请大家翻到士师记第2章，我们从第14节开始读。
永恒主向以色列人发怒，就把他们交在抢掠者手中，抢掠他们；又将他们卖在四围仇敌手中，使他们再也不能在仇敌面前站立得住。
他们无论往哪里出征，永恒主的手总是攻击他们，使他们受灾祸，正如永恒主所说过的，正如永恒主向他们起誓过的；他们就非常困苦。
永恒主兴起了士师，士师就拯救他们脱离抢掠他们之人的手。
然而他们连自己的士师也不听从，竟随从别的神，行邪淫，向那些神跪拜；他们很快就偏离了他们祖宗所走过的路，不像他们祖宗听从永恒主的诫命；他们并不这样行。
永恒主为他们兴起士师，就与那士师同在；那士师在世的一切日子，永恒主都拯救他们脱离仇敌的手；因为他们受欺压受迫害，发出哀叹，永恒主就后悔，不降所说过的灾祸。
但士师一死，他们就转回去，行败坏的事，比他们祖宗更甚，随从别的神，服事那些神，向那些神跪拜；他们总不断绝他们的恶行，和他们顽梗的行径。
永恒主向以色列人发怒，说：「因为这国的人违犯了我所吩咐他们祖宗的约，不听从我的声音，
所以约书亚死时所剩下的列国，我也不再从他们面前赶出，
为要藉着这些列国试验以色列人，看他们肯不肯谨守永恒主的道路，行在其中，像他们祖宗所谨守的一样。」
这样，永恒主就留下这些列国，不赶快赶出，也没有交在约书亚手中。
亲爱的主，我们感谢祢，因为祢已经应许我们：
因为在哪里有两三个人奉我的名聚会，哪里就有我在他们中间。
——马太福音 18:20
主啊，我们实在是奉祢的名聚集。我们把自己放在祢的权柄之下，也相信祢就在这里，与我们同在。
我们所站的是圣地，我们愿意脱下鞋来。我们愿意俯伏在祢面前说：「主啊，祢有什么话要对我们说？祢的仆人敬听。」
愿祢的圣灵向我们开启祢的话，也开启我们的心来领受祢的话，使我们真正听见圣灵向众教会所说的话；使我们悔改，转向祢，祢也转向我们。
我们奉主耶稣宝贵的名祈求。阿们。
昨天晚上我们提到，这一次我们要交通士师记。士师记是约书亚记的延续，但它也与约书亚记形成了对照。
在约书亚记里，我们看见以色列人进入了应许之地。在主的带领下，他们胜过仇敌，得着了他们的产业。最后，全地分给了十二个支派。
这给我们看见一幅非常荣耀的图画，是得胜的图画，是前进的图画，其中有喜乐的歌声。
可是，来到士师记，你就发现气氛完全不同。以色列人已经在应许之地，已经胜过了一些仇敌，也已经得着了一部分土地。
神应许把全地赐给他们，这地也已经分给了十二个支派。他们所需要做的，就是继续往前，得着他们全部的产业。神说，没有仇敌能在他们面前站立得住。神与他们同在，祂必定赶出他们所有的仇敌，他们也必得着全部应许之地。
但奇怪的是，来到士师记，神的仆人约书亚死了，那一代的人也都过去了，随后兴起了新的一代。这新的一代不认识神，也不知道神所行的作为。
这并不是说，他们没有听说过神。他们一定从父辈那里听说过神的作为。他们必定听过许多关于神、关于神作为的事。他们自己就住在应许之地，这本身就是神为他们成就了一切的明证。
然而，他们没有亲身经历神。他们对神的信仰是传统的，是从父辈传下来的。他们对神的认识只是听来的，对于神的作为，他们没有亲身的经历。
虽然他们所听见的都是真的，头脑里所接受的每一项道理也都是真的，但他们没有第一手的经历。因此，真理在他们的生活中似乎没有能力。
很快，你就看见这些人不能胜过仇敌。他们去得自己的产业时，有时不能把仇敌完全赶出去，仇敌就留在他们中间。后来，他们甚至不得不住在仇敌中间。
