今晚，我们要结束这一系列关于在基督耶稣里新创造的默想。我们要来看《歌罗西书》；若有时间，也会简略地谈一谈《帖撒罗尼迦书》。
在进入《歌罗西书》之前，让我提醒大家：这封书信是使徒在罗马监狱里写的书信之一。我觉得，这是一件非常奇妙的事。
保罗不知道自己一切的工作是否就要结束了。他再也不能自由地到各处探望教会，也不知道哪一天死刑的判决就会临到他。
他原本可能非常忧伤，可能一心只顾自己的难处，总想着自己。然而，我们却看见他写下这些奇妙的书信。在这些书信里，他的灵跨越了属灵生命中极其广阔的领域。教会历来所领受的那些最伟大的启示，正是在那个时候藉着他赐下的。
我提起这件事，是要说明：要从自己的难处中得释放，最好的路就是专注于基督那些伟大的事。
保罗一直追溯到起初，追溯到创立世界以前，然后贯穿整个时间，直到将来的世代。他思想上帝那些伟大的事，就从自己一切个人的难处中得了释放。
这个人，在灵里实在一点也没有被囚禁。他的身体在监狱里，他的灵却是自由的，因为他所专注的是主耶稣的伟大。
我想，这对我们是一个重大的功课。每当我们受试探，要一心只顾自己的难处时，得拯救的路就是思想基督的伟大。
现在我们来看《歌罗西书》，就发现这封书信充满了新创造的旨意。它带我们回到起初的创造，向我们显明世界尚未存在以前上帝的心意，就是上帝对于祂儿子主耶稣所怀的心意。
在第1章第15节，我们看见与“创造”有关的这个词。使徒论到主耶稣说：
祂是不能看见之上帝的像，是首先出生的、在一切被创造者之上的。
——歌罗西书 1:15
保罗说到基督是那首先出生、在一切被创造者之上的，接着说：
因为万有都是在祂里面被创造的。
——歌罗西书 1:16
你们需要非常仔细地看这些字。这是一个很小的字，却有极大的意义。第一个宣告就是：万有都是在祂里面被创造的。
这是什么意思呢？意思就是，上帝没有在主耶稣以外创造任何东西。耶稣是上帝一切创造的范围。上帝将万有都归总在基督里。
很小的字，可能有极大的意义。我盼望你们已经领会了这句很不容易领会的话：“万有都是在祂里面被创造的。”
你们能说“万有”吗？什么也不能遗漏。在这一章里，“万有”这个说法出现了六次。上帝所创造的，没有一样是要在祂儿子耶稣基督以外的。按着上帝的心意，基督要成为一切，又在一切之内。
接着，同一节又说，万有都是藉着祂被创造的。祂不只是一切创造的范围，也是完成一切创造的凭藉。父藉着子创造了万有。
没有一样东西不是藉着祂造的。万有都是藉着祂造的；没有祂，就没有一样东西被造。上帝的儿子是万有的创造者。
接着还有另一个宣告：万有都是在祂里面被创造的，都是藉着祂，也是为了祂。祂是一切受造之物的目标。上帝所创造的一切，都是要赐给祂儿子的。上帝藉着耶稣基督创造万有，为要使万有成为祂儿子的产业。
接着又有一个宣告：
万有也靠着祂而连贯一致。
——歌罗西书 1:17
这是一件很难明白的事。不过，若从反面来说，意思就是：你若将上帝的儿子从受造之物中挪去，整个创造就会分崩离析。
若把耶稣排除在外，受造之物就再也没有维系在一起的理由。新约里有两个例子说明这件事。
当人把上帝的儿子钉在十字架上，当祂说：
父阿，我将我的灵交托在祢手里。
——路加福音 23:46
当祂低下头死去的时候，圣经告诉我们，遍地都黑暗了，直到申初。那原该是一天中最明亮的时候，遍地却完全黑暗了。
这就仿佛太阳在说：“你们既毁灭了上帝的儿子，我就再没有发光的目的了。”万有都是为祂创造的，万有也在祂里面维系在一起。毁灭祂，就是毁灭整个创造得以合一的根基。
