Voltando ao livro de Rute, quero que vocês observem alguns trechos que indicam mais uma daquelas linhas de desenvolvimento que percorrem este livro.
Em Rute 2:1:
E tinha Noemi um parente de seu marido, homem poderoso e rico, da família de Elimeleque; e era o seu nome Boaz.
Depois, em Rute 2:20:
E Noemi disse à sua nora: Bendito seja ele do Senhor, Que ainda não tem deixado a Sua beneficência nem para com os vivos nem para com os mortos. Disse-lhe mais Noemi: Este homem é nosso parente chegado, e um dentre os nossos remidores.
Em Rute 3:9:
E disse ele: Quem és tu? E ela disse: Sou Rute, tua serva; estende, pois, a tua capa sobre a tua serva, porque tu és o remidor.
E em Rute 3:12:
E agora é verdade que eu sou remidor; mas ainda outro remidor há mais chegado do que eu.
Depois, em Rute 4:1-6:
E Boaz subiu à porta, e assentou-se ali; e eis que o remidor de quem Boaz tinha falado ia passando; e disse-lhe: Ó fulano, desvia-te para cá, assenta-te aqui. E desviou-se para ali, e assentou-se.
Então tomou dez homens dos anciãos da cidade, e disse: Assentai-vos aqui. E assentaram-se.
Então disse ao remidor: Noemi, que tornou da terra dos moabitas, está vendendo aquela parte da terra que foi de Elimeleque, nosso irmão.
E eu resolvi informar-te disso e dizer-te: Compra-a diante dos que estão assentados aqui, e diante dos anciãos do meu povo. Se a hás de remir, redime-a; e, se não a hás de remir, declara-mo, para que o saiba; pois outro não há senão tu que a redima, e eu depois de ti. Então disse ele: Eu a redimirei.
Disse, porém, Boaz: No dia em que comprares a terra da mão de Noemi, também a comprarás de Rute, a moabita, mulher do falecido, para suscitar o nome do falecido sobre a sua herança.
Então disse o remidor: Para mim não a poderei redimir, para que não prejudique a minha herança; toma para ti o meu direito de remissão, porque eu não a poderei redimir.
Voltarei ao Novo Testamento, à carta aos Romanos, em Romanos 3:24:
Sendo justificados gratuitamente pela Sua graça, pela redenção que há em Cristo Jesus.
Depois, 1 Coríntios 1:30:
Mas vós sois dEle, em Cristo Jesus, o Qual para nós foi feito por Deus sabedoria, e justiça, e santificação, e redenção.
E Efésios 1:14:
O Qual é o penhor da nossa herança, para a redenção da propriedade de Deus, para louvor da Sua glória.
Assim, prosseguimos com nossa meditação neste livro de Rute. Sem retomar os muitos detalhes que abordamos nesta manhã, direi apenas, mais uma vez, que este maravilhoso livro abrange, no pequeno espaço de suas poucas páginas, os princípios e os processos do plano completo de redenção de Deus.
O livro contém muitas coisas, como vimos, de verdadeiro valor para nossa vida cristã em nossa caminhada aqui na terra. Mas também contém esses aspectos mais amplos da grande doutrina da salvação, que veremos novamente à medida que prosseguirmos nesta tarde.
Tomamos como tema desta meditação aquela expressão que acabamos de ler em Romanos 3:24:
A redenção que há em Cristo Jesus.
Rute nos apresenta, de maneira realmente vívida, desde o início, um começo sem esperança. Vocês conhecem a origem de Moabe. Moabe foi o fruto do incesto de Ló com sua própria filha. Esse não é um começo muito favorável, muito promissor para ninguém.
Depois, a maldição pronunciada sobre Moabe coletivamente, como nação, está registrada em Deuteronômio 23:3:
Nenhum amonita nem moabita entrará na congregação do Senhor; nem ainda a sua décima geração entrará na congregação do Senhor, eternamente.
Era uma situação bastante desesperadora na qual nascer: sem Deus e sem esperança neste mundo.
Então, por causa daqueles resultados e condições trágicos que encontramos no livro de Juízes — a saída de Elimeleque, de sua esposa e de seus dois filhos da terra, e toda a sequência de fome e desgraças que os atingiu em Moabe —, o sogro de Rute estava morto, e seu marido estava morto. Ela estava sem quem a ajudasse, sem proteção, herdeira da morte.
