1973年3月4日，晚间聚会，美国弗吉尼亚州里士满。江守道弟兄讲道。
［开始的敬拜听不清楚。］
感谢神，又给我们一次机会。
在安提阿当地的教会中、有几位神言人和教师，就是巴拿巴和称为尼结的西面、古利奈人路求、和分封侯希律同养的马念、以及扫罗。 他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：「要给我分别出巴拿巴和扫罗、去作我所召他们作的工。」 于是他们禁食祷告，给他们按手，就打发他们去了。 他们既被圣灵差遣，就下到西流基去。
他们向那城传了福音，使好些人做了门徒，就回路司得、以哥念、安提阿去， 坚固门徒的心，劝勉他们恒守所信的，又说：「我们必须经过许多苦难，才进入上帝的国。」 他们为各教会选立了长老，又禁食祷告，就把他们托付给他们所信的主。
保罗在自己所租的房子里、住了整整两年；凡来见他的人、他都接待， 宣传上帝的国，教导关于主耶稣基督的事，十分放胆，没有人禁止。
祂所赐的、有的是使徒，有的是神言人，有的是传福音者，有的是牧养人和教师， 为要装备圣徒，好作尽职的工作，好建造基督的身体， 直到我们众人都达到对上帝儿子的信仰和认识上的一致，达到长大成人的地步，达到基督丰满之身材的程度， 使我们不再做小孩子，被波浪荡来荡去，被各样教训之风吹来吹去，随着人的戏法，随着他们诡诈的手段，被引入错谬的诡计； 惟要在爱中持守真实，在各方面长进，归于祂，就是元首基督； 由祂、全身凭着各节供应的筋络、配合联结起来，照着每一部分依其度量而有的功用、使身体渐渐增长，以致在爱中把自己建造起来。
今晚的经文就读到这里。
我们过去提到，我们的主耶稣在十字架上释放了祂的生命。祂的生命好像新酒，而这生命需要装在新皮袋里，因为你不能把这新酒装在旧皮袋里。它会把旧皮袋胀破，酒也就流失了。
所以，当我们主耶稣的生命释放出来的时候，祂就在寻找一个新皮袋。这个盛装新酒的新皮袋，不是别的，就是基督的身体，也就是教会。它不是犹太教，也不是其他任何一种「主义」。它是一个活的有机体，就是基督的身体。
因为这新器皿是一个有机的身体，所以它的发展历程，似乎与我们人的身体遵循同样的原则和次序。
一个生命来到这世界以后，首先要经过童年时期。正如我们所说，童年是一个最快乐的时期，因为在那个时期，除了享受，还是享受——享受父母为我们所预备的一切。
没有什么难题，因为每一个难题都由父母来处理；没有什么责任，因为父母承担了一切责任。那是一个真正享受的时期，一个快乐的时期。每一个人回顾自己的童年，都会觉得那是一段非常快乐的时光。
童年过后，人就进入青少年阶段。你会发现，这变化是何等大！这成了一个极其艰难的时期，不仅对他自己艰难，对他周围所有的人也都艰难。
那是一个充满激情、怀疑、探索、冲突和挣扎的时期，人试着寻找人生的意义。那是一个极其艰难、却又极其重要的时期。为什么？因为一个人的将来，实际上是在这个时期决定的。这是一个塑造的时期。
这个生命将来是否能长成一个成熟的男人或女人，还是会失败——完全失败——在很大程度上，都取决于这个青少年时期。
经过这个时期，你就进入最后一个阶段，就是成年期。在这个阶段，生命不断长进，达到完全成熟，以实现人生的意义。大体说来，这就是一个有机生命成长的过程。
基督的身体既是一个有机的身体，从某种意义上说，它的成长就与我们个人生命的成长相似。因此，我们说，可以从这个角度来读使徒行传。
复活的主在地上，继续在基督这个有机的身体里面，并借着这个身体行事、教导。我们一定很有兴趣——也应当有兴趣——知道这个身体如何成长、成熟，好成为配盛装这新生命的器皿。
基督的这个身体是在五旬节那一天诞生的。我想这一点大家都会同意。在五旬节那一天，那一百二十个人聚集在楼房里，同心合意地祷告，忽然在圣灵里受浸，成为一个身体。
