这是一次十一月晚间聚会的信息，日期为1973年2月5日，地点在弗吉尼亚州里士满，由江守道弟兄传讲。
哦，主啊，今晚我们实在来到祢面前，因为祢是生命的河。我们来喝祢，并且靠祢活着。
主啊，我们求祢向我们开启祢的话，也开启我们的心来领受祢的话。愿祢的圣灵作成祢所愿意成就的工作。
主啊，我们在这里，不只是要说些什么，或听些什么；我们乃是在祢面前。我们愿祢在我们里面、在我们中间，也在各处属祢的人中间，完成祢新创造的工作。
所以，主啊，我们实在仰望祢。今晚我们奉主耶稣的名这样祈求。阿们。
请翻到使徒行传15章。我们从第1节读起。
有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：「你们若不按摩西的规矩受割礼，就不能得救。」
保罗和巴拿巴同他们起了不小的争执和辩论；众人就派定保罗、巴拿巴、和他们中间另外几个人、为这争论的问题上耶路撒冷、去见使徒和长老。
他们既由教会送行，就经过腓尼基和撒玛利亚，详述外国人归主的事，使众弟兄大大欢喜。
到了耶路撒冷，教会、使徒和长老都接待他们；他们就报告上帝同他们所行的一切事。
但是法利赛教派中有几个信的人起来说：「必须给外国人行割礼，嘱咐他们遵守摩西的律法。」——使徒行传15:1-5
使徒和长老聚集，要察看这件事。
辩论多了，彼得就起来，对他们说：「弟兄们，你们知道、早些日子上帝在你们中间作了选择，要外国人从我口中听福音之道而相信。
那知道人心的上帝也为他们作了见证，将圣灵赐给他们，正如给我们一样；
并不分我们他们，既因他们的信而洁净了他们的心。
现在你们为什么试探上帝，要把我们祖宗和我们所不能负的轭、放在门徒的脖子上呢？
我们信、我们得救是藉着主耶稣的恩，和他们一样。」——使徒行传15:6-11
全体的人都静默，听巴拿巴和保罗详述上帝藉着他们在外国人中所行的神迹和奇事。
他们静默了以后，雅各就应声说：「弟兄们，听我说。
西门已经详述上帝当初怎样眷顾外国人，要从他们中间取一族之民来归自己的名。
众先知的话也同这意思相符，正如经上所记着说：
『此后我要回来，
重新建造大卫倒塌的帐幕；
把它毁坏的重新建造起来，
使它重新坚立；
好叫余剩的人寻求主，
就是所有称为我名下的外国人也寻求主：
这是行这些事的主说的；
这事祂从亘古就显明了。』——使徒行传15:12-18
所以我的意见是：不可难为那从外国人中转向上帝的人；
只要写信给他们，叫他们禁戒偶像的污秽、淫乱、勒死的牲畜和血。
因为从古代以来，摩西在各城都有人传讲，每逢安息日在会堂里被诵读。」——使徒行传15:19-21
那时使徒和长老同全教会都觉得好、要从他们中间拣选人，同保罗和巴拿巴往安提阿去；所拣选的就是称为巴撒巴的犹大和西拉，都是弟兄中作领袖的人。
于是写信由他们带去，信上说：
「使徒和作长老的弟兄们、向安提阿、叙利亚、基利家、外国人中的弟兄们请安。
我们听说有几个人从我们中间出去，用言语搅扰你们，扰乱你们的心；其实我们并没有嘱咐他们。
所以我们同心合意，觉得好、要拣选人，差他们同我们所爱的巴拿巴和保罗到你们那里去。
这两个人是为我们主耶稣基督的名、不顾性命的人。
我们因此差了犹大和西拉去，他们也要亲口报告这些事。
因为圣灵和我们都觉得好、不将更多的重担放在你们身上，只将这几件必要的事嘱咐你们：
就是禁戒祭偶像的东西、血、勒死的牲畜和淫乱。你们若谨慎自己、禁戒这几样，就好了。愿你们安康！」——使徒行传15:22-29
他们既被送走，就下安提阿去，聚集了众人，把书信交给他们。