Isso descreve, em todos os detalhes, nossa condição por natureza. Há uma maldição sobre o próprio mundo em que nascemos e sobre a própria raça à qual pertencemos por natureza. Certamente se aplica esta expressão do Novo Testamento:
Sem Deus e sem esperança no mundo.
Essa é a condição de cada um de nós por natureza, e ali não temos quem nos ajude. Estamos mortos em delitos e pecados.
Esse é o pano de fundo de todo o livro: a perda e a falta de esperança humanas conduzindo à redenção que há em Cristo Jesus.
Vimos nesta manhã que, de alguma forma, as boas-novas chegaram àquela terra: havia ressurreição em Belém. A colheita da cevada, a ressurreição, estava em curso. A notícia chegou àquelas almas desoladas em Moabe, e elas deixaram o lugar da desolação, o lugar de total desesperança, e foram para Belém, o lugar da ressurreição.
Por meio da ressurreição, toda a gloriosa obra da redenção foi realizada. Elas passaram a participar dela: a redenção por meio da ressurreição, assim como o evangelho nos conduz novamente a uma viva esperança pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos.
Sobre o fundamento da Sua ressurreição há plena redenção. É claro que isso talvez pareça muito óbvio, porque vocês estão tão familiarizados com o assunto. Vocês sabem tudo a respeito — mas será que sabem mesmo?
Que Deus tenha misericórdia de nós se algum dia isso perder seu encanto e seu valor precioso.
Mas a redenção não se deu apenas sobre o fundamento da ressurreição; deu-se também sobre o fundamento da união com o Redentor. Esse é um aspecto adicional: a união em ressurreição com o Parente Remidor.
Essa foi a etapa seguinte, e essa é a etapa seguinte. Lembremo-nos de que esse é o coração e a síntese do evangelho.
Dividimos o evangelho em partes e falamos de perdão, expiação, justificação e assim por diante. Todas elas são partes de uma só realidade. A síntese e o cerne da redenção, da salvação, são a união com o Redentor.
A redenção não é uma coisa, uma verdade abstrata. A redenção é um relacionamento com uma Pessoa viva. E é isso que torna a redenção tão cheia de possibilidades e potencial.
Rute poderia ter sido salva de sua condição deplorável e poderia ter entrado naquela terra com uma pequena porção dela e certos benefícios pessoais. Mas vejam quanto mais ela recebeu pela união com Boaz.
E não apenas naquele momento; observem as últimas palavras do livro e, através delas, olhem adiante, ao longo dos séculos. Voltaremos a isso daqui a pouco.
Essa redenção não era apenas algo que a salvava de alguma coisa; era algo que a salvava para alguma coisa. Não era apenas algo para aquele momento, ou para sua vida pessoal, com certas vantagens e benefícios. Era Alguém que abrangia tudo e a conduzia a uma herança extraordinariamente plena.
Aí está a redenção. A salvação é a união viva com uma Pessoa viva. Por essa união, somos conduzidos à herança que é nossa em Cristo.
Agora, observem atentamente quatro detalhes. A perda da herança de Rute decorria da união em um primeiro casamento. Ela havia se casado com o filho de Elimeleque, e toda essa questão da redenção surgiu. Toda a dificuldade da redenção surgiu porque ela não tinha ligação alguma com essa herança, a não ser por aquela união matrimonial.
Foi essa união que deu sentido a toda a questão, mas foi por meio dessa união no primeiro casamento que a herança se perdeu.
Creio que aquele primeiro casamento recebe uma luz esclarecedora, e seu significado se torna mais claro, por meio daquele parente mais próximo — não Boaz, mas o outro, o parente mais próximo.
Quem é nosso parente mais próximo por natureza? O velho Adão. Sabemos que ele é, de fato, um parente muito próximo. Está sempre prestes a aparecer, sempre em cena; nunca está muito longe.
Boaz disse: “Há outro parente”. Isso é muito verdadeiro — muito verdadeiro. Não precisamos tentar explicar. Sabemos como é verdade, por natureza, que existe um parente muito próximo.
É muito interessante, não é, observar o desenvolvimento dessa questão? Há muito mais que se pode dizer a respeito, e o que estou dizendo é que vocês devem estudar o Novo Testamento, especialmente a carta aos Romanos. Acho isso maravilhoso — quase fascinante.
A responsabilidade pela redenção recaía, em primeiro lugar, sobre o parente mais próximo. A responsabilidade realmente recai, em primeiro lugar, sobre Adão, o primeiro Adão: a responsabilidade por essa situação e a responsabilidade de fazer algo a respeito.
