请大家翻到哥林多前书，第一章。我们要读第4至9节。
我时常为了你们、为上帝在基督耶稣里所赐给你们的恩、感谢我的上帝，
因为你们在祂里面、在一切事上都富足，在一切言论和一切知识上都富足，
正如基督的见证在你们中间得了坚固，
以致你们在恩赐上没有一样赶不上人的，等候着我们的主耶稣基督之显现。
祂也必坚固你们到底，使你们在我们的主耶稣基督的日子无可指责。
上帝是可信可靠的；你们乃是由祂而蒙召、得以同祂儿子我们的主耶稣基督相契合的。
——哥林多前书 1:4-9
第二章，第1至5节。
弟兄们，我从前到你们那里去，并没有用高超的言论或智慧、去对你们宣传上帝的奥秘。
因为我曾定意、在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督、而且是钉十字架的基督。
我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢；
我的言论和我的宣传、也不是用智慧动听的话，乃是用灵和能力的明证，
使你们的信、不凭着人的智慧，乃凭着上帝的能力。
——哥林多前书 2:1-5
最后，哥林多前书第十六章，第13、14节。
你们要儆醒，在信仰上站稳，作大丈夫，要刚强。
你们一切的事都要凭爱而作。
——哥林多前书 16:13-14
我们再有一点祷告。
亲爱的主，我们感谢祢，今晚把我们聚集在这里。我们实在知道，我们是站在圣地上。我们确实感觉到祢在这里与我们同在；我们愿意脱下鞋子，俯伏在祢面前，承认祢是主。祢有什么话要对我们说呢？求祢说，祢的仆人们敬听。我们奉主耶稣的名祷告。阿们。
使徒保罗来到哥林多以前，在上帝面前作了一个决定。我相信，这个决定不是出于他自己，而是出于上帝。他定意，来到哥林多人中间的时候，不知道别的，只知道耶稣基督，而且是钉十字架的基督。
当时，哥林多人以两件事闻名。他们以口才闻名。那时流传着一句话：“他说话像个哥林多人。”换句话说，哥林多人说话有条有理，很有说服力。但与此同时，哥林多人也以道德败坏闻名。当时还有另一句话：“他们过着哥林多人那样的生活。”
面对这样一群既能言善辩、又道德败坏的人，你要对他们说什么，才能真正帮助他们呢？正是在这件事上，上帝的灵引导使徒保罗作了决定：当他在他们中间的时候，不知道别的，只知道耶稣基督，而且是钉十字架的基督。
他不愿拿自己的才智与他们的才智较量，也不愿拿自己的口才与他们的口才相比，因为他知道，那是没有用的。他知道，哥林多人唯一需要的，就是耶稣基督和我们主耶稣的十字架。
在使徒行传第十八章，我们看见保罗在哥林多住了一年半。他与他们辩论，向他们作见证，也遭遇反对。他心里惧怕，主就必须在异象中向他显现，告诉他：
不要怕，只管讲，不要静默；
因为我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多人民。
——使徒行传 18:9-10
在那一年半当中，他忠心地传讲耶稣基督，而且是钉十字架的基督，此外没有别的。当你读这封写给哥林多人的信的开头时，就看见保罗提到：上帝的话最初临到这些哥林多人、基督的见证向他们传开的时候，是那么有能力，以致他们接受了这道，在知识和恩赐上都富足起来。
他们几乎已经预备好，等候耶稣基督的显现。保罗对他们怀着这样的盼望：当基督显现的时候，他们能在主面前无可指责。保罗对这些哥林多人有多大的期望啊！他们有一个何等美好的开始。