众人念了，因得鼓励就欢喜。
犹大和西拉自己也是神言人，就用许多话劝勉弟兄们，坚固他们。
住了些日子，弟兄们就送他们平平安安地回到差遣他们的人那里去。
但保罗和巴拿巴仍旧住在安提阿，同许多别的人教训人，传主的道为福音。——使徒行传15:30-35
我们曾提过，使徒行传6至15章，记载了基督身体形成的那些年日。
在五旬节那一天，基督的身体产生了。接着你就看见，这身体开始照着神的设计被塑造。基督的身体在照着天上的样式成形的过程中，经历了一段争战的时期。
正是经过这一段争战，你看见它终于成为一个新的器皿，合乎主人的使用。我们可以称之为成长的阵痛。经过成长的阵痛，你看见它终于有了应有的形态。
在这段时期，神兴起了几位关键的人物，帮助引导这身体照着天上的样式成形。过去我们已经提过其中的五位。
司提反是属天异象的先锋。藉着司提反，你看见基督的身体，就是教会，开始脱离犹太教。在那以前，人常常把教会看作犹太教的一部分，不过是犹太教中的另一个派别。
但司提反是一个有异象的人。在他身上，你可以说，看见了基督的身体，就是教会，开始与犹太教分开。
接着是腓利。藉着腓利的职事，撒玛利亚人被带进教会。你们知道，犹太人和撒玛利亚人是不相往来的。
在五旬节那一天，教会产生的时候，其中主要是犹太人。在犹太人看来，外邦人与神的恩典和祝福无分。但这里有撒玛利亚人，他们是犹太人所藐视的，因为他们有一半外邦人的血统。
然而，藉着腓利的职事，撒玛利亚人被带进来了。神特意没有立刻赐下圣灵的恩赐，直等到使徒来，按手在这些信徒身上，他们才被圣灵充满。为什么？
因为在基督身体形成的过程中，只能有一个身体。在这一个身体里，犹太人和撒玛利亚人都被带进来，成为一。他们之间的仇恨，藉着十字架被除去了；圣灵把他们带在一起，成为一个身体。这是进一步脱离犹太教。
腓利之后，扫罗被带进来了。扫罗是犹太教的一个代表，而神把他里面的犹太教彻底打碎，使他成为一个新的器皿，为着建造基督的身体。这是神所安排的一个特别功课。
接着我们提到彼得，就是向犹太人作使徒的那一位。然而，神却用他为外邦人开了门。
其实，腓利当时大概就在该撒利亚；很可能他就在那里。然而，神仿佛把腓利放在一边，差遣祂的天使到哥尼流那里，吩咐他打发人去约帕，请彼得到这里来，告诉他怎样可以得救。为什么？
你再次看见，这是为着保守身体的合一。不然，就会有一个犹太人的教会，又有一个外邦人的教会。但因着这样的安排，你看见教会是一个。
彼得之后，我们看见巴拿巴。巴拿巴是一个心胸宽广的人。他被差出去，探望那些在叙利亚和基利家各城开始出现的教会。
他来到安提阿，看见神的恩典就欢喜，劝勉弟兄姊妹紧紧依附主。他看见工作这样大，就去找扫罗，把他带到安提阿。他们一同劳苦，教会在那里被建立起来，到了一个地步，门徒称为基督徒，就是从安提阿开始的。
今晚，我们来看最后一位人物，就是雅各。
你们知道，神竟然使用雅各，来使这整个形成的过程得以完成，这似乎很奇特。神就是有这样奇特的作法。
那么，雅各是谁呢？这位雅各不是西庇太的儿子。你们记得，起初在使徒中，有西庇太的两个儿子，就是雅各和约翰。
但这里的雅各，不是约翰的哥哥、西庇太的儿子雅各，因为在使徒行传12:2，你看见那位雅各已经被希律斩首了。
那么，使徒行传15章里的这位雅各是谁呢？他是我们主耶稣肉身的兄弟。
马太福音13:55-56告诉我们，马利亚因圣灵的荫庇生下基督以后，又按着自然的生育过程，生了几个儿女。我们主耶稣的兄弟有雅各、约瑟、西门和犹大，此外还有妹妹。