Não estamos falando de capacidade; estamos falando da responsabilidade de fazer algo a respeito. Por isso, Boaz diz, em outras palavras: “Vamos colocar essa questão sobre ele e ver o que pode fazer a respeito”.
Vejam, isso abre todo um campo de consideração: se o homem pode encontrar em si mesmo, em sua própria vida natural, em sua própria herança e hereditariedade, no parente mais próximo, o velho Adão, algo por meio do qual possa encontrar redenção.
Não é justamente esse o princípio que o Senhor aplica? Quando Ele nos convence de nossa condição perdida, muitas vezes nos permite, por algum tempo, passar por uma experiência pela qual chegamos a conhecer cada vez mais que a salvação não está em nós mesmos.
O fato é que nosso grande Parente Remidor faz esse tipo de coisa. Ele diz: “Está bem. Se você pode salvar a si mesmo, salve a si mesmo. Eu Me afastarei. Darei a você uma oportunidade. Darei ao velho Adão toda a oportunidade, um caminho livre. Darei a todo esse humanismo pleno espaço de ação e verei o que pode fazer, o que fará”.
Olhem para o mundo que diz que pode ser seu próprio salvador, que há na natureza humana possibilidades e poder suficientes para redimir a si mesma e transformar o mundo. Bem, qual é a resposta?
Sim, o Senhor nos leva a um beco sem saída se pretende nos fazer desfrutar verdadeiramente dos benefícios da redenção. Ele nos faz saber que o parente mais próximo, o velho homem, o velho Adão, é absolutamente impotente. Ele nos conduz ao ponto em que Ele, e somente Ele, é o Redentor; e Ele não compartilhará isso com ninguém.
À Sua maneira, Ele coloca a responsabilidade onde ela pertence em primeiro lugar. Não se trata apenas de dizer: “Faça, se puder”. Faça, se puder.
Creio que podemos dizer que ninguém chega realmente a desfrutar, de maneira viva, dos benefícios da redenção sem antes chegar ao ponto de absoluta desesperança quanto a si mesmo ou quanto a qualquer pessoa que possa vir a ser.
Penso que o Senhor continua a insistir nisso cada vez mais depois que somos salvos, fazendo-nos saber que, afinal, realmente não há outro parente além dEle que possa realizar essa obra, seja em nós, seja fora de nós.
Como no caso de Boaz, há outro parente e, de fato, ele precisa ter a oportunidade de mostrar o que pode fazer a respeito. Assim, Boaz, de certa maneira, recua para dar lugar ao outro homem e lhe concede uma oportunidade.
Querido amigo, se você ainda está tentando salvar ou santificar a si mesmo, lutando e se esforçando para realizar a redenção de alguma forma — no início ou em qualquer outro momento de sua vida cristã —, o Senhor vai conduzi-lo a esse ponto.
Ele não vai Se ocupar disso até que essa parte de você diga: “Não, não podemos fazer nada a respeito”; até que fique demonstrado que esse recurso é totalmente impotente. Isso é algo de que os cristãos precisam se lembrar, assim como as pessoas que ainda não foram salvas.
Vocês perceberão que estou seguindo de perto essa carta aos Romanos, porque ela foi escrita a cristãos. Ela trata dos dois Adões, não é?
Boaz coloca a responsabilidade sobre o velho Adão, sobre o parente mais próximo, em primeiro lugar. Ele o desafia e diz: “A situação é esta. A responsabilidade está à sua porta. O que você vai fazer a respeito?”
No fim, inevitavelmente, descobre-se que ele não pode fazer nada. Ah, ele dá uma resposta imediata: “Eu farei isso. Posso resolver essa questão. Posso salvar essa situação. Posso assumir isso”.
Isso acontece porque todas as implicações da redenção ainda não foram reconhecidas. Então Boaz diz: “Não, há mais nisso, muito mais. Não se trata apenas de realizar esse ato legal; você precisa suscitar um testemunho eterno na casa de Israel — um testemunho em ressurreição”.
O velho homem não pode fazer isso. Quando as verdadeiras implicações da questão lhe são apresentadas, ele diz: “Não posso fazer nada a respeito”.
Por que ele é incapaz? Por que essa incapacidade pesa sobre ele?
Para que não prejudique a minha herança.