这是软弱的明证——不是因为神不信守祂的应许，而是因为他们对神缺乏信心。
因为他们住在列国的人中间，很快就开始效法列国的习惯。他们开始与列国的人通婚，随从列国的风俗。
他们不再敬拜那位独一的真神，就是带领他们进入应许之地的神，反而开始随从列国，敬拜偶像。他们的生命出现了衰落。
因此，神不喜悦他们，便开始管教他们。昨天晚上我们提到，神所爱的，祂就管教。因为他们是神的子民，神又爱他们，所以当他们渐渐远离神的时候，神就开始管教他们。
神容许仇敌起来攻击他们。他们受仇敌欺压，有时八年，有时十八年，有时三年或五年。神容许那些住在他们中间和四围的仇敌欺压他们。
他们的日子变得非常艰难，于是开始向神呼求，开始为自己的罪悔改。神是那样怜悯他们，就兴起士师，拯救他们脱离仇敌，赐给他们一段安息、太平的日子。
这段太平的日子，有时持续二十年，有时四十年，有时更久。以色列人又能享受生活，享受神所赐给他们的应许之地。
可惜，即使士师还活着，他们也没有真正听从士师。尤其是士师一死，他们就离弃神，又开始犯罪。
神便再次管教他们，容许仇敌来攻击他们。他们受了几年欺压，实在无法再忍受，就又向神呼求，再次为自己的罪悔改。神在祂的怜悯中，又兴起另一位士师，拯救他们脱离仇敌，赐给他们一段太平的日子。
这样的事一次又一次地发生。士师记所涵盖的时期大约有四百五十年。
四百五十年之久，这些神的子民虽然住在应许之地，却似乎不能享受神所赐给他们的。衰落、受压、悔改、复兴，然后又重新开始；这样的循环，在这四百五十年间不断重演。
士师记可以分为三个部分。
第一部分是士师记 1:1-3:6，给我们看见以色列人的概况，也显明了他们的衰落。
第二部分从士师记 3:7，一直到第16章末。在这一部分，神兴起士师来拯救他们。我们可以说，这一部分所讲的是复兴。
接着，从第17章到第21章，我们看见当时以色列人的光景，以及圣灵对他们的评语。
今天晚上，我们要来看第二部分。神满有怜悯，也信守祂的约。尽管祂的百姓犯了罪，但他们一悔改，神就兴起士师，使他们得着解救。这卷书之所以称为士师记，就是因为神兴起士师来拯救祂的百姓。
有一件事，我们必须记得。神拯救以色列人出埃及时，请记得祂向法老所提出的要求：
容我的人民走，好事奉我。
——出埃及记 8:1
换句话说，神看这些人为祂自己的百姓，祂要作他们的王。神自己就是以色列人的王。
以色列人出了埃及，过红海之后，就唱了一首得胜的歌，记在出埃及记第15章。那首歌最后以这样的话结束：
永恒主必作王，世世无穷。
——出埃及记 15:18
主作王，治理祂的百姓，直到永永远远。神把以色列人带到祂自己面前。他们来到西奈山时，神把十条诫命赐给他们，因为神是他们的王。他们应当服在神的权柄之下。
我们必须记得，以色列人所实行的是神治，不是民主，而是神治，因为神是他们的王，他们是神的百姓。
他们应当听从神，遵守祂的诫命，作忠于祂的百姓。这样，他们就能蒙神赐福。这是神对祂百姓的旨意。
可是，当他们离弃神、得罪神时，他们就是拒绝神作他们的王。他们不听从祂的诫命，违背了祂的约。
在那种不正常的情形下，士师制度是一项临时安排。可以说，神为了对付祂悖逆的百姓，采取了士师制度这样一项应急的、暂时的措施。
神暂时兴起这个士师制度，使他们暂时得着解救。这不是神恒久的旨意，因为神的旨意是王权——神自己作他们的王。