所以，这位雅各是我们主耶稣按肉身说的兄弟。
根据传说——我们并不确切知道有多少可靠性——雅各从约瑟和马利亚生下来以后，就作了拿细耳人。
你们知道，民数记6:1-21怎样描述拿细耳人。人若愿意事奉神，就可以把自己分别出来，作拿细耳人；意思就是一个分别出来、奉献自己事奉主的人。
传说告诉我们，雅各从小就被分别出来事奉神。他是一个非常公义的人，过着十分敬虔的生活，深深扎根于犹太教和祖宗的传统之中。
他祷告非常多，传说他的膝盖都长了厚茧，像骆驼的膝盖一样。他是这样一个义人，甚至虽然不属于亚伦的家族，也获准进入圣殿。
他受到当时犹太人的敬重，按着律法说，是一个极其公义的人。他深深扎根于犹太教，也深受祖宗传统的训练。
因此，他对自己肉身的兄弟耶稣，所持的立场，和当时的法利赛人、经学家一样。他不相信主耶稣。
他是与主一同长大的。他必定看见过主生活中的一切。他本该是第一个察觉这人、就是他的兄弟有何等独特的人。当然，他应该看得出来。但说来奇怪，他竟然是瞎眼的。
一方面，他也许留意到他兄弟的生命中，有一些独特、超乎属地的东西；另一方面，因为他深受犹太教的训练，他又不由自主地把自己的兄弟看作一个冒充者。
在我们主耶稣在世的时候，没有迹象表明雅各相信祂。反而，在约翰福音7:3-5，你看见有一天，主耶稣的兄弟来对祂说，那意思是：「祢若要出名，要让人认识祢，就不要躲在这偏僻的乡间。到人多的地方去，把自己显给他们看。」
主说：
「我的时候还没有到；你们的时候总是方便的。」
——约翰福音7:6
这些这样讥诮我们主耶稣的兄弟是谁呢？他们实际上是在嘲笑祂。他们并不相信。雅各当然也是其中一个。
我们完全没有证据，证明在主耶稣在世的时候，雅各曾经相信祂。一点证据也没有。
说来奇怪，在主耶稣死的时候，在祂死后，似乎发生了一些事。在我们主耶稣整个在世的年日里，雅各一直没有相信祂；然而到了祂死的时候，事情有了改变。
我们不知道，主耶稣被钉十字架的时候，雅各是否在各各他。但有一件事我们可以说：他必定听见了那里所发生的事。
他必定听见，在主耶稣死的时候，那隔开至圣所与圣所的幔子，从上到下裂成了两半。
也许主耶稣以这样的方式受死，就印证了他里面的确信；这确信多年来一直被传统埋藏着。
这样一个公义的人，不可能不留意主耶稣的生活，也不可能不被我们主耶稣的生命所摸着。在他里面，必定一直有某种确信在发生作用；但因为他深深扎根于传统之中，无法脱离。他被拘束住了，然而那确信仍在那里。
当他听见主耶稣的死，以及圣殿里所发生的事，就仿佛神在对他说：「这就是弥赛亚。这就是那一位。乃是藉着祂，那条又新又活的路被打开了。」
也许我们主耶稣的死，印证了他里面的确信，使他回转过来。或许正是这个缘故，我们主耶稣复活以后，特别向雅各显现。
哥林多前书15:7记载，主向雅各显现；不是向约翰的哥哥雅各，乃是向祂肉身的兄弟雅各显现。主特意单独向他显现。他需要这个。
他心里必定有过疑问。他仿佛一直拒绝自己的兄弟；他拒绝了主。如今他知道，自己的兄弟乃是神的儿子，是基督，他也真诚地相信了祂。但他可能仍在想，他的兄弟还会不会赦免他，还会不会接纳他。
他需要从主得着确据。主向他显现了。从那时起，你就看见他被列在信徒中间。
使徒行传1:4-14记载，主升天以后，那些亲眼看见祂升天的人回到耶路撒冷，因为主曾吩咐他们回到耶路撒冷等候，直到领受从上头来的能力，然后要从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作祂的见证人。