然而，没有过多少年，我们就发现，哥林多人并没有稳步成长，达到成熟，反而仍旧是在基督里的婴孩。他们接受了主耶稣作他们的救主，罪也得了赦免。但是，不知为什么，他们没有接受主耶稣作他们的主、他们的主人。
他们接受了宝血赦罪的能力，却没有接受我们主耶稣的十字架所带来的释放。毫无疑问，保罗所传的是全备的福音，但他们只接受了其中一部分，没有接受全备的福音。
正因为这样，他们没有照着所当有的情形长进。他们仍旧是在基督里的婴孩，行事为人是照着人，而不是照着上帝。正如保罗所说：
因为你们还是属肉体的。
——哥林多前书 3:3
虽然他们已经得救，有恩赐，也有知识，却仍然照着肉体生活。在他们的生活中，他们没有让我们主耶稣的十字架在里面作深入的工作。这就是他们仍然如此幼稚的原因。
我们读哥林多前书的时候，若要用一个词来概括这封信，那就是“属肉体”。整封信里，你都能看见许多症状，显明这些基督徒是何等属肉体。
首先，保罗提到分裂的灵这件事。虽然哥林多人在写给保罗的信中没有提到这个问题——也许对他们来说，这根本不是问题——但很特别的是，保罗还没有回答他们来信中所提出、盼望他帮助解决的种种问题，就先看见，这其实才是首要的问题，是最重要的问题。
所以，保罗在这封信一开始，就提到哥林多信徒中间的分裂和纷争。有的说：“我是属保罗的。”有的说：“我是属亚波罗的。”有的说：“我是属矶法的。”有的说：“我是属基督的。”保罗回答他们：
基督是分开的么？
——哥林多前书 1:13
对世界来说，分裂是很自然的。对天然的人来说，这是常态。人若能合一，反倒叫人惊讶。但是，上帝的子民若仍然存着那样的灵，就实在令人惊讶了。这是不应该的。为什么？因为这违背了我们所蒙的呼召。
保罗说：
上帝是可信可靠的；你们乃是由祂而蒙召、得以同祂儿子我们的主耶稣基督相契合的。
——哥林多前书 1:9
我们蒙召进入一个交通，这交通称为上帝儿子耶稣基督的交通。换句话说，就是上帝的儿子在圣灵里与父所有的交通。
这是全宇宙最独特、最不容外人加入的交通，因为在这个交通里，只有三位：父、子、圣灵。这是最古老的交通，是永远长存的交通。子与父交通，父也与子交通，而这一切都是在圣灵里。
这是你所能想象的最美丽、最和谐、最甘甜、最平安的交通。我想，我们实在无法测透这神圣交通的完全。这是生命的交通，祂们一同分享这生命。其中没有阴影，没有昏暗，没有改变，只有完全的交通和合一。
其实，没有人能凭自己加入这交通。你知道，在这世界上，有各种俱乐部、联谊会，也许还有高尔夫球会。如果你想加入，可能得付很多钱，或者用尽各种方法，设法挤进去。但是，这个称为上帝儿子耶稣基督之交通的交通，是任何代价都买不到的。无论你怎样努力，都不能进入。它实在是极其独特、外人无法加入的。
但感谢上帝，祂乐意把这交通扩展到人。我觉得，这真是奇妙极了。我们费尽心思，想加入某个俱乐部或联谊会，也愿意为此付出一些代价。可是，我们有没有想过，我们已经在一个交通里，是任何交通、任何俱乐部、任何联谊会都无法相比的？你以此为满足吗？
上帝乐意敞开这交通，把人包括在里面。要作成这件事，唯一的路就是把祂的生命赐给我们，因为除了出生在其中，再没有别的方法可以加入。借着我们的主耶稣，借着祂的十字架，借着祂的死而复活，这神圣的生命就赐给了我们。
当我们接受主耶稣作我们个人的救主时，不只是罪得赦免——那当然是极大的事——但不要忘记：你已经出生在这全宇宙最独特的交通里。你是属于那里的。