只有当祂被自己的百姓拒绝时，神才兴起士师，使他们暂时得着解救。虽然这段时期长达四百五十年，但在神看来，这只是一项应急措施。
这也就是为什么，这项安排并不完全。没有一位士师真正治理过整个以色列国。有些士师只治理那地的一部分，有些士师则生活在同一时期，同时治理不同的地区。这根本不是永久性的，而是暂时性的。
虽然在士师治理之下有复兴，但没有一次复兴是永久的，所以还需要另一次复兴。复兴并不是神恒久的安排。
那么，什么是复兴呢？复兴的意思很简单，就是你已经堕落了，已经偏离了，因此需要重新复兴起来。
复兴实际上是向后看的。因为你已经堕落，所以需要复兴，来挽回过去的光景。之所以需要复兴，是要使你恢复到从前的光景。
请记得：对于神的百姓，复兴只是一项应急措施。
把士师记应用在今天的我们身上，你就会发现，它与我们的经历完全吻合。想一想基督教和教会的历史，士师记里发生在以色列人身上的事，也发生在新约的教会身上。
起初，以色列人进入应许之地时，几乎是战无不胜。他们击败一个又一个仇敌，得着一块又一块土地。他们凭着信心跟随神。那是一个荣耀的开始，这就是约书亚记。
可是，来到士师记，你就看见他们在那里渐渐软弱、逐步衰落，直到软弱得让仇敌临到他们，欺压他们。
我们知道，使徒行传所涵盖的时期大约有三十三年。福音书告诉我们主耶稣在地上时的故事，而我们的主在这地上生活了三十三年半。
我们的主死了、埋葬了、复活了，又升到天上之后，教会的故事就开始了，这就是使徒行传。从五旬节开始，直到使徒行传结束，也就是保罗在罗马被囚两年，这段时期同样大约是三十三年。
当你读使徒行传开头几章时，你看见教会是怎样的光景？起初只有一百二十个人，但他们聚集在耶路撒冷的一间楼房里，祷告，等候主。
五旬节那一天，圣灵降在他们身上，他们就开始见证神的荣耀。就在那一天，有三千人悔改归主。这就是教会的开始。
他们恒心专务于使徒的教训和团契、擘饼和祷告。
——使徒行传 2:42
他们是何等彼此相爱！没有人说：「这是我的。」他们彼此给予，也彼此分享自己的生活。
神天天把人加给他们。他们在世人面前有这样美好的见证，以致人看见他们就说：「看哪，他们是何等彼此相爱！」那是一个荣耀的开始。他们确实得着了自己的产业。
随后，在三十多年之内，福音传遍了当时的世界，已经传到罗马，传入亚细亚，又传入欧洲。这就像约书亚记一样。
不过，即使在那个时候，你也会发现他们有问题。起初，问题实在不成问题，因为问题就是机会。他们因着解决这些问题，变得更加刚强。
可是，到了那段时期的末了，当你读保罗、约翰和彼得的著作时，就会发现，他们都开始提到有些衰落的情形。
到了第一世纪末，使徒约翰是十二使徒中唯一仍然在世的。当他领受启示，并把启示录传给我们时，我们从那七个教会中看见了当时属灵的光景。
他们正在衰落。主呼召得胜者，也呼召人悔改。这就是第一世纪的情形。
当然，在第二、第三世纪，教会受到罗马的逼迫。在逼迫之中，教会确实得着了洁净。
但是到了第四世纪，君士坦丁大帝成为罗马皇帝。他宣布基督教为合法宗教，并给予支持。许多人蜂拥进入基督教，宏伟的建筑也兴建起来。
基督教变得非常受欢迎，也非常富有，但败坏也进入了基督教。渐渐地，不仅圣经的教训被更改，世界也开始接管教会。
教会不再是一个活的有机体，反倒成了一个庞大的组织，一个极其庞大的组织。