十天以后，只剩下一百二十个人。在这一百二十个人中，有使徒、耶稣的母亲马利亚、几位妇女，以及祂的弟兄，就是我们主肉身的兄弟。
不但雅各相信了主，他其他的兄弟也归向了主，可能是受了他的影响。最后，你看见新约里有两卷书，是由我们主肉身的两位兄弟写的，就是雅各书和犹大书。
所以你看见，雅各从起初就与信徒在一起。当他们受浸成为一个身体的时候，雅各也是这身体上的一个肢体。
虽然他没有被列在起初的使徒当中，但他仍是一位使徒。
接着，逼迫开始了。你们知道，司提反殉道以后，逼迫临到，门徒就分散了，但使徒仍留在耶路撒冷。
有人问：「为什么这样的逼迫临到耶路撒冷教会的时候，门徒分散了，使徒却留下来？为什么？」
一个原因是，逼迫开始的时候，主要针对的不是说希伯来话的犹太人，而是说希腊话的犹太人。
耶路撒冷教会由两类犹太人组成：说希腊话的犹太人和说希伯来话的犹太人。司提反是说希腊话的犹太人。逼迫也是由说希腊话之犹太人的会堂发起的。
因此，逼迫最初临到耶路撒冷教会的时候，主要的对象是这些说希腊话的信徒。他们遭受逼迫，就回到自己的家乡。他们分散到撒玛利亚、腓尼基和叙利亚，因为他们原是从那些地方来的。
使徒留在耶路撒冷，因为他们不是逼迫的主要对象。
但逼迫开始以后，扫罗渐渐不再有所区分。他闯进说希伯来话和说希腊话的犹太人的家，把男人女人都拉走，下在监里。逼迫加剧了。
在那段逼迫的时期，许多说希腊话的信徒已经离开。因此，留在耶路撒冷的人当中，说希伯来话的犹太人就占了多数，甚至可能占了绝大多数。
在受逼迫的时候，你需要一些非常坚定、刚强、根基深厚、稳固的人，能够站立得住，能够带领。雅各就是这样的人。
在逼迫期间，彼得是耶路撒冷教会一位带头的弟兄。然而，你实在很难想象，教会怎样能够承受那样的逼迫。
很自然地，在逼迫的时期，耶稣的兄弟雅各，似乎就开始显明出来，成为教会中带头的弟兄。
在五旬节以及最初的那段时期，彼得似乎是带头的弟兄。当然，带领的人不止一位，但彼得似乎站在最前面。然而，逼迫以后，当你读圣经的时候，就看见雅各渐渐站到前面来了。
为什么？因为雅各是一个稳固的弟兄，非常坚定。哦，我们需要像雅各这样的人。我们需要在基督里丰满的人，需要有属灵身量的人。
据说，雅各不但为耶路撒冷的信徒所爱，也受到耶路撒冷犹太人的敬重。他有这样美好的见证。
一个有这样美好见证的人，神能够使用他，带领耶路撒冷教会面对逼迫。这可能就是雅各开始站到前面来的一个原因。
当然，耶路撒冷教会有三位柱石般的弟兄：雅各、约翰和彼得。这三位都是大柱石，教会藉着他们得着扶持。
但在这三位当中，雅各似乎成了耶路撒冷教会中带头的弟兄。这不是一种法定或正式的任命，而是生命的问题，是属灵生命的问题。
彼得曾经走在其他人的前面，所以他带领。后来你看见，雅各似乎走到了彼得前面，他就自然而然地开始带领。
没有争论，也没有争竞。这不过是圣灵的显明。因此，这位弟兄和那位弟兄之间并没有冲突。这是主的作为，是祂赐下属灵的生命。
雅各有着这样的背景，所以即使在相信主耶稣以后，他仍然非常严格地遵守摩西的律法。你们知道，那是一个过渡时期。
一方面，他非常严格地遵守摩西的律法；另一方面，他又是耶路撒冷教会中带头的弟兄。这里实在有相当程度的混杂，因为耶路撒冷大部分信徒都是犹太人，其中许多人有很深的犹太教背景，甚至还有祭司。
后来，耶路撒冷有几位弟兄到安提阿去。他们到了安提阿，就开始教导说：「你们必须受割礼，必须守律法；不然，就不能得救。」