使徒行传 2:42 说：
他们恒心坚守着使徒的教训和团契、擘饼和祷告。
早期的基督徒就是这样生活的。
他们恒心持守使徒的教训。请注意，原文中的“教训”是单数，“使徒”却是复数。使徒有十二位，还不止十二位，教训却只有一个。这怎么可能呢？
我们也许会说，保罗有保罗的教训，而他的教训与雅各的教训完全相反。连马丁·路德也曾这样想。他非常看重加拉太书，因为他说，加拉太书是“我的妻子，我的凯瑟琳；我已经与它结婚了”。他用加拉太书打了宗教改革的仗。但论到雅各书，他却说：“我用不上它。它是一封稻草书信。我不能拿它来打仗。”
但是，弟兄姊妹，圣经说的是“使徒的教训”。无论是保罗、亚波罗、雅各，还是矶法，他们各有着重的方面，这是真的；但他们的教训却是一个。为什么？因为那不是保罗自己的教训，不是亚波罗自己的教训，也不是矶法自己的教训。他们所教导的，只是他们从主所领受的。那是主的教训。
这就是他们的教训只有一个的原因。我们需要接受我们的主耶稣借着不同的使徒所赐下、各方面的教训。
接着，你看见使徒的交通。同样，原文中的“交通”是单数，“使徒”却是复数。哥林多人想要建立一个保罗的交通、一个亚波罗的交通，或一个矶法的交通。他们以为，每一个使徒都有自己的交通，把一群人聚集在自己周围，只接受他所教导的，不接受别的。
保罗却说：“不是这样。只有一个交通，就是使徒的交通。”什么是使徒的交通呢？你读约翰一书第一章，就看见使徒约翰说：
我们所看见所听见的、也传报给你们，使你们也可以同我们相契合。
我们的相契合呢、就是同父和祂儿子耶稣基督相契合。
——约翰一书 1:3
换句话说，使徒的交通，不是别的，就是上帝儿子耶稣基督的交通。这是同一个交通，只有这一个交通。我们蒙召，就是进入这交通。我们属于这交通。
可是，哥林多的信徒虽然蒙召进入这一个交通——这也就是基督的见证——他们彼此相处，却仍像普通人，像世上的人一样。他们中间有纷争，有嫉妒争竞。这个说：“我是拥护保罗的。”那个说：“我是拥护亚波罗的。”这个说：“保罗带我信主，所以我属于他的交通。”另一个说：“我从亚波罗的教导得了帮助，所以我属于亚波罗。”还有人说：“我们要再往前追溯，归到最初的十二使徒那里。”
然后，又有一些人说：“我们比你们都属灵。我们专属于基督。”他们就这样把基督分开了。**分裂的灵是得罪基督的，也是得罪上帝呼召我们进入的那个交通的。**这不是小事，是非常严重的事。
正因为这样，使徒保罗首先处理这个问题。这个问题若不解决，其他问题也无法解决。我们必须看见一件事：基督不是分开的。
保罗的意思是：“保罗算什么？亚波罗算什么，值得你们这样高举他们？”保罗算不得什么，亚波罗也算不得什么。保罗可以栽种，亚波罗可以浇灌，但叫人生长的是上帝。
你们为什么这样狭小呢？难道你们不知道，保罗是属于你们的，亚波罗是属于你们的，矶法是属于你们的，万有都是属于你们的？你们属于基督，基督属于上帝。不要这样心胸狭窄。要宽宏起来，看见你们在基督耶稣里乃是一。
我们何等需要行事为人与所蒙的呼召相称。保罗在以弗所书第四章说：
用和平的联系、竭力保守灵所赐的合一。
——以弗所书 4:3
感谢上帝，我们蒙召进入一个交通。感谢上帝，祂已经赐给我们圣灵里的合一。感谢上帝，我们一同、平等地有分于七个“一”：一个身体、一位圣灵、一个蒙召的盼望、一位主、一个信仰、一个洗礼，以及一位众人的上帝和父。