在罗马天主教会之下，你会发现真理被埋在迷信之中。当时的人甚至不知道因信称义。他们不被允许读圣经，因此对真理一无所知。一切都是迷信，以为必须积累功德，才能上天堂。
但是感谢神，在那些世纪里，即使是在黑暗时代，神仍在各处兴起一些忠于祂的人。这里有复兴，那里也有复兴。
每逢复兴来到，这些人就回转归向神，但他们受到当时官方教会的逼迫。甚至在宗教改革以前，就已经在某些人的带领之下，各处出现复兴；然而，他们受到逼迫，许多人被教会处死。
后来，宗教改革来到了。在十六世纪，神兴起马丁·路德、约翰·加尔文、茨温利等人。我们开始有了可以公开阅读的圣经，也重新得回因信称义的真理。
弟兄姊妹，你确实可以看见，教会的历史与以色列人的历史有相似之处。我们也有复兴。我们的信心开始衰落，受到世界的欺压；我们悔改，神就兴起属灵的领袖，带领我们回到神面前。
各处都有复兴，但你会发现，它们从来不能持久，也没有遍及全世界，因为复兴是神暂时的应急措施。
神真正的目标是恢复。复兴与恢复有什么区别呢？
复兴是向后看，使你回到从前的光景；但恢复是向前看。恢复不仅是重新得回已经失去的，更是继续往前，进入神完全的道路。
**神为祂教会所命定的一切，都要得着恢复。**我提到这一点，只是请弟兄姊妹在主面前思想。
现在，我们回到士师记。在这卷书的第二部分，有一个循环：衰落、受压、悔改、恢复。
总共有七次这样的循环。在那四百五十年间，以色列百姓的历史经历了七次这样的循环。神总共兴起了十三位士师。
我们没有时间逐一指出这七次循环，所以留给你们自己去找。无论如何，你会发现，士师记就是不断地转来转去，一圈又一圈。
以色列人在旷野绕了四十年，但在士师记里，他们却绕来绕去，绕了四百五十年。
今天晚上，我们想稍微谈一谈那些欺压他们的人。
首先，你会看见，他们受到美索不达米亚王的欺压，一共八年。
从创世记我们知道，美索不达米亚是宁录在世上建立最初王国的地方。因此，这里的美索不达米亚代表世界。
请记得，以色列人蒙拯救出了埃及，而埃及代表世界。换句话说，他们已经脱离世界，归属于神。可是，当他们不忠心时，虽然仍在应许之地，神却容许美索不达米亚王辖制他们。
将这一点应用在今天的我们身上，神已经拯救我们脱离世界，这就是受浸所作的见证。我们为什么受浸？因为我们把世界撇在身后，如今我们属于主耶稣。
但如果我们向神不忠，你就会发现，世界会重新控制我们。我们本应超越世界。我们不属于世界，正如基督不属于世界一样。
虽然我们在世界里，却不属于世界。世界在我们的脚下，我们看轻世界。然而，在神的百姓中间，世界似乎又以新的力量临到他们身上，辖制他们。
这是因为我们对神不忠心。如果我们忠于神，世界就没有权势；但当我们不忠心时，你会发现，世界仍然非常有势力。
圣经说：
不要爱世界、和世界上的东西。人若爱世界，爱父的心就不在他里面。
——约翰一书 2:15
与世界为友，就是与神为敌。
许多神的百姓仍然被世界牢牢抓住，这是何等可悲的事！这表明了属灵的衰落。
他们蒙拯救脱离美索不达米亚王之后，又再一次悖逆神，随后便受到摩押人的欺压。
摩押人与以色列人有亲属关系。以色列人出于亚伯拉罕，摩押人则出于罗得。
你们记得，罗得怎样从所多玛出来，与两个女儿藏在山洞里。他们得罪了神，两个女儿从父亲怀孕生子，生下了摩押和亚扪。因此，摩押与以色列人有亲属关系。
但神说，摩押人即使到了第十代，也不可进入神的会众。
摩押代表什么呢？如果你读以赛亚书第16章或耶利米书第48章，就会发现，摩押以狂傲闻名，就是摩押的骄傲。这表明肉体的骄傲。
