我们先有一点祷告。
主啊，祢是何等配受赞美！我们实在愿意从心底向祢歌颂。我们实在愿意存着敬拜的心来到祢面前，知道祢所做的一切都美好。
祢自己是至高无上的，超越一切。祢实在是神终极的启示，是我们那使一切归于完成的万有。主啊，我们祈求，使我们越来越不注目于事物，而是被基督充满。
我们祈求，使我们与基督的联合越来越深。主啊，我们把今天早晨交在祢手中。求祢赐给我们智慧和启示的灵，使我们充分认识神；若没有这认识，我们就迷失了。
主啊，我们向祢敞开心。我们把心转向祢，好叫我们得以观看祢的荣耀，并且因此得着变化。愿一切颂赞和荣耀都归给祢，直到永永远远。阿们。
昨天晚上，我们读了《希伯来书》的两处经文。第一处在希伯来书第1章，说到神从前多次、多方向列祖说话，如今却在祂儿子里向我们说话。
神借着众先知所说的话，是局部的，也是多方面的。但是，当神在祂儿子里说话时，祂所说的就是丰满的、完整的，也是最终的。在这里，我们看见基督的终极性。
因为基督是终极的，所以我们所读的第二处经文，就是希伯来书第12章，劝勉我们把眼目从一切事物上转开，专心注视一位，就是基督。
基督教并不是充满了各种事物；基督教就是基督。直到基督成为我们的一切，也就是说，直到对我们而言不再是各种事物，而是基督，我们才会看见神的旨意得以完成。
《希伯来书》的主题，就是鼓励我们往前进入基督，从各种事物转向基督。这就是那不能震动的国。
正如昨晚所提到的，我们正活在大震动的日子里。一切都要受到试验，不只是那些不出于神的事物，就连那些出于神的事物也要受到试验。它们都要被震动，直到只剩下基督；这就是神的目的。
今天早晨，我们愿意继续交通《希伯来书》。这卷书里有一个关键词。有时候，你读圣经中的一卷书，若能找到一个关键词，就能把那卷书打开。
如果找不到这把钥匙，就很困难。你可能读了许多遍，但若没有钥匙，这卷书对你仍然是关闭的。你也许在这里、在那里得到一些好的思想，但就整卷书而言，它还没有向你打开。
《希伯来书》有一个关键词，而且不难找到。为什么？因为这个词在这封书信里重复了许多次。每当你发现某件事重复出现，就知道圣灵从来不会无缘无故地重复。
祂重复某件事，是要强调某件事。祂要把一个非常重要的信息带给我们，所以祂才重复。
《希伯来书》里有一个词，重复了十三次。当你发现一个词重复这么多次，就知道其中必有意义。你知道圣灵正要向我们说些什么。
这个词，你们已经知道了，就是“更美”。更美，英文是 better，拼作 B-E-T-T-E-R，就是“更美”。整卷《希伯来书》都建立在“更美”这个词上。作者要向我们指出一些更美的事。
你所拥有的也许是好的，但神说，祂有更美的要给你。现在，让我们很快地看一看这十三处“更美”。
希伯来书1:4，作者说到基督如何远超过天使：
祂所承受的名既比天使的名更优越，
祂就比天使更大得多了。
你在这里不但看见“更大”，也看见另一个词：“更优越”。其实，它们表达的是相同的意思。在《希伯来书》中，你不但发现这个表示“更美”的词重复了十三次，还发现其他含义相近的词。这就加强了“更美”这个词的分量。
第二处是希伯来书6:9：
亲爱的，虽是这样说，我们却深信你们的景况比这些更好，
是紧接着得救的。
是与救恩相连的、更美的事。
希伯来书7:7说：
向来都是位分小的蒙位分大的祝福，这是一点争辩也没有的。
这里，是那更尊大的给较卑小的祝福。
希伯来书7:19说：
律法原来并没有使什么得到完全；
如今却有更美的盼望引进来，
借着这盼望、我们便可以亲近神。
一个更美的盼望。
再看希伯来书7:22：
耶稣就成了更美之约的保证人。
一个比旧约更美的约。
希伯来书8:6说：
如今耶稣所得的供职却是更优越的，
正如祂作了更美之约的中保一样；
这约是凭更美的应许而立为法的。
这个更美的约，是建立在更美的应许之上的。
希伯来书9:23说：
所以，天上事物的仿样必须用这些祭物去洁净；
天上事物的本身呢、自然就必须用比这些更美的祭物去洁净了。
更美的祭物。
希伯来书10:34说：
因为你们不但同情了被捆锁的人，
连你们的资财被抢夺，你们也欢欢喜喜地接受了，
知道自己有更美而长存的产业。
更美的财产，长存的产业。
希伯来书11:16说：
如今他们所切望的乃是一个更美的家乡，就是属天的；
所以神被称为他们的神，并不以为可耻；
因为祂已经给他们预备了一座城。
一座更美的、属天的城。
希伯来书11:35说：
有妇人得了自己的死人复活回来；
另有人被酷刑拷打，不肯接受释放，
为要得到更美的复活。
更美的复活。
接着是希伯来书11:40：
因为神为我们预先看定了更美的事，
使他们若没有跟我们一同得到，就不能完全。
更美的事，更美的安排，使他们若没有我们，就不能得以完全。
最后，希伯来书12:24说：
来到新约的中保耶稣这里，
来到所洒的血这里；这血所说的比亚伯的血所说的更美。