接着你会发现，使徒行传的头五章，描述了基督这身体快乐的童年。在这五章里，你所看见的，无非是在主里面真实的享受。
这些人在一起，恒心遵守使徒的教训，彼此交通，祷告、擘饼。他们是何等彼此关怀，何等彼此相爱！主又天天把人加给他们。主的能力在他们中间显明出来。那是一个快乐的时期。
从使徒行传第六章到第十五章，你看见基督的这个身体似乎进入了一个艰难的时期。许多难题出现了，这些难题都需要解决。如果不解决，我们真不知道这个身体会变成什么样子。
那是基督这身体的塑造时期。疑惑、问题、难处——一切都必须得到解决。新的事物需要被启示出来，也需要被领会。教会进入了一个极大的争战时期。
所以，感谢神，在那个时期，神兴起了一些人，使用他们，照着属天的样式来塑造基督的身体。我们一共提到了六个人：
读到使徒行传第十五章时，你几乎可以松一口气了。关于这新器皿，就是基督的身体，那个主要的难题已经解决了。
它不是犹太教的一部分。它是一个新器皿，是从天上而来、全新的事物——是合乎主人使用的器皿。
然后，从使徒行传第十六章一直到第二十八章——事实上，这个过程仍然继续着，因为每一个研读使徒行传的人都知道，使徒行传没有结尾——它一直继续，直到这个身体完全长成。那时，我们的主就要回来，接她作祂的新妇。
亲爱的弟兄姊妹，今晚我愿意概略地与你们交通基督身体的成熟，因为这正是这些章节所记述的。换一种说法，也就是基督身体的建造。
基督的身体在地上，基督的身体已经成形；现在的问题，是怎样把它建造起来，使它达到完全成熟的地步。
在建造基督身体的事上，似乎有一个器皿是特别蒙拣选的，这个器皿就是使徒保罗。
事实上，从使徒行传第一章到第十二章，你主要看见的是使徒彼得的职事；但从第十三章到第二十八章，你会发现，主要记载的是使徒保罗的职事。
这里有一个新的器皿出现了。保罗是特别蒙拣选、为着建造基督身体的器皿。他自己在哥林多前书第三章告诉我们，他是一个建筑大师，或者说，一位智慧的建筑师。有些人宁可称他为忠心的工头，因为实际上，他是在总建筑师手下建造的，基督自己才是那位总建筑师。
保罗实际上是在基督手下服事，好像一个工头。不过，这要看你怎样理解这些称呼。无论如何，你知道保罗自己说，他是一个智慧的建筑师。神以非常特别的方式使用他，来建造基督的身体，就是教会。
神的呼召非常奇妙。为什么呢？就保罗在地上的职业来说，每一个犹太男孩长大的时候，不仅要接受各种知识的训练，也都要学习一门谋生的手艺。
保罗恰好是在学习作法利赛人、接受神话语训练的同时，也受了制造帐棚的训练。作为一个制造帐棚的人，他要取来材料，把材料染色，然后做成帐棚。
这就是保罗在地上的职业。非常奇妙的是，你会发现，保罗属地的职业与他属天的职业之间，有一种明显的相似之处。
他制造帐棚来维持生计。帐棚是作什么用的呢？是供人居住、生活的。后来，神呼召他作一个智慧的建筑师，建造神的帐幕，建造神的殿，使神可以与祂自己的子民同住。
这实在奇妙：即使在选择属地职业的事上，也有神的手在其中。如果你读过我们亲爱的迪汉弟兄（M. R. DeHaan）所写的《这人将来如何？》，我想你就能从那本书看见，即使在属地职业的事上，神也早已预知一切。
保罗是一个建筑大师，一位智慧的建筑师。为什么？因为他建造的时候，立好了根基。他说，他已经立好了根基，而这个美好的根基不是别的，也不可能是别的，就是基督耶稣自己。
然而，我们怎样在上面建造，是非常重要的：是用金、银、宝石建造，还是用木、草、禾秸建造？到了那日，一切都要显明出来。
保罗这个人，是神以非常特别的方式得着的。神彻底粉碎了他的犹太教。神把他从祖宗的传统里完全释放出来；那些传统曾经把他牢牢地捆绑着。
他终于得了自由，神就能把那属天的异象赐给他。他要认识基督的奥秘，而他也忠于主向他所启示的。因此，我们看见他成了蒙拣选的器皿，为要建造基督的身体。
有一点很有意思：当神这样大大使用他的时候，如果你察看他里面的心情，就会发现，在他遇见主以前，他是一个法利赛人。