圣经又告诉我们，那时地大大震动。这就仿佛大地本身在说：“若把上帝的儿子排除出去，大地就没有继续存在的理由了。”
你们看，天和地都处于痛苦之中。仿佛天地都在说：“我们存在的根本目的已经被毁坏了。”因为万有都在祂里面维系在一起。把祂排除出去，就没有什么能维系在一起了。
这在新创造里是何等真实！今天世界的光景为什么会这样呢？没有人会说，这个世界处于合一的状态。世界正处于不和与瓦解之中。
整个世界是这样，各处也都是这样。我们知道，人在尚未归主的时候，里面并不是合一的。我们是混乱的，是矛盾的，是分裂的。我们不是一个；在一个人里面，有两个，甚至不止两个。我们的本性里面有内战，没有和谐，也没有合一。
但是，当我们重生的时候，一个极大的改变就发生了。祂进入我们心里，我们就成为一个完整的人，有一个心思、一个心意、一个意志。如今，我们在上帝的儿子里成为一了。
世界和人里面一切分裂、不和的情形，都是因为上帝的儿子没有得着祂应有的地位。创造真正的目的，没有得着应有的地位。
我前一个晚上所说的，实在是这样。我们不在基督里的时候，分属各种不同的国家。我们之间有国籍的区别，谈到彼此时，总说这个人属于这个国家，那个人属于那个国家。
但是，当我们在基督里的时候，这些事就全都忘记了。我们不再谈论彼此属于哪一个国家。这一切国家之间、国际之间的问题，都在基督里解决了。
这实在非常奇妙。我知道，在我们伦敦的一些特会中，曾有来自十八个不同国家的人参加。我们根本没有把这当作一回事。我们聚在一起，仿佛全都属于同一个家庭。
联合国所有的问题都解决了。新创造就是这样：万有都在祂里面维系在一起。
这些不同国籍的人，在基督以外永远不能维系在一起，在祂里面却能合而为一。在旧创造里，其他一切破碎、分裂的事物，也都在基督里被联结起来。
能够证实圣经是真实的，总是一件美好的事。今晚这个聚会，虽只在很小的范围里，却证实了圣经是真实的。
通常，在这地上，我们分属不同的国家。我们说不同的语言，彼此之间还有许多其他的差异。但今晚，我们都在说同一种语言。我们说的是一种大家都明白的语言，就是天上的语言。
当我们谈论主耶稣的时候，大家都明白。我们并不觉得彼此是分开的。那些差异都不算什么了。我们在基督里全都成为一了。
因此，我们为这个真理作了见证：**万有都在祂里面维系在一起。**把基督从我们中间挪去，看看我们还能维系多久——不会很久。但这乃是在基督耶稣里的新创造。
让我们继续看第1章：
藉着祂使万有……都跟自己复和。
——歌罗西书 1:20
现在，让我们把这些步骤再回顾一下。
这些宣告之间，有一大段间隔。正是在那一段间隔里，万有失去了合一。罪进入世界、受造之物陷于分裂的整个故事，都在那里：万有分崩离析了。然后，在救赎里，祂进来，使万有都与自己复和。
这一切归结起来是什么呢？这封书信的目的是什么呢？就是要显明主耶稣绝对至高的地位。这也就说明了什么是新创造。
新创造，就是主耶稣在其中得着祂应有地位的创造：祂作为承受万有者的地位，祂作为万有之目标的地位，祂作为联结万有者的地位，以及祂作为使万有复和者的地位。
用这封书信里的一句话来说，就是：
使祂在万有中居首位。
——歌罗西书 1:18
新创造，就是耶稣基督在其中得着祂应有的地位，在万有中居首位。
这封书信还有第二部分，告诉我们，教会是承载这一切的器皿。圣经告诉我们：
祂也是身体、就是教会的头。
——歌罗西书 1:18
祂既是身体——就是教会——的头，万有又都在祂里面，祂就为着教会，丰满地持有万有。