安提阿的这些信徒，大多原是外邦人。然而，这些从耶路撒冷来的犹太信徒，却开始教导说：「你们必须受割礼，不然，你们就没有得救。」
因此，安提阿教会起了骚动，也有许多辩论。保罗和巴拿巴说：「不，这不是福音的真理。」但这几个人却坚持说是。
他们无法解决这个问题。最后，教会就差遣保罗、巴拿巴和另外几位弟兄，到耶路撒冷去见使徒和长老，解决这个难处。
我们提过，在基督里，一切天然的区别都被除去了。正如歌罗西书3:11所说：
在这里并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、奴隶、自由人之分；惟独基督是一切，又在一切之内。
主把外邦人带进来，使他们成为一。犹太人和外邦人怎能成为一呢？因为主藉着十字架把他们带进来的时候，犹太人的身份被除去了，外邦人的身份也被除去了。当他们在一起的时候，他们不再是犹太人或外邦人，而是在基督里成为一。这就是教会，就是基督的身体。
在身体里，受割礼和未受割礼都没有地位。犹太人受了割礼，外邦人没有受割礼；但他们进入基督身体的时候，就不再有受割礼与未受割礼的分别。为什么？因为他们已经在十字架的另一边，在复活里了。这是新造。
化外人和西古提人，代表文明程度上的区别。有些人被看作化外人。对于西古提人，解经家有不同的意见：有人说，他们是野蛮人中最野蛮的；也有人说，他们是最有文明的人。
他们究竟比较野蛮，还是比较文明，并不是问题的重点。这里所说的区别，是文明与不文明的区别；那是世界里的事。神要把有文明的人带进来，也要把没有文明的人带进来；但他们进入基督身体的时候，就不再有文明与不文明的分别。
在世界里，有各种社会结构：为奴的、自主的，主人和仆人。但当他们被带进基督身体的时候，就不再有为奴的和自主的分别。
因为在基督里，就是基督。在基督身体形成的过程中，他们在这些事上经历了许多争战：文化的差异、种族的差异、教育的差异，以及社会地位的差异。
你看见，圣灵一直在突破这一切区别。祂把这些区别都除去了，把他们带在一起，成为基督的身体。弟兄姊妹，这是何等荣耀！
在基督的身体里，没有这些区别，因为乃是基督。
但这并不等于划一。没有区别，并不是说每个人都一模一样。为什么？因为这是基督的身体。
身体虽然是一个，却有许多肢体。看看你身体上的肢体：它们都不相同。如果身体上的肢体全都一样，那就只是一团肉，不再是一个身体了。
弟兄姊妹，我们多么容易从一个极端摆到另一个极端！一个极端，是把世界里一切的区别，都带进教会，带进基督的身体。
我们把自己的犹太背景、外邦背景、美国人的作风、中国人的作风，以及这一切东西，都带进基督的身体。然后，我们就沿着这些天然的界线，把基督的身体一再分割。
另一个极端则是：既然一切区别都被除去了，我们就必须划一，每个人都必须变得一模一样。这是另一个极端。
这些犹太信徒——他们究竟是不是真信徒，我不知道，因为保罗在加拉太书2:4称他们为假弟兄——来了，说：「你们若要得救，若要在教会里，就必须像我们一样受割礼，必须像我们一样遵守摩西的律法。」
「除非你们所作的与我们完全一样，所信的与我们完全一样，并且完全跟从我们，否则，你们就在外面。你们甚至还没有得救。」
今天你有没有听见这样的声音？
没有区别是一回事，容许差异又是另一回事。
在基督的身体里，不应当有区别，却应当容许差异。我们必须彼此敞开，彼此宽容，彼此担就。
除了我们必须相信的福音基本真理，就是关乎我们主耶稣的所是和祂的工作之外，我们必须容许差异。
为什么？因为生命的成长有不同。有些人觉得必须守某一个日子，另一些人觉得日日都一样；有些人觉得不能吃肉，另一些人觉得可以吃肉。