他不只是受过法利赛人的教育，加入了法利赛派——犹太教中最严谨的一派；他还被称为法利赛人的子孙，他的父亲就是法利赛人。他自己也见证，他是按着法利赛人的方式生活的。
他是那个法利赛人——一个了不起的法利赛人。那是在他认识主以前。他以为自己在犹太教里是一个相当了不起的人，远比同辈的人长进，已经有了许多成就。
但在往大马士革的路上，那个了不起的法利赛人被击倒在地，归于无有。他把自己的生命降服于主，然后主就开始使用他。
他开始传福音，许多人得救了，许多人得了帮助。当神这样大大使用他的时候，你会发现，他为自己所作的辩护是：
我一点没有落在那些超级使徒后面。
他并不在那些第一等的使徒以下。你知道，甚至在使徒中间，也有不同的分量。并不是所有使徒的分量都一样。有些使徒的分量似乎更大，像彼得、约翰；在十二使徒中，这些人的分量似乎更大。有些使徒，我们几乎听不到他们的事，他们似乎没有那么大的分量。
但保罗自己在向哥林多教会辩护的时候说：
我一点没有落在那些超级使徒后面。
他是一位大使徒，是神所差遣，并且大有能力地使用的。
然而，随着他继续与主同行，当他写以弗所书的时候，你会发现，在以弗所书 3:8，他已经蒙了基督奥秘的启示，就开始说，自己比所有圣徒中最小的还小。
那位大使徒，竟成了比所有圣徒中最小的还小的人。他不只是圣徒中最小的，甚至比最小的还小。为什么？因为神的启示是如此浩大。
最后，如果你问他里面的感觉如何，他会在提摩太前书 1:15 告诉你：
在罪人中、我就是个魁首。
这就是他所经过的历程。他起初是一个了不起的法利赛人，后来蒙召，成为最大的使徒之一。但当他越来越认识主的时候，他就认为自己比所有圣徒中最小的还小；到最后，他只能说：
在罪人中、我就是个魁首。
这是神的怜悯。弟兄姊妹，凡要成为蒙拣选的器皿、来建造基督身体的人，里面都必须有这样的心情。
当你从使徒行传第十三章读起——其实，你必须回到第十三章，因为事情真正是从那里开始的——你会看见，在安提阿的教会里，有五位神言人和教师。
这五位神言人和教师，在当地服事安提阿的教会。他们事奉主的时候，禁食、祷告。他们在服事教会以前，先一同在祷告、禁食中事奉主。换句话说，他们在寻求主的心意。
当他们在主面前等候的时候，圣灵说：
要给我分别出巴拿巴和扫罗、去作我所召他们作的工。
他们明白，圣灵已经从他们中间分别出这两个人，要差遣他们出去作一件特别的工作，于是就给他们按手，把他们交托给主，他们便被圣灵差遣出去了。
他们被差遣出去，就成为使徒，因为从那时起，巴拿巴和保罗就被称为使徒。为什么？因为他们奉差遣出去，作一件特别的工作。
他们不是被人差遣出去的，甚至不是被安提阿的教会差遣出去的，也不是被他们的同工差遣出去的。他们是被圣灵差遣出去的。
他们的同工与他们认同，教会在背后支持他们；但差遣他们出去的是神，是主自己。他们是作为使徒出去的。
那么，他们的工作是什么呢？读使徒行传第十三章到第二十八章，我们可以很清楚地看见，保罗似乎一共作了四次不同的旅行。我们称它们为宣教行程。
实际上，「宣教士」这个词，就是古时「使徒」这个词的现代说法，因为宣教士的意思，就是一个被差遣出去的人。所以，我们看见保罗一共有四次不同的出外行程。
第一次，他是与巴拿巴一同出去的。他们离开安提阿，先到居比路去；那是一个近海的岛屿，因为居比路是巴拿巴的故乡。
他们访问居比路以后，就回到大陆，来到彼西底一带的安提阿。神开始作工；后来因为受逼迫，他们就继续往以哥念、路司得和特庇去。
他们每到一个地方，就传福音，有一些人归向了主。走完这一带以后，他们又回来，重新探望这些地方。他们探望那些已经得救的弟兄姊妹，鼓励他们。
换句话说，他们并不是只出去传福音，使人得救——人出生了——然后就把他们撇下。不，他们回来乳养他们，使他们在主里得坚固，劝勉、鼓励他们。