我们是一个身体。无论是犹太人，还是外族人，我们都在一位圣灵里受洗，归入一个身体，也都得以饮于一位圣灵。既然我们是基督的身体，我们的盼望是什么呢？我们的盼望就是，当这身体完全成熟的时候，我们的主就要回来，迎娶这身体作祂的新妇。这是我们共同的盼望。
一位主，就是我们的主耶稣，没有别的主。一个洗礼，就是受洗归入我们主耶稣的名。我们在主里是一。我们众人有同一位父。
主已经把这圣灵里的合一赐给我们了。这合一已经是我们的，并不是我们必须努力达到的。它已经赐下来了；我们所需要作的，只是竭力保守它。
尽管我们之间可能有种种不同——我们对某些经文也许有不同的解释，但我们都相信圣经；我们对主也许有不同的经历——只要我们竭力保守圣灵里的合一，继续彼此交通，有一天，我们就要达到信仰上的合一，以及对上帝儿子认识上的合一。我们必要达到那个地步。
在这里，你看见使徒保罗首先处理的，就是合一这件事，也就是在基督耶稣里成为一，使我们不至于分裂，不至于得罪这圣洁的呼召，得罪基督，得罪我们已经进入的这个交通。这是属肉体的第一个症状。
接着，从第五章到第九章，你看见保罗处理另一个问题，就是得罪上帝的公义。上帝是公义的，凡实行正义的，都是出于上帝而生的。这是你在约翰一书第二章所看见的。
上帝是公义的。正因为祂是公义的，我们这些在上帝面前已经被算为义的人，就应当在日常生活中实行公义。
哥林多信徒的生活中，有一些情形直接违背了上帝的公义。在第五章，你看见哥林多信徒中间有一件罪，就是乱伦的罪，甚至在世人中间都难得听见。然而，这样的事竟然发生在上帝的子民中间。
这件事发生的时候，整个教会并没有处理。他们容忍了它。换句话说，他们觉得自己很宽宏大量。保罗听见这件事，非常愤慨。他的意思是：“我的身体虽然不在你们那里，我的灵却与你们同在；我在灵里与你们一同处理这件事。”为什么呢？
因为教会正在守无酵节。基督是我们的逾越节羔羊。我们已经接受基督耶稣作我们的逾越节羔羊；接受祂以后，我们现在就是在守无酵节。
逾越节之后，紧接着就是七天的无酵节。在这七天里，以色列全境都不可有酵。若有人那里发现了酵，那人就要从以色列会众中被剪除。不可有酵。
保罗说，你若容许酵留在那里，起初也许只是一点点，但一点酵就能使全团发起来。只有无酵的面，才能作为祭物、作为新的供物献给上帝。那里不应当有酵，不应当有恶毒和邪恶的酵，而应当有纯洁和真实的无酵饼。
这不只是处理某一件罪的问题。那件罪直接违背了教会本身的性质，因为教会本身的性质就是无酵。教会是一个无酵饼。这就是教会的性质。里面若有任何的酵，都必须处理。
根据我们所能了解的，多数人认为，保罗是在设法唤醒教会的良心。感谢上帝，教会的良心最终被唤醒了，他们开始处理这件事。感谢上帝，那位弟兄悔改了，也得了挽回，因为管教的目的就是挽回。
在这里，你看见的是得罪上帝的公义。今天，在上帝的子民中间，对公义的感觉有些迟钝，不那么敏锐了。原因之一，就是这个世界的光景。世界不断往下堕落，变得这样邪恶，这样不义，以致不义的事发生时，人也不觉得有什么不对。这种情形开始影响上帝的子民。
人若属肉体，照着肉体生活，就可能堕落到这样的地步。保罗就是要帮助他们从这种光景中得着释放。
在第六章，你看见信徒彼此控告，甚至在外族人的法官面前彼此诉讼。保罗的意思是：“你们的尊严在哪里？你们将来甚至要审判天使，难道现在连自己中间的事也不能判断吗？你们竟要到我们所轻看的外族世界那里，请他们来帮助。为什么你们不肯宁愿受委屈、宁愿吃亏呢？”