Confesso que não compreendo inteiramente os detalhes exatos, mas creio que podemos apreender algo do que a Palavra quer dizer ao interpretá-la à luz do Novo Testamento.
O velho homem está simplesmente preso — preso aos seus próprios interesses, preso à sua própria herança. Ele não pode fazer nada a respeito porque está tão preso aos seus interesses pessoais.
A incapacidade desse parente mais próximo se devia ao fato de que ele já tinha o máximo que podia fazer para lidar com sua própria situação, o máximo que podia fazer para cuidar de sua própria herança. O que ele poderia fazer quanto à redenção?
Isso retrata perfeitamente a vida, não é? Corresponde à experiência. Há essa outra coisa que continua nos ocupando e nos mantendo atarefados, de modo que somos incapazes de fazer qualquer coisa a respeito do céu, da eternidade e das coisas de Deus.
Se começamos a pensar em termos da eternidade, do céu e das coisas de Deus, dizemos: “Bem, isso vai estragar nossa pequena porção aqui neste mundo. Vai atrapalhar as coisas aqui para nós”.
Sim, é com isso que o evangelho tantas vezes se depara quando se apresenta toda a questão da salvação em Cristo Jesus e do bem-estar eterno. As pessoas dizem: “Sim, mas veja a que teremos de renunciar. Veja quanto vai custar. Veja o que isso vai envolver em relação aos amigos”.
“Sim, tudo isso. Prejudicarei minha herança se começar a assumir essa outra questão, a dos assuntos eternos. Se começar a considerar toda essa questão da redenção, isso vai estragar minha diversão neste mundo.”
Bem, isso está completamente errado. Mas as pessoas estão tão presas aos seus próprios assuntos, não estão? O velho homem está tão preso, cuidando de si mesmo, que simplesmente não está livre para considerar essa questão.
Sua incapacidade está em sua escravidão ao mundo, sua escravidão às coisas do mundo e sua escravidão ao rei deste mundo, ao seu dominador. Ele não pode fazer nada a respeito.
Quando isso fica estabelecido, comprovado e resolvido, então Boaz entra em ação. Esse velho homem precisa desistir e sair do caminho.
Agora, cristãos, esse é tanto o problema de vocês quanto o do pecador: tentar realizar sua própria redenção, tentar encontrar em si mesmos algo que agrade a Deus; esse esforço sem entendimento do velho homem para redimir ou salvar a si mesmo de alguma maneira.
Ah, esse velho homem precisa desistir e sair do caminho antes que o Senhor o faça. E Ele não o fará enquanto não chegarmos a esse ponto — sair do caminho do Senhor.
Quando chegamos a essa posição, então o Parente Remidor, nosso Boaz maior, entra em ação e assume tudo.
Mas observem — e penso que isso é algo em Boaz que realmente merece atenção —: ele nunca forçou nada nem se impôs. Ele permaneceu, por assim dizer, esperando: “Estou esperando. Estou esperando”. Não houve imposição, não houve tentativa de se fazer prevalecer.
Se há alguém aqui nesta tarde que não conhece verdadeiramente o Senhor, o Senhor Jesus não vai Se impor a você para ser seu Redentor. Ele não vai Se impor para assumir tudo.
Ele esperará até que você chegue ao ponto de dizer: “Ele é o único que pode fazer isso. Ele é o único”.
Assim, Boaz não pôs a mão sobre aquilo nem se impôs para tomar posse. Ele daria ampla oportunidade a qualquer outro caminho que se pudesse pensar em seguir. E o Senhor esperará até que todos os outros recursos tenham sido esgotados.
Então chegamos ao ponto em que percebemos que Ele é capaz, e que Ele é o único capaz. Boaz era capaz de fazer isso, e era o único capaz de fazê-lo. Mas, além disso, enquanto esperava, estava plenamente disposto a fazê-lo.
Confesso a vocês — e provavelmente vocês têm lido este pequeno livro — que, quando cheguei à passagem em que Boaz disse a Rute: “Há um parente mais próximo do que eu, e precisamos dar a ele sua oportunidade”, ocorreu-me um pensamento.
Quero dizer: aqui está um homem perdidamente apaixonado por essa mulher. Ele a quer. Está escondendo tudo, eu sei, e dando uma oportunidade ao outro homem. Ah, e se o outro homem tivesse dito sim? O que Boaz teria feito? Pobre Boaz!
Vejam, o Senhor está cheio de cuidado, cheio de amor por vocês e por mim. Ele deseja ardentemente nos ter para Si. Mas sabe que nunca O apreciaremos devidamente até que todos os outros saiam do caminho.