然后，他们设立长老。换句话说，他们在所有这些地方建立了教会，之后就回安提阿去了。这是第一次行程。
第二次，保罗和巴拿巴当然因为一些缘故分开了。在这里，你看见保罗与西拉、提摩太一同出去，再次探望那些地方：彼西底的安提阿、以哥念、路司得、特庇等处。
他们经过弗吕家和加拉太一带以后，保罗想往亚西亚去。那是在他的左边。他正朝西走，左边就是罗马帝国广大的亚西亚省——那里人口非常稠密，是一个十分重要的省份。
保罗想往亚西亚去，但基督的灵不许他们去。于是，他又向北望，想往罗马帝国另一个重要的省份庇推尼去，但圣灵也禁止他们去。
所以，他不能往南，也不能往北，只好继续向西走，直到来到特罗亚。特罗亚是爱琴海边的一座城。他来到了海岸，来到了海边。他们该往哪里去呢？
你们记得，就在那个时候，神给了保罗一个异象。有一个马其顿人在呼求他：
请过到马其顿来帮助我们。
第二天早晨，保罗把异象与弟兄们分享，他们都认定，这是出于主。主正在呼召他们渡过爱琴海，到欧洲去。这是福音第一次从亚洲传到欧洲。
有时候，我们以为福音是从欧洲开始的；但从历史来看，你会发现，福音是从亚洲开始的。而这里，是福音第一次传到欧洲。
他们渡过爱琴海，来到腓立比。从腓立比，他们又到帖撒罗尼迦，再从那里到雅典，之后到了哥林多。
在第二次宣教行程中，我们看见，哥林多可以说成了保罗工作的中心。
那么，他们在作什么呢？他们无论到哪里，都传福音。但仅仅如此吗？不，他们坚固信徒，在所有这些地方建立教会。
他们回到了安提阿。后来，保罗第三次出去。他经过那些地方，就是弗吕家和加拉太一带以后，这一次，神引导他进入亚西亚省。
他来到以弗所，在那里住了三年。那里成了他劳苦工作的中心，直到整个亚西亚都听见了福音。他们在那里作什么呢？不只是传福音、造就圣徒；他们无论在哪里，都建立教会。
当然，后来他到了耶路撒冷，就被捕了。第四次宣教行程，实际上是一次被迫的行程，因为他们把他带到罗马去。
但感谢神，当我们读到使徒行传末了的时候，看见他获准自己租房子住。在那里，凡来看他的人，他都向他们传讲神的国，实在没有受到拦阻。
福音已经传到了地极，因为当时罗马是世界的中心，我们也可以说，它就是地极。
以上就是那段历史。圣灵为什么把这些历史事实告诉我们呢？弟兄姊妹，当我们读保罗在各处的工作、保罗的职事时，你是否看见，在这些工作的背后，有一个神圣的原则？
怎样建造基督的身体呢？我想，今天的人对这件事非常感兴趣。特别是过去五年，无论你到哪里去，都会发现神的子民在谈论基督的身体。
五年前，你甚至很少听见「基督的身体」这个说法。也许有人写文章谈到它，但那是非常少见的。然而，过去五年，不仅那些真正爱主、真正寻求主所要赐下之上好福分的人在谈论基督的身体，甚至整个基督教中，那些对基督持十分自由派观点的人，也在谈论基督的身体。
似乎人人都对基督的身体感兴趣。基督的这个身体是怎样被建造起来的？你怎样建造基督的这个身体？基督的这个身体怎样长大成人呢？
我想，这就是使徒行传第十三章到第二十八章要告诉我们的。这里不只是保罗往来各地，也不只是保罗走到哪里就在哪里传福音。你会发现，传福音是有目的的。
他传了福音以后，你总会发现，有一些东西被建立起来了。在他所到的每一个地方，所建立的都是一个见证——在那个地方有一个聚会，一个教会，一个灯台。
弟兄们，这里所摆在我们面前的，就是这个。
让我讲一个故事。我不知道你们是否认识我们亲爱的巴克特·辛格弟兄（Bakht Singh）。桌上有几本他写的书。我认识他，我们是好朋友。
印度这位亲爱的巴克特·辛格弟兄，可以说明这里的一点。他出身于一个相当富裕的家庭，父亲是一位实业家。他是锡克教徒，他的母亲也是一位非常虔诚的锡克教徒。他们有自己的宗教。
我们的弟兄在印度求学的时候，读的是一所教会学校，但他不愿意与基督有任何关系。学业结束以后，他想到英国继续深造。