不错，那些说自己必须守日子的人，他们的良心是软弱的。但刚强的人不应把自己的确信强加在他们身上。相反，刚强的人应该降卑自己，到他们的地步去就近他们，并设法把他们扶持上来。
换句话说，弟兄姊妹，在割礼这件事上，确实有意见上的差异。这些犹太信徒说：「你们必须受割礼。」但外邦人说：「我们不需要先成为犹太人，才能成为基督徒。」
因为基督的身体是一个新造，不是犹太教。我们不需要先加入犹太教，才能成为基督徒。
在次要的事情上，可以有不同的意见。受割礼或不受割礼，与得救毫无关系；然而，他们却把它变成了得救的条件。
为了保守恩典福音的真理和自由，保罗与巴拿巴不肯让步。
弟兄姊妹，当神把我们带在一起的时候，感谢神，有圣灵所赐的合一；我们需要用和平的联系，竭力保守这合一。
为什么？因为我们有一个身体、一位主、一位圣灵。
然而，你不能期望，我们一开始聚在一起，在每一件事上就都有相同的想法、相同的意见、相同的解释和相同的经历。这是不可能的。
必然是这样：你有你对基督的经历，我有我对基督的经历；你有你对圣经的领会，我有我对圣经的领会；你有一些背景，我也有一些背景。我们有这一切差异。
但要记住：没有区别，却有差异。区别被除去，差异却是容许的。
不要试图把你的看法强加在弟兄姊妹身上，不要把它变成得救的条件，也不要试图使人模成你的样子。
我们是要模成基督的形像，不是模成你的样子，也不是模成我的样子。
我们必须敞开，坦诚地讨论、交通。没有人应该坚持己见。我们容许差异。如果我们彼此宽容、彼此相爱、彼此交通，你知道会发生什么事吗？
你会发现，自己的意见竟然不见了；你会发现，自己的看法改变了。那么，是谁改变了你？你甚至不知道。
不但你的想法不同了，你弟兄的想法也不同了。然而，他知道不是你改变了他，你也知道不是他改变了你。是谁改变了我们呢？
弟兄姊妹，我们若用和平的联系，竭力保守圣灵所赐的合一，并且彼此敞开、彼此相爱、彼此交通，就不要怕意见上的差异。
不要怕这个。
当我们交通、分享的时候，你的经历渐渐成为我的经历；你所相信、所领会的，我也亲自经历了。渐渐地，因为我经历了，我就明白了。
这就是以弗所书4:13所说的：
直到我们众人都达到对上帝儿子的信仰和认识上的一致，达到长大成人，达到基督丰满之身量的程度。
这就是秘诀。
在基督身体的成长过程中，他们在这里遇到了这样的成长阵痛。有些人来了，坚持自己的意见，想要把弟兄姊妹重新带回律法的捆绑里。
最后，他们到耶路撒冷去了。为什么到耶路撒冷去呢？耶路撒冷是母会，是总部吗？绝对不是，绝对不是。
今天早晨我们提过，在圣经里，只有姊妹教会，没有父母教会和儿女教会。各地方教会彼此都是姊妹。
他们到耶路撒冷去，是因为难处来自耶路撒冷。制造难处的人是从那里来的。他们无法解决这个问题，因为这些人来自耶路撒冷，所以他们就到耶路撒冷去解决。
要记住：这些人到安提阿来，并不是教会差遣的。他们没有受差遣，只是自己来的。
他们坚持说，外邦信徒必须受割礼才能得救；但雅各从来没有教导过这样的福音，从来没有。
雅各自己非常严格地遵守摩西的律法。他是一个非常严谨、注重实行的人。然而，你从来没有听见他说，外邦人必须受割礼、遵守摩西的律法，才能得救。他从来没有这样作。
读一读雅各书。你能在雅各书里找到哪一处，他坚持信徒必须遵守摩西的律法吗？他写信的对象是犹太信徒，但你仍然找不到这样的话。
当然，马丁·路德曾说，雅各书是一卷稻草书信。马丁·路德当时用因信称义的教义对抗天主教，那是他的利剑。当他读到雅各书的时候，他觉得那是稻草，所以就有了那样的反应。