这又是违背上帝的公义。再往下，他们写信给保罗，询问婚姻方面的事。显然，他们中间有婚姻问题，保罗就设法帮助他们。换句话说，他们发现自己无法约束自己的情欲和私欲。
接着，就是吃祭偶像之肉的问题。他们喜欢社交活动，而古时候的社交活动通常是在庙里举行的。那时候，市场上出售的上好肉类，往往是先献给偶像、然后再拿到市场出售的肉，既便宜，又好。
由于肉体的私欲，他们喜欢用最低的价钱买到最好的东西。他们说：“偶像算什么？偶像根本算不得什么。我们相信一位上帝、一位主。这些偶像都算不得什么，献给那算不得什么之物的东西，也算不得什么。所以，尽管买最好的，尽情享用吧。进庙里去，也算不得什么。享受那些社交活动吧。”
但遗憾的是，有些人的良心受了搅扰。在哥林多，大多数信徒是外族人，不是犹太人。因为他们是外族人，过去习惯到庙里去，向偶像献祭，所以他们的良心就受到搅扰。
当他们看见那些自称有知识的人毫不犹豫地去作，他们也就跟着作了。但他们作的时候，良心却受了伤，而这就是罪。保罗的意思是：“你们的爱在哪里？你们的生命在哪里？为了弟兄姊妹的缘故，你们肯不肯甚至放弃自己的权利，不吃肉呢？你们愿意这样作吗？”
弟兄姊妹，哥林多所发生的这一切，都是因为他们没有让十字架在自己的生命中作工。他们只想满足肉体所要的，结果就得罪了上帝的公义。这是你在哥林多教会所看见的另一个症状。
接着，大体来说，从第十章到第十四章，我认为所讲的就是得罪基督的身体——得罪这身体。为什么呢？因为保罗提醒他们，我们领受主的晚餐时，就是有分于我们主耶稣的血。
这杯使我们有分于我们主耶稣的血。我们怎能有分于主的杯，又有分于鬼的杯呢？我们不能这样作。
我们拿起这个饼时，在它尚未擘开以前，它表明基督那为我们擘开的身体。然而，当我们每个人都取了一块以后，怎能看不见：上帝从上面看下来的时候，祂在我们身上所看见的，仍然是那一个饼呢？
这不仅是与主的交通，也是与弟兄姊妹的交通。我们是一个饼、一个身体。既然我们是一个饼、一个身体，就需要彼此等候。我们需要顾念彼此，而不是好像在说：“我是我，你是你。”
这些哥林多信徒来到主的桌子前时，先有一个筵席。那与我们现在的筵席不同。我们的筵席是爱筵，弟兄姊妹把食物带来，放在一起，一同分享。
在早期，因为我们的主耶稣是在逾越节的筵席中设立擘饼，所以起初的习惯，通常是先吃一顿饭，饭后再来到主的桌子前。这就是他们可以每周擘饼的缘故。
但遗憾的是，在哥林多人中间，富有的人带着自己的酒和食物来，独自吃喝。穷人空手而来，却被撇在一旁挨饿。这是直接违背基督身体的事。
作为一个身体，身体所有的肢体都应当彼此分享。怎么可以有人醉酒，另一些人却挨饿，然后大家又来一同擘饼呢？这是自相矛盾的。
保罗的意思是：“若是这样，倒不如不要有这个所谓的爱筵，因为其中根本没有爱。”可能正是因为这个缘故，后来这两件事就分开了。保罗所说的是：“我从主所领受的很简单，不是一顿丰盛的饭，只是饼和杯。我们一同有分，为的是记念祂。”非常简单。
这就是违背基督身体的事。不仅如此，哥林多人聚集的时候，甚至不是叫人得益处。为什么？因为他们聚在一起，都想显露自己的恩赐，而不是思想怎样造就彼此、建立彼此。
在哥林多人中间，他们最喜爱的恩赐就是说方言，因为那很引人注目。他们不在乎别人听得懂听不懂，也不在乎别人得造就不得造就。人人都在追求那种显露。
保罗设法纠正他们。他的意思是：“不是这样。你们是一个身体，彼此互为肢体。你们应当追求那些真正能建立身体的恩赐，而不是只想到自己。”