他的母亲帮助他说服了父亲，同意送他到英国读书，但有一个条件：他不能改变自己的宗教。所以他答应说：「我绝不会改变我的宗教。」
他到了英国。抵达以后，他遇见了一些从印度来的朋友。你知道，他的朋友们都开始变得英国化了。他也尽可能使自己像个英国人。英国人能作的事，他都要作，只为证明自己绝不比他们差。
有一次，他参加了一个前往加拿大的行程。一天，在船上，头等舱休息室里举行主日礼拜。他想进头等舱休息室，所以就去参加那个礼拜。
他进去的时候，有人在那里讲道，但他说，所讲的内容他一点也记不起来，什么也没有听进去。讲道结束以后，讲员请大家跪下来祷告。
他周围的人都跪下了，只有他一个人还坐在那里。他非常、非常尴尬。他想出去，却出不去，因为四周都有人。
就在那一刻，他想起小时候，母亲常常带他去各式各样的庙宇，甚至也去其他宗教的庙宇，不只是锡克教的。母亲总是告诉他：「你进任何庙宇，都要表示尊敬。即使你不是信徒，也要表示尊敬。」
所以，这句话临到了他：「我必须表示尊敬。即使我不认识这位神，我也必须表示尊敬。」于是，他跪下了。当他跪下的时候，有一件事发生了。神的同在是那么活、那么真实。他并不明白是怎么回事，当时就是这样。
到了加拿大以后，有一天，他的朋友问他：「你想要我送你什么礼物？」他说：「一本圣经。」于是，他就开始读圣经。
读到约翰福音 3:16 时，主就找到了他。他在加拿大得救了。得救以后，他继续读书。他是一位机械工程师。
他对宣教士很有批评，因为他觉得，在印度的宣教士过着那么优裕的生活。所以，他对这些宣教士十分不满，并且立志，要把自己所有的钱拿出来，供养穷人。
但有一天，主对他说：「那么，你自己呢？」他说：「主啊，我要回去赚钱，并且传扬这本书。」但主说：「够了。」于是，他就回去了，凡是愿意与他交谈的人，他都与他们谈。
许多时候，别人请他喝的一杯茶，就是他仅有的一餐。他起初就是这样生活的。主开始使用他，许多、许多的人得救了。他走遍印度各地，许多人得救。
但是，当他忙着传福音，许多人得救以后，他遇到了一个难题。他在某一个城市讲道的时候，许多人得救了；可是，等他第二次再去，大多数人却已经不见了。
他感到困扰。孩子生下来了，可是谁来照顾他们呢？那些所谓的教会是那么软弱，无法照顾这些初生的婴孩。他不知道该怎么办。
有一天，他收到一位亲爱姊妹的来信。她是一位英国人，我与她很熟。她写信对他说：「如果你需要休息，可以到我家里来。」
主向巴克特·辛格说话。他实在太忙了，的确觉得自己需要一段安静的时间。主说：「你到那个寡妇那里去。」因为这位姊妹是一位年长的寡妇。于是，他就去了。
有人告诉我，有几个月——也许是两个月——他们四个人每天早晨聚在一起，什么也不作，只是祷告，求主指示他们，祂要作什么，这个难题该怎样解决。
他们祷告了一段时间以后，主再次向巴克特·辛格弟兄启示，他们该怎样作。于是，他就下到马德拉斯，开始了他一生的工作。亲爱的弟兄姊妹，今天遍布印度和巴基斯坦的数百处教会，都是从那个工作延续而来的。
我提这件事，只是要指出一点。我确实相信，这是神许多最优秀的仆人正在面对的难题。他们忠心事奉主，往来各地，使许多灵魂得救。
可是，你把他们安置在哪里？怎样照顾他们？这样就能建造基督的身体吗？
建造身体的道路是什么呢？也许，我们只从宇宙性的意义来思想基督的身体。感谢神，基督的身体是宇宙性的。基督是元首，基督的身体遍及各处。它是宇宙性的，这是真的。
但是，你怎样建造宇宙性的教会呢？你怎样建造呢？
使徒行传向我们显明了一个原则。保罗始终没有违背那从天上来的异象。他看见了基督的身体，也为建造基督的身体而工作。但用什么方法呢？你怎样建造基督的身体呢？
你是在地方上建造基督的身体。换句话说，宇宙性的基督身体，应当借着地方上的基督身体得着建造。
他传了福音以后，并没有离开他们。他鼓励他们，坚固他们，一个聚会——一个教会——就建立起来，成为那个地方的见证。他到了另一个地方，另一个教会又建立起来了。