但是，弟兄姊妹，要留意。虽然雅各写信给分散在各处的犹太信徒，但在那封书信里，你从来看不见他命令他们守律法。
他所说的是，要遵守「至尊的律法」，就是「自由的律法」（雅各书2:8、12）。换句话说，不是字句，乃是生命之灵的律。
你若有信心，就必须用行为证明你的信心。这是雅各所强调的。他相信主耶稣，也过着敬虔的生活。
但雅各从来没有坚持，外邦信徒必须守律法。显然，这些假弟兄可能看见雅各是一个守律法的人，就开始利用雅各，利用他的名。
他们甚至可能说：「雅各这样说，雅各那样说。你们必须受割礼，否则就没有得救。」
事情往往就是这样。连马丁·路德也从来没有想过要成立一个宗派，然而，他却被人当作一个宗派的创始人。约翰·卫斯理从来没有想过要另立一个宗派，但跟随他的人，却使他成了另一个宗派的创始人。
弟兄姊妹，这是这世界的悲剧。许多伟大的属神之人，并没有想要作派别的领袖，也没有想要分裂神的子民，但环境却使他们成了不同派别的领袖。
看看哥林多教会。保罗到那里，把他们带到主面前；亚波罗到那里，用神的话坚固他们；彼得到那里，进一步加强了教会。
但问题是，一些受保罗帮助的人说：「我们是属保罗的。」受亚波罗帮助的人说：「我们是属亚波罗的。」另一些受彼得帮助的人说：「我们是属矶法的。」
然后，又有第四派说：「你们属保罗，你们属彼得，你们属亚波罗；我们属基督。」好像其他人都不属基督似的。那是一个所谓属灵的派别。
保罗、亚波罗和彼得，绝对没有成立派别的野心。他们到哥林多去，是为着建造基督的身体，就是教会。他们不是去建造保罗的教会、亚波罗的教会，或彼得的教会。
不是的，他们到那里，是为着建造基督的教会。他们在那里建造神的教会，就是基督的身体。但你们知道，在肉体里，总有那种要分裂的欲望。
感谢神，保罗注意到这件事的时候，你知道他怎样作吗？他有没有对亚波罗说：「你绝对不许到哥林多去」？没有。他反而请亚波罗去。
保罗没有地盘观念：「这是我的地盘，你不要来。」他鼓励亚波罗去。人若想高举他，他就鼓励亚波罗来。
那么，亚波罗怎样回应呢？亚波罗说，那意思是：「我不去。我不愿利用这个机会，利用你的邀请，为自己取得什么。不，我不去。」
弟兄姊妹，这些使徒是何等自由，超越了人的自私和野心！他们纯粹是为着身体。
但今天你所看见的，就很不一样了：「保罗，保罗，保罗，保罗——你尽管去吧，保罗。即使你不请我，我也要去。我要去接管那里；我现在在那里已经有跟随我的人了。」不，绝对不应该这样。
雅各完全没有想要作一个派别的领袖，一点这样的念头也没有。但这些跟随他的人，却想拿他作旗号，因为他们自己不够伟大，不够有分量。你们知道，事情往往就是这样。
他们到耶路撒冷去的时候，保罗是照着启示去的。他受教会差遣，同时又是照着启示去的。为什么？
不但是为了保守福音的真理，也是为了维持基督身体的合一。
从人的眼光来看，这是保罗与雅各之间的一场实力较量。如果这两个人运用了肉体，你知道会发生什么事吗？教会就会沿着这条界线分裂。那就会成为分裂的开端。
但感谢神，雅各超越了这个局面。弟兄姊妹，在这件事上，我们必须承认他实在值得称许。
这些人本来被看作是支持雅各的，但雅各却不肯与他们站在一起。
保罗和巴拿巴前往耶路撒冷的时候，沿途无论到哪里，都述说主所作的事。众教会都在主里欢喜。为什么？因为他们没有宗派的精神。他们为主所作的事欢喜。
他们来到耶路撒冷，受到使徒和长老的接待。为什么是使徒？因为这涉及教训的问题。为什么是长老？因为这些人是从耶路撒冷出去的，而长老在那里负有责任。