在这里，你看见他们的己没有受对付。他们仍然以自我为中心。虽然他们已经得救，却仍然以自我为中心。我们需要彼此关怀，彼此顾念，尊重别人过于自己，并且竭力彼此鼓励、彼此造就。这再次清楚显明，他们是属肉体的，而不是属灵的。
当然，到了第十五章，你看见的就是得罪上帝真理的问题。保罗说，他所领受、又传给他们的，是基督照圣经所说的死了，被埋葬了，又照圣经所说的，在第三天从死人中复活，并且向许多人显现。
然而，在哥林多人中间，竟有人说没有复活这回事。他们不接受上帝的话，不接受上帝的真理。
教会是永活上帝的教会，是真理的柱石和根基。当真理被否认的时候，你就失去了教会本身的见证和意义。
保罗的意思是：“基督若没有复活，那么我们这些相信主耶稣的人，就是世上最贫乏、最可怜的人，因为我们的罪根本没有得赦免。”这就是得罪上帝的真理。
在哥林多前书里，这些人都是信徒，而且有一个美好的开始。但遗憾的是，他们没有把基督的十字架接受到自己的生命中，没有让我们主耶稣的十字架在他们里面作工。
我们知道，我们的主耶稣在十字架上，不仅在祂的身体里担当了我们的罪，使我们的罪可以得赦免；而且，当我们的主耶稣死在十字架上的时候，祂也把你和我——所有在亚当里的人——一同带去了。在祂里面，我们已经被钉在十字架上了。
我们需要接受这件事。我们不仅需要接受祂作我们的代替，接受祂代替我们、作我们的赎罪祭；我们也需要接受祂作我们的代表。在祂里面，我们已经死了。
那些属于基督耶稣的人，已经把肉体连同它的邪情私欲钉在十字架上了。所以使徒保罗说：
我已经和基督同钉十字架了；活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；
我如今在肉身里活着、是以信、以上帝儿子的信而活着的；
祂爱了我，为了我而舍了祂自己。
——加拉太书 2:20
亲爱的弟兄姊妹，我们相信主耶稣以后，有一件极其基本、对我们往后的生活具有根本重要性的事：我们怎样看待我们主耶稣的十字架？我们有没有接受十字架对我们全部的意义？
我们是否认识到，我们不仅需要接受祂的宝血，也需要让祂的生命活在我们里面，使我们不再凭自己而活，也不再为自己而活，而是凭祂而活、为祂而活？
换句话说，我们需要真实地把身体献上，当作活祭，并且让祂的生命在我们里面、也借着我们活出来。这样，我们就能从哥林多前书里所看见的这一切属肉体的症状中得着释放。
这是我今晚的负担。我觉得，我们需要在主面前提醒自己：我们总有可能得罪主，违背圣经中那些极其基本的原则。
我们得着释放唯一的路，就是求主开我们的眼睛，使我们看见祂在那位钉十字架的基督里所预备的全备供应。基督，我们已经接受了；但祂是钉十字架的基督，这也是我们需要认真接受到心里的。
我们有一点祷告。
亲爱的主，我们感谢祢，因为祢的救赎是完全、完备的。我们必须承认，许多时候，我们只接受了其中一部分，也因此发现自己落在软弱之中。
所以，主啊，今晚我们来到祢面前，愿意再一次向祢敞开我们的心，对祢说：“主啊，求祢把祢全备的救恩启示给我们。让我们看见，祢不仅除去了我们的罪，也把我们这个人除去了。”
主啊，我们愿意把自己的生命交给祢，让祢在我们每一个人里面作成祢的救恩，使我们不至于陷在罪中，反而能荣耀祢的名。
我们赞美祢，感谢祢，因为祢的救赎全然够用。我们来到祢面前，接受我们的主为我们所成就的一切。我们愿意感谢祢，赞美祢。求祢赐福给祢的子民。我们奉主耶稣的名祷告。阿们。