这不只是传福音，而是传福音，并且建立地方教会：安提阿的教会、路司得的教会、特庇的教会、以哥念的教会、帖撒罗尼迦的教会、雅典的教会、哥林多的教会、以弗所的教会，以及罗马的教会。
你看见这里、那里，到处都有地方教会出现；它们是宇宙性的基督身体在地方上的彰显。
这些教会既然都是神的教会，难道是各不相同的吗？不是。它们是教会在地方上的彰显。你建造地方教会，就是在当地建造教会。当你在一个地方建造基督的身体时，宇宙性的基督身体也就得着建造。
这是建造身体唯一实际的道路。
让我再用一个例子。当你打开启示录的时候，我想，人人都对结局感兴趣。我不知道你怎样读一本书，但我读书时，通常先翻开头两三页，然后就翻到最后两三页。我急着想知道结局是什么，因为结局其实就是目标。
弟兄姊妹，当你打开启示录，先看头三章，再看最后三章，你在那里看见什么呢？
在头三章里，你看见亚西亚的七个教会；在最后两章里，你看见新耶路撒冷。
换句话说，新耶路撒冷是怎样建造起来的？那最终显现、作为神工作终极完成的新耶路撒冷，实际上是在启示录第二、三章里建造的。
正因为主在这七个地方教会中建造教会，所以到了最终，你就看见以新耶路撒冷为代表的宇宙性教会显现出来。
这就是那条道路。我们都对新耶路撒冷感兴趣。为什么？因为她那么完全，充满了神的荣耀。
每一个读启示录第二、三章的人，都会觉得有一点灰心。在七个教会中，似乎只有一个教会——非拉铁非的教会——全得称赞，没有责备。但即使如此，仍然有一句话：
你要执持你所有的，免得有人拿去你的华冠。
弟兄姊妹，主正在这些地方，对付地方上的教会。为什么？祂对付地方上的教会，是为要使宇宙性的教会得以完全。
今天，主正在其中作工的，是地方教会。如果今天没有地方教会，明天就不会有宇宙性的教会。
不然，弟兄姊妹，当我们说自己正在建造神的教会时，那是多么笼统、多么不切实际！你怎样建造教会？你怎样建造基督的身体？
只有当你落实到自己所在的地方，你才开始看见，这是真正的建造，而不是空中楼阁。
这是一项艰难的工作，并不全是愉快的。有许多难题必须面对。但主作工的地方，就是这里。
弟兄姊妹，今天主究竟在作什么呢？主说：
我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的门不能胜过她。
但是，祂怎样建造？祂在哪里建造？祂正在作什么呢？
就在这些地方：这里有一个灯台，那里有一个灯台。这建造非常地方化，也非常实际。
我相信，这就是使徒行传后半部要向我们显明的：基督的身体是怎样被建造起来的。
要把这件事讲完整，就要来到以弗所书第四章。在以弗所书第四章，你看见，为着建造基督的身体，复活的主把一些人赐给教会，有的是使徒，有的是神言人，有的是传福音者，有的是牧养人和教师。
这四类人，是神赐给教会的恩赐。请注意，这与哥林多前书第十二章不同，也与罗马书第十二章不同。为什么？因为在罗马书第十二章和哥林多前书第十二章，所说的是属灵的恩赐——照着恩典所赐的恩赐。
但在以弗所书第四章，这四类人本身就是恩赐。人就是恩赐。神赐下有的是使徒，有的是神言人，有的是传福音者，有的是牧养人和教师。神把这四类人赐给教会，作为恩赐。
那么，他们的工作是什么呢？他们的工作是成全圣徒。他们的工作，是从不同方面成全圣徒，为要使圣徒能作尽职的工作。
这些人被赐给教会，是为要成全圣徒。换句话说，就是帮助他们在基督里长进，帮助他们更多认识主，帮助他们更多得着基督的生命，帮助他们发展自己的恩赐，也帮助他们尽自己的功用。
他们要激励、带动所有的圣徒，使这些圣徒在灵里、在生命上、在功用上都刚强起来。这就是这四类人的工作：成全圣徒。
成全圣徒的目的是什么呢？圣徒得了成全以后，会有什么事发生呢？这里有一个目的，就是尽职的工作。