这不是因为耶路撒冷是基督教的总部，或是母会；乃是因为这里有教义和教训的问题，所以使徒必须参与。另外，也有管教的问题，所以耶路撒冷教会必须藉着长老参与。
他们聚在一起，把整件事敞开来讨论。使徒和长老并没有立刻选边站。
有几个法利赛教派的人站起来说：
「必须给外国人行割礼，嘱咐他们遵守摩西的律法。」
——使徒行传15:5
然后，彼得站起来。哦，为彼得感谢神！他述说，神起初怎样使用他，为外邦人开了门。
彼得进一步说：
「现在你们为什么试探上帝，要把我们祖宗和我们所不能负的轭、放在门徒的脖子上呢？
我们信、我们得救是藉着主耶稣的恩，和他们一样。」——使徒行传15:10-11
换句话说，他们得救，不是因为他们是犹太人，也不是因为他们遵守摩西的律法。他们得救，和外邦人得救是一样的，与律法毫无关系，乃是神的恩典。
那么，为什么还要把这轭放在他们身上呢？感谢神，彼得得着了释放。
接着，他们听保罗和巴拿巴述说主所作的事。最后，你看见雅各提出了他的判断。
从这个意义上说，他似乎是带头的弟兄。然而，他所作的判断不是照着肉体。为什么？他遵守律法，不比任何人差。他受人敬重，而且这里有人支持他，说：「祢是我们的领袖，我们站在你这一边。」
然而，雅各舍弃了自己。他用神的话说：「这是主所说的。」他不怕得罪跟随他的人。
许多领袖起初是在带领，后来却开始被人推着走。起初，他们带领众人；到最后，他们不再是在带领，而是被众人推着走，停也停不下来。
但雅各敬畏主。虽然他自己严格遵守摩西的律法，他却对外邦信徒说，在神起初的计划里，祂已经定意要把外邦人带进来。
割礼是给犹太人的，有其特定的目的。但神起初的旨意，正如重建大卫的帐幕所显明的，乃是要万国都寻求主。
因此，他们所当要求外邦信徒的，只有禁戒祭偶像的东西、淫乱、勒死的牲畜和血。
严格说来，这些并不是摩西律法所独有的，乃是普世性的道德要求。你可以追溯到挪亚的约。
换句话说，他们没有把外邦人放在摩西的律法之下。当然，我们既是信徒，就不能置身于道德要求之外。这是确实的。
最后，他们写了一封信，说：
「因为圣灵和我们都觉得好……」
——使徒行传15:28
圣灵能够掌管这个决定。
这个决定是由雅各提出来的。
在这里，你看见一个守律法的人，却有恩典明白：他不可把律法的轭加在别人身上。
他继续守律法，因为那是一个过渡时期的情形。最后，神在祂的主权中，使耶路撒冷和圣殿被毁了。
但在那以前，雅各已经显明：即使你自己遵守某些事，也不应把它强加在弟兄身上。你不应该这样作。
这样，基督身体的合一就得以保守。因此，我们说，基督身体的形成，是藉着雅各而得以完成的。
从人的眼光看，这是很奇特的。他本来应该站在相反的一边。然而，恩典胜过了一切属人的差异，超越了这些差异，并把我们联结在一起。
所以，我们实在感谢神。什么是基督的身体？基督的身体，就是没有区别，却又能容纳一切差异的地方。
这样，藉着交通，我们就能达到对神儿子的信仰和认识上的一致。正是如此。
哦，主啊，求祢使我们看见，什么是基督的身体；这个新人究竟是怎样的器皿，使祢能够在其中将自己倾倒出来。
求祢向我们显明，祢所要得着、好在其中继续行事并施教的，究竟是怎样的一个身体。
哦，主啊，救我们脱离那分裂的、属肉体的人。哦，主啊，使我们能够超越这一切，真正联络配搭在一起，在爱中彼此供应。
使我们能达到对神儿子的信仰和认识上的一致，达到长大成人，达到基督丰满之身量的程度。
主啊，愿事情如此成就。奉我们主耶稣的名。阿们。