Ele não aceitará uma lealdade pela metade. Está disposto a abrir mão de tudo em vez de ter apenas a metade.
Ele corre todos os riscos. “Se você pode encontrar outro redentor”, Ele diz, “está bem, encontre-o. Se pode encontrar outro marido, encontre-o. Está bem, encontre-o”.
Mas você precisa chegar ao ponto em que Ele é tudo antes que Ele faça qualquer coisa a respeito. Ele zela por nos ter inteiramente para Si.
Ele é capaz, está disposto e deseja fazê-lo ardentemente. Talvez isso esteja oculto em Boaz, mas o Senhor está livre, sem impedimentos, sem amarras. Ele é livre. Não tem nenhuma outra preocupação ou interesse. É diferente desse outro homem.
Não há nEle nenhum interesse secundário. Ele está livre de todas essas coisas. É algo glorioso, queridos amigos, não é, compreender realmente que nosso Senhor Jesus não tem outra preocupação quando se trata de nós? Somos Sua única ocupação.
Ele não está preso a outras considerações, e todos os interesses pessoais desapareceram completamente diante do interesse de obter Sua Noiva. Ele tem um único interesse.
Isso é o que vemos em Coríntios, não é? Tudo foi deixado de lado — até mesmo Sua glória no céu com o Pai foi deixada de lado —, porque Ele tem um único alvo, um único propósito. Ele tem apenas um interesse. Não está limitado por nenhuma outra consideração. Vocês e eu somos Seu alvo, Seu cuidado, e tudo o mais é posto de lado.
Fico tão feliz porque o Senhor não tem uma alternativa. Vocês também ficam? Ele não tem uma alternativa — nenhuma. O outro homem tinha uma alternativa.
Então as coisas foram estabelecidas sobre essa base, e Boaz era o único remidor. A redenção que ele realizou colocou toda a herança em posse de Rute.
Toda a redenção era dela nele. Toda a herança era dela nele. Era a redenção que há em Cristo Jesus. Recebemos tudo nEle.
Aquele Que nem mesmo a Seu próprio Filho poupou, antes O entregou por todos nós, como nos não dará também com Ele todas as coisas?
Recebemos tudo em Cristo. Sei como isso é simples, mas não é o livro de Rute uma exposição maravilhosa e bela do evangelho?
A herança — a herança. Observem bem.
Em primeiro lugar, naturalmente, tratava-se de uma porção na terra da aliança. Vocês precisam voltar mais uma vez ao livro de Josué. Quando a terra foi tomada por Josué e, finalmente, subjugada e conquistada, foi então repartida entre as tribos e, por meio das tribos, entre as famílias. Elas tinham sua porção de herança na terra.
De uma forma ou de outra, Elimeleque veio a possuir uma porção na terra da aliança. Sabemos o que significa uma figura do Antigo Testamento. Nesta tarde, recorremos à carta aos Efésios apenas para tocar nesse assunto.
O que corresponde ao livro de Rute é a carta aos Efésios: a maravilhosa herança que há em Cristo e a maravilhosa herança dEle nos que Lhe pertencem.
É uma terra, não é, de vastas extensões — extensões celestiais. Essa é a herança. Observem Efésios: nossas extensões remontam à eternidade passada e avançam até a eternidade futura. Maravilhoso!
É uma terra de grande riqueza, uma terra muito rica. A herança que aqui estava em vista para Rute, em primeiro lugar, era aquela porção na terra da aliança. Era da maior importância possuir uma porção nela como sua.
Mas isso nunca parou aí. Aquilo que havia sido dela por causa de sua união com Noemi e, por meio de Noemi, com Elimeleque, havia sido perdido. Contudo, na recuperação, ou na redenção, foi-lhe dado muito mais do que havia sido perdido.
Sua pequena porção foi absorvida pela grande herança dele. A grande verdade é que, na redenção que há em Cristo Jesus, recebemos muito mais do que jamais perdemos — muito mais do que Adão perdeu.
Cristo nos traz muito mais do que Adão jamais teve e, portanto, muito mais do que ele jamais perdeu.
É uma herança imensamente ampliada da qual passamos a participar em Cristo. Nossa pequena porção, sim — mas tudo o que é dEle, tudo o que é dEle.