我们本应脱离肉体，本应照着圣灵而行。但当我们向神不忠时，你就会发现，我们的肉体开始辖制我们。肉体的一个表现，就是狂傲和骄傲。
以色列人受摩押人的欺压。很有意思，摩押人非常狂傲，自高自大。但感谢神，神拯救以色列人脱离了他们。
后来，因为他们再次衰落，神就兴起米甸人来欺压以色列。米甸人与以色列人也有亲属关系，因为米甸人出于基土拉。
亚伯拉罕年老的时候，又娶了一个女子，名叫基土拉，米甸就是从基土拉生的。
米甸人对以色列人做了什么呢？每逢以色列人撒种，米甸人就来，把他们的粮食全都吞吃了。
米甸人也代表肉体，代表肉体的放纵。当我们放纵自己时，就会落入属灵的贫穷。
感谢神，当他们向主呼求时，神就兴起基甸来拯救他们。
基甸死后，以色列人又悖逆神，随后受了自己人的欺压。这件事记在第9章。
亚比米勒是基甸的儿子。他杀了基甸的七十个儿子，只有约坦逃脱。他企图统治以色列。
他在以色列的一部分地区作王三年。这告诉我们肉体的野心。你会发现，我们的肉体实在充满野心。
他要统治以色列，为了达到自己的目的，不惜使用任何手段，甚至杀死自己所有的弟兄。这就是肉体的野心。
接着，以色列人又悖逆神，神便兴起亚扪人。
亚扪人前来，想要夺取属于以色列人的土地。他们声称：「这地是我们的。」但神兴起耶弗他，击败了他们。
在这里，你又看见肉体的贪欲——肉体贪图那些不属于自己的东西。
最后，你看见非利士人。非利士人来欺压以色列，神就兴起参孙，拯救以色列人。
这些非利士人是谁呢？非利士人来自非洲，是含的后裔。他们从陆路进入迦南地，并没有经过红海。
事实上，他们比以色列人更早住在迦南，但他们没有经过红海。他们是从陆路来的。
非利士人代表未受约束的肉体。他们没有经过死，却进入了迦南。
弟兄姊妹，当你读士师记，就会看见它多么贴切地应用在我们身上。我们这些在基督耶稣里的人，本应超越世界，超越世界的权势。
我们本应脱离肉体，因为十字架已经作成了它的工作。可是，当我们不忠心，对主的信心软弱时，你就会发现，世界在我们身上有了权势。
你会发现，肉体的这一切表现，都成为我们里面的实际。我们何等需要蒙拯救，脱离肉体！我们何等需要看见保罗所说的：
我知道在我里面，就是在我的肉体里面，并没有良善居住着。
——罗马书 7:18
我这个人真苦阿！谁能援救我脱离这必死的身体呢？
感谢上帝，藉着我们的主耶稣基督！
——罗马书 7:24-25
你会发现，是神兴起了这些士师。察看这些士师的生平，你就看见他们各不相同。第一位士师俄陀聂，与迦勒有同样的心志。
来到参孙身上，虽然他是拿细耳人，却没有忠于拿细耳人的呼召。你会发现，神能使用各式各样的器皿。
拯救百姓的不是这些士师，而是神的灵感动他们，赐给他们能力；这一切都是出于神的怜悯。
弟兄姊妹，你不能把荣耀归给任何人。神能使用任何人。这一切都在于祂的主权，而其中的原因，就是神爱祂的百姓。
我想，我们就停在这里。
亲爱的主，我们实在俯伏在祢面前。我们承认自己犯了罪。我们承认，世界在我们身上是何等有权势，我们的肉体又是怎样搅扰我们，带领我们远离祢。
主啊，我们求祢的灵鉴察我们的心，拯救我们脱离世界。求祢拯救我们脱离肉体，使我们能随从神的灵，让祢在我们里面成全祢的工作。
愿祢得着荣耀。我们求祢继续向我们说话；祢的旨意若没有成就，就求祢不要放过我们。
我们奉主耶稣的名祈求。阿们。