弟兄姊妹，我们常常一想到职事，就想到这四类人。我们以为，使徒、神言人、教师、传福音者和牧养人，才是从事职事的人。如果我们进入这些行列，我们就是进入职事了。
他们的职事是一种特别的职事。但圣经所说的职事，是身体的职事。这才是那个职事。
你常常听见人谈论「身体的职事」。那么，什么是身体的职事呢？人谈到身体的职事时，往往更多想到的是：「我正在服事身体。」不是的。身体的职事，是身体本身在尽职。这才是身体的职事。
神赐下这些人，是要带动、加强，并帮助建立所有圣徒的属灵生命。当圣徒在主里越来越刚强、越来越健康的时候，你就会发现，圣徒开始作尽职的工作。
这里的职事，是身体的职事，不是这四类人的职事。
我读莱特富特博士（Dr. Lightfoot）的注释时，非常欢喜。他是一位圣公会的主教。他注释这节经文的时候，真像一位父亲，像一个属神的人。他解释这节经文说：「这里的职事，就是身体的职事；它是整个身体的服事。」
我们看不见身体，为什么？因为总是那些圣徒——那些特定类型的人——在服事我们，而我们只是坐在那里作听众。
但这些特别的职事在圣徒身上所产生的果效，应当是使身体显出来。他们不是要代替身体的职事，不是要取代身体的职事，也不是要垄断身体的职事。他们是要激励、鼓励，使身体显出来。
当身体上所有的肢体，都开始照着各自的度量尽功用——换句话说，当神的灵和基督的生命，在身体的每一个肢体里面运行——每一个人就把主在他里面所作成的那一份贡献出来，人人都把这一份供应给身体。
结果就是，身体把自己建造起来。基督的身体，不是由这些特别的人直接建造起来的；基督的身体，是由身体的各个肢体直接建造起来的。
如果身体的肢体没有得着成全——也就是说，如果他们没有长大——他们就不能尽身体的职事。如果他们不尽身体的职事，身体就永远不会被建造起来。永远不会。
人可以讲道、讲道、再讲道，讲上一百年，但你所能看见的，只是一个会众，不是一个身体。身体没有被建造起来，所建立的只是一个会众。
你可以建立一个有两三千名成员的会众，但那仍然只是一个会众。身体在哪里呢？如果地方上的身体没有被建造起来，宇宙性的身体又在哪里呢？
弟兄姊妹，神是非常实际的。我们必须看见这一点。这就是主作工的道路。身体的每一个肢体，随着长大、成熟，就开始尽功用——在元首之下，借着圣灵，一同尽功用；各有各的功用，却又彼此配搭。
当这件事发生的时候，身体就在爱中把自己建造起来。
神赐给教会的这些人，就像脚手架。你建造一座大楼，需要一些脚手架；但等到大楼完工，脚手架就要拆去，因为所要得着的是建筑物，不是脚手架。
基督的身体要在爱中把自己建造起来。这就是保罗和其他人在使徒行传里所作的。他们传福音，得救的人受到鼓励、得着造就。圣徒开始显出更成熟的生命，更多的责任也就交给他们。
身体的肢体开始尽功用，完成自己的职事。这里、那里，到处都可以看见身体开始成长。这就是基督身体的建造。
这件事最终要在启示录第二十一、二十二章的新耶路撒冷里得着成全。所以，愿主向我们显明，使徒行传中神作工的原则。
如果我们看见这一点，我们就会与神同工，而不只是为神作工。为神作工的人很多，与神同工的人却很少。
我们的主耶稣在地上的时候，作的是父的工作。祂不是作自己的工作，也不只是替父作一些事。不仅如此，祂所作的，就是父自己的工作。
愿我们众人也都是这样：我们在地上的劳苦，不只是为神作工，而是真正与神同工。
哦，主啊，求祢实在向我们启示祢的心意，使我们看见祢要怎样建造祢的教会，就是基督的这个身体。
我们祈求，祢不只带我们到第三层天，看见那伟大的启示，也带我们回到地上，处理这些实际的事情。
我们实在渴望看见祢的教会被建造起来。我们实在渴望看见祢的子民在属灵上长进，使圣徒能尽自己的功用，在爱中建造基督的身体。
哦，愿这件事在各处都成为真实的实际。主啊，我们就把自己交托给祢。如果这就是祢正在作的，我们愿意与祢同工。
我们奉祢宝贵的名祈求。