这里说，一切的丰满都居住在祂里面，而祂是身体——就是教会——的头。祂作为头，将一切都持有在自己里面，身体则领受头里面所有的。
我们的身体，是为着领受头里面所有的。身体所做的一切，都是从头得来的。没有头，身体就失去了意义；没有身体，头也失去了意义。把头从身体上切下来，两者都没有用了。
但祂是身体的头，这身体就是祂的教会。在祂里面一切的丰满，都是为着身体的。
在与这封书信相配的《以弗所书》里，圣经说，上帝使祂作万有之首，赐给教会。
那里不是说，祂被立为教会里面万有的头。当然，那也是完全真实的。但那里确实说，祂被立为万有之首，赐给教会。你们领会这是什么意思吗？
一切被创造、又在祂里面的事物，首先都是为着教会的。使徒对哥林多人说：
因为万有全是你们的。
——哥林多前书 3:21
生命、死亡、执政的、掌权的——万有全是你们的。祂为着教会，丰满地持有万有。我们都从祂的丰满里有所领受。
教会在基督里承受万有。《希伯来书》这样表达：我们是上帝的后嗣，和耶稣基督同作后嗣。耶稣基督是上帝所立、承受万有的后嗣；我们，就是教会，则与耶稣基督同作后嗣。
这是新创造中一个奇妙的真理。
现在请看第18节：
祂也是身体、就是教会的头；
祂是元始，是从死人中首先出生的。——歌罗西书 1:18
耶稣是从死人中首先出生的。教会也是首生者的教会。这句话引自《希伯来书》：
你们乃是来到……众长子的教会。
——希伯来书 12:22-23
这有两层意思。第一，基督作为元始，是与教会相联的。基督在起初所有的一切，都是为着教会的。
在上帝心意中，首先有这两件事：祂的儿子，以及祂儿子的教会。首生者总是承受产业的后嗣。祂承受万有。
你们知道，首生者在圣经里占有何等重要的地位。教会既是首生者的教会，教会就与基督一同承受万有。这里的重点是：紧接着主耶稣，教会居于首要的地位。
接着，还有另一个宣告：
因为上帝本性一切的丰满都有形有体地居住在基督里面；
你们也是在祂里面得了丰满。——歌罗西书 2:9-10
在《以弗所书》里，是这样说的：
又将祂、万有之首、赐给教会；
教会是祂的身体，是那充满万有于万有之中者的丰满。——以弗所书 1:22-23
教会既是首生者的教会，既与基督一同在这起初的地位上，教会就蒙了拣选，成为承载祂丰满的器皿。
这封书信的第一部分，向我们陈明基督的伟大。圣经中没有别处像这封书信这样，将基督的伟大陈明出来。这是整本圣经中对主耶稣最宏伟的呈现。
而主耶稣一切的实际，都要在教会里得着彰显。教会是承载这一切的器皿。因此，教会必定是一件极其重大的事，必定是一件非常奇妙的事。
让我们来看下一点。请看歌罗西书 2:20和歌罗西书 3:1：
你们若是和基督同死、脱离世界之粗浅蒙学……
——歌罗西书 2:20
所以你们若和基督一同活起来，就应当寻求上面的事；那里有基督在上帝右边坐着。
——歌罗西书 3:1
你们要思念上面的事，不要思念地上的事。
因为你们已经死了，你们的生命已经和基督一同藏在上帝里面了。——歌罗西书 3:2-3
这是什么意思呢？我们若要进入基督里那丰满的一切意义，就必须活在属天的地位上，而不是活在属地的地位上。
我们的心必须专注于属天的事，我们的生活必须以属天的事为中心。对于那种仅仅以地上生活为生命的生活方式，我们已经死了。我们已经与基督一同复活，这就是说，我们如今向着属天的事活着。
姊妹们需要照顾家庭和儿女，弟兄们需要料理事业。但一个与基督一同复活的人，有比这些更高的事。