Gosto disso. Noemi voltou, e Rute, a moabita, sua nora, voltou com ela da terra de Moabe. Elas chegaram a Belém. E Noemi tinha um parente de seu marido, homem poderoso e rico — homem poderoso e rico.
Olhem através desse livro, ao longo dos séculos, por meio de Rute, e vejam o poderoso Homem de riquezas. Rute passou a possuir uma herança maior do que aquela pequena porção da terra de Canaã que havia perdido? Olhem adiante, para Cristo, Que veio por meio dela. Ele veio pela linhagem de Rute.
Que herança! Alguém maior do que Boaz está aqui.
Por fim, por enquanto, considerem o motivo e o princípio dessa redenção. Ele é declarado nestas palavras:
Para suscitar o nome do falecido sobre a sua herança.
O que isso significa — suscitar o nome do falecido sobre a sua herança? Suscitar o nome de Elimeleque sobre a sua herança. Como? Por meio de uma descendência permanente em ressurreição.
Elimeleque — qual é o significado desse nome? “Meu Deus é Rei.” Essa é a primeira verdade do livro: Deus é Rei.
Para suscitar o nome do falecido sobre a sua herança.
As últimas palavras do livro de Juízes, em Juízes 21:25, são:
Naqueles dias não havia rei em Israel; cada um fazia o que parecia reto aos seus olhos.
Que caos, que tragédia! É sempre assim onde não há uma autoridade central e suprema. Todos os problemas podem ser atribuídos a isso.
Foi assim nos quatrocentos anos dos juízes: uma condição terrível e uma tragédia final. É assim hoje em todo o mundo e, infelizmente, em certo sentido, isso também é verdade no cristianismo.
Toda a divisão, toda a ruptura, todas essas condições infelizes que ainda existem se devem ao fato de que Jesus não ocupa Seu lugar como Cabeça.
Embora Ele seja chamado de Senhor, e se diga que as coisas são feitas em Seu nome e sob a profissão de fé nEle, na realidade Ele não ocupa esse lugar. Outros senhores exercem domínio. Podemos citar inúmeras coisas que realmente governam até mesmo a vida dos cristãos e os assuntos da igreja.
Essas são coisas que se colocam no caminho da autoridade absoluta e soberana do Senhor Jesus como Cabeça. Paulo não deixa perfeitamente claro que a unidade, a comunhão orgânica no Corpo de Cristo, procede de Sua posição como Cabeça?
Todo o corpo, bem ajustado, depende da Cabeça. Estamos tão familiarizados com isso. Aqui vocês encontram condições que são tudo, menos isso, e é assim que elas também se apresentam hoje.
A necessidade é de autoridade — de um rei, de uma cabeça. Ah, que o Senhor seja realmente, de fato, Rei e Senhor em toda parte.
Estive recentemente nos Estados Unidos, entre cristãos. A mesma coisa me foi dita em toda parte. Não fui eu quem disse, mas disseram a mim: “Nosso problema é a ausência de liderança. Nosso problema é a falta de autoridade. Cada um faz como pensa ou como gosta”.
Não há autoridade central nem liderança. Por isso, há fome, inanição espiritual, pobreza — tudo isso. Era assim nos dias dos juízes, e era assim naqueles dias até que o Senhor os visitou.
Para suscitar o nome do falecido sobre a sua herança.
Isso certamente significa a recuperação e o restabelecimento do senhorio absoluto do Senhor. Elimeleque — “meu Deus é Rei”. Suscitar esse nome.
Quando Ele é Rei, que situação tão abençoada! As pessoas pensam que, se se entregarem ao Senhor e permitirem que Ele seja Senhor por completo, perderão alguma coisa. Bem, não se deixem enganar quanto a isso.
Olhem novamente para o livro de Juízes e olhem para este pequeno livro de Rute. Certamente o livro de Rute se apresenta como uma demonstração conclusiva de que, onde uma Cabeça e um Senhor estão estabelecidos, há abundância, prosperidade, bênção, vida e tudo o mais. Quando não é assim, não há nada.
Para suscitar o nome do falecido sobre a sua herança.
Não há aqui ainda outro vislumbre?
Tu o fizeste ter domínio.
Ele perdeu sua herança em Adão, por meio de Adão; contudo, suscitar o nome do falecido sobre a sua herança é levantar o homem que morreu aos olhos de Deus e devolver a esse homem, por meio da redenção, seu domínio — sua realeza.
Reinaremos com Ele, nosso Senhor. Tudo isso é muito simples, mas estou descobrindo —