人就会看见。
所以，敬虔是这样重要。我们里面不只有神的生命和神性，而且这神性还要发展成为神圣的品格。有了这样的品格，我们就向世人证明，我们是属神的。
接着，是在敬虔上有爱弟兄的心。弟兄相爱是何等重要！从来没有人见过神，但我们若彼此相爱，神就住在我们里面，人也就会看见祂。
初期教会有这样美好的见证，以致周围的人说：“看哪，这些人是多么彼此相爱！”这就是他们见证的能力。他们彼此相爱。
我们的主耶稣说：
我怎样爱了你们，你们也要怎样彼此相爱。 你们若有彼此相爱的心，众人就因此知道你们是我的门徒了。
最后，是在爱弟兄的心上有爱众人的心。我们若被爱充满，就是被神充满。这是以弗所书第3章的意思。保罗在第二个祷告里，祈求我们能认识那超越知识的神的爱。我们并不知道这爱是何等长、阔、高、深；但当我们被爱充满，我们就是被神充满，因为神就是爱。
这一切从信心开始，以爱为终点；从生命开始，以敬虔、以有分于神性为终点。这就是属神之人的塑造。
一个属神的人被塑造出来以后，不但会在生活中彰显神，神也会使用他的生命来作祂的工。但请记住，就神而言，生命比工作更重要。
祂要我们像祂。因为我们像祂，我们才能作祂的工作。
最后，在彼得后书1:9，我们看见相反的情形：
人若没有这几样，就是瞎眼、只看见近处的，忘了他旧日罪的洁净。
圣经劝勉我们要殷勤，好让这些从里面生长出来，最终显明出来，使神的旨意得以成全。但如果我们闲懒，坐在那里什么也不作，如果我们只满足于已经得救，确信有一天能够上天堂，那么我们就不会继续向前。
如果我们不舍己，不背起自己的十字架跟从祂，不殷勤地往前，会有什么结果呢？我们就会瞎眼、近视。对于神的旨意，我们会看不见。
神对我们的一生有这样荣耀的旨意，但我们却可能是近视的。换句话说，我们只能看见近处的事。我们只看见世界，只看见眼前的事，却看不见永远的事。我们是近视的。
更糟的是，我们忘记了从前的罪已经得了洁净。神这样爱我们，洁净了我们的罪，使我们能够自由地长进，进入祂的旨意。如果我们忘记这一点，就会重新落在罪中。
基督徒的生命，不是前进，就是后退。你不能停在原地，因为世界的潮流太强了。我们是在逆流而上。你若不逆流前进，而是闲懒，什么也不作，就会随波逐流。结果就是这样。
亲爱的弟兄们，我想，神赐给我们的话，实在是一个鼓励。靠着神的恩典，我们需要越来越完全地将自己降服于祂，好让祂完成祂在我们里面的工作。
亲爱的主，我们要为祢在我们身上荣耀的旨意感谢祢。我们感谢祢，祢已经在我们里面开始了这美好的工作，赐给我们信心，赐给我们祢的生命，也赐给我们一切关乎敬虔的事。
我们的主，我们祈求，不要让我们成为忘记从前的罪已经得洁净的人。愿我们不瞎眼，也不近视。主啊，愿祢的爱这样激励我们，使我们愿意跟随祢的生命，愿意让祢的生命在我们里面长大。
我们愿意将自己降服于祢，站在祢这一边，使祢的旨意成就在我们每一个人身上。主啊，求祢使我们成为属神的人，满足祢的心。我们奉祢宝贵的名祈求。阿们。