他们为着基督的荣耀从事自己的工作，也应当认真尽责地做好。然而，比起自己的事业，他们更把主的事放在心上。
当他们认真完成一天的工作以后，他们真正关切的事才开始，那就是属天的事。这就是你们今晚来到这里的原因。你们有些人在家里或工作中忙了一天。你们为着基督的荣耀做完了工作，就欢欢喜喜地放下那些事，来到这里，听人讲论主的事。
你们尽快把工作做好，安顿好家里的事情，处理完业务。你们心里说：“让我去参加那个聚会吧。”这些事情各有它们适当的地位，但最主要的乃是主。
你们的心若真以属天的事为念，我们就会越来越进入基督的丰满。若家庭或事业成了我们唯一为之而活的事，我们就必定不能进入基督的丰满。
这里告诉我们，我们若要进入那丰满，就必须思念上面的事。
这封书信里还有许多其他的事。我们并不是在全面查考《歌罗西书》，只是从一个角度来看它，就是从新创造的角度来看。
我想，关于什么是新创造，我们已经说得够多了。容我再重复一下：首先，基督得着祂应有的地位，在万有中居首位；然后，教会活在属天的地位上。这就是新创造。
今晚我们必须结束了，我不能再开始向你们传讲《帖撒罗尼迦前书》和《帖撒罗尼迦后书》的信息。时间只够我说这一件事。
这两封写给帖撒罗尼迦人的书信，都专注于一个主题。这是一个主题的两个方面。在《帖撒罗尼迦前书》里，是主的再来与信徒的关系；在《帖撒罗尼迦后书》里，是主的再来与世界的关系。
我很欢喜，这两封书信在新约的编排中，正好放在现在这个位置上。你们记得，我们开始这些默想的时候，我曾说过，我们新约各卷书现有的编排，并不是按照写作的先后次序。
若按各卷书写成的次序来编排，排列就会大不相同。例如，我们就必须把《约翰福音》放在新约的最末了，因为它差不多是使徒最后写成的著作。
但我们现在有的是神圣的次序。在这些书信中，《罗马书》放在最前面，而《罗马书》是新创造的根基。在我们所看的这个编排里，两封《帖撒罗尼迦书》放在最后。这是十分恰当的，因为它们所讲的是主的再来。
一切都从《罗马书》向前推进，直到主的再来。当主再来的时候，新创造就完成了。
我们只要说：那块顶石将要被搬出来了。你们会认出，这是引用旧约的话：
他必搬出那块顶石，人必大声欢呼说：
“愿恩惠恩惠归与这石！”——撒迦利亚书 4:7
一切最终的冠冕乃是恩典。你们若读过这九封书信，就会发现，每一封都给恩典极大的地位。一切都是出于恩典。祂一切的工作，都以恩典为冠冕。
当工作完成、主再来的时候，我们都要欢呼：“这一切都是恩典！”人要搬出那块顶石，欢呼说：“恩惠，恩惠！”
我们所有的一切，都归功于上帝的恩典。
主啊，我们实在感谢祢，因为祢在祢的话语中，赐给我们这样奇妙的启示。我们感谢祢，因为祢的儿子，我们的主耶稣，是如此伟大。
我们感谢祢，因为祢带领我们进入的教会，是如此伟大。我们感谢祢，因为我们有祂再来这荣耀的盼望。
若有什么是我们比一切更要感谢祢的，那就是：这一切都是恩典。上帝的恩典何等奇妙！
我们再次感谢祢，因为我们蒙召，得以有分于祢儿子的团契。我们蒙召，成为祂身体上的肢体；我们也蒙召，有分于祂再来那荣耀的盼望。
在这些一同度过的时光结束之际，我们愿意敬拜祢，愿意一同赞美祢。我们祈求，愿祢的话深深刻在我们心里。
虽然我们还不能完全明白，这一切却在我们里面留下了极深的印象。愿我们一天又一天地生活，始终深深感受基督的伟大，以及我们在祂里面所蒙呼召的伟大。
因此，我们引用使徒的话，说：
愿荣耀在教会中、并在基督耶稣里、归与祂，直到世世代代、永永远远。阿们。
——以弗所书 3:21