我们主耶稣的血，比亚伯的血说得更美，因为亚伯的血控告人，而我们主耶稣的血却宣告赦免。
圣灵多次使用这个“更美”的词，是要把我们的注意力引向那更美的。
正如昨晚所提到的，这封书信的背景，是要帮助当时那些仍然受犹太教束缚的犹太信徒，使他们脱离犹太教，进入对基督耶稣纯一的信仰。
他们手中有许多好东西，许许多多的好东西，而且这些好东西都是从神来的。正因为这些是好的，又是从神来的，他们就非常舍不得放下。
甚至在他们相信主耶稣之后，在他们经历了基督耶稣里的救恩之后，他们仍然紧紧抓住犹太教中的这些好东西。他们试图把基督教和犹太教混合起来，试图把基督与摩西放在同等的地位上。
因此，他们不能进入完全。神要把他们从这些事物中赢得过来，使他们在基督里长大。神有更美的要给他们；当你得着更美的，就会放下那好的。
“更美”不是与“坏”相对；“更美”是与“好”相对。这里的问题，不是一件事究竟是好还是坏。
我们的问题，总是在善与恶的范围里。我们问：“这是不是坏的？”若是坏的，就应当拒绝；若是好的，就应当接受。我们整个基督徒的人生观，我们整个基督徒的观念，往往还停留在分别善恶树的范围里。
但是，神不愿意我们活在那个范围里。神要我们活在一个更高的境界。在那个更高的境界里，问题不再是好与坏，而是更美与好。
这些事物是好的，是从神来的，是属灵的。然而，当基督进入我们的生命时，神要我们看见，重点不再是这些好的事物，而是那更美的基督。
我们愿不愿意放下这些好的事物，使基督成为我们的一切？若是这样，你就会发现自己站在更高的地位上。
这就是希伯来书第6章的意思。我们应当离开基督道理的开端，向完全前进。
今天，我们虽然不持守犹太教，却仍紧紧抓住基督教中的许多事物。因为我们被事物占据，就不知不觉受了这些事物的牵制，不能完全投身于基督的水流中。
这就是我们需要《希伯来书》信息的原因。昨天晚上，我们交通了基督的终极性。今天早晨，我们要讲基督的超越性。基督远超过一切。祂是更美的。
《希伯来书》的作者作了一连串的对比。在希伯来书第1至2章，基督与天使作了对比。
今天，我们不大谈论天使。但对犹太人来说，天使在他们的生活中占有非常重要的地位。
你们记得，从前天使去察看所多玛和蛾摩拉之前，曾向亚伯拉罕显现。神与两个天使一同向亚伯拉罕显现。
你们记得雅各在伯特利所作的梦。神在梯子的一端，雅各躺在另一端，天使在梯子上上去下来。
你们记得摩西。主的使者在燃烧的荆棘中向他显现，吩咐他到埃及去，拯救神的百姓。甚至在何烈山，就是西奈山，当他领受十诫的时候，律法也是借着天使的服事而颁布的。
不但使徒行传第7章证实了这一点，加拉太书3:19也证实了这一点。你继续读旧约，就会发现，天使在先知的生活中，在以色列人的生活中，都占有非常重要的地位。
甚至到了福音书，你也看见，撒迦利亚在殿里烧香的时候，有天使向他显现；又有天使向马利亚显现，告诉她，她是蒙主恩的。
我们的主在旷野受魔鬼试探，过了四十昼夜之后，天使就来服事祂。在客西马尼园，祂极其伤痛，恳切祷告，汗珠如血点滴落下来，也有一位天使显现，加添祂的力量。
在《使徒行传》中，彼得被关在监牢里，神差遣一位天使去打开铁门，释放他。在《启示录》中，也是天使把圣城新耶路撒冷指示给使徒约翰看。
所以你看，天使在犹太人的生活中，占有非常重要的地位，是极其重要的。
今天，我们不大察觉天使的活动。我不知道，这是不是因为我们的思想太物质化了。但是，犹太人相信灵界，正如他们相信物质世界一样；这两个世界甚至到今天仍然彼此交互作用。
我们不只是活在一个物质世界里，还有一个属灵的世界。在灵界里有天使，他们是服事神的仆役。他们执行神的命令；正如圣经所说，他们服事那些将要承受神救恩的人。换句话说，他们服事我们。
许多时候，有些事发生在我们身上，我们无法解释。我们不知道，原来神已经差遣祂的天使来服事。有时候，我们没有察觉这些事，但他们的确是神所差遣的，要服事那些承受神救恩的人。
你并不孤单，有天使与你同在。有时候，人开玩笑说：“不要开得太快。你若超速，可能会把守护你的天使甩在后面。”这也许是个笑话，却也有几分道理。
《希伯来书》说，有时候你接待客人，就在不知不觉中接待了天使。天使是非常真实的。虽然你未必看见他们，他们却在这里，执行神的旨意。他们帮助、服事那些属主的人。
邪灵是非常真实的，鬼魔也是非常真实的，越来越多的人开始发现这一点。曾经有一段时候，基督徒似乎一听见鬼魔这回事就发笑，好像它们根本不存在。但如今，越来越多的人察觉到这世界中邪灵的存在。
可惜，人一开始察觉鬼魔，就变得过分留意鬼魔。我们应当留意神，应当更多被神充满，而不是被鬼魔占据。它们与我们有什么相干呢？
我们应当满有对神的意识，而不是过分意识到鬼魔。这一点，我们必须小心。同样，我们应当知道天使的存在，却不应当过分专注于天使。
你可能专注天使到了一个地步，竟然去敬拜他们。甚至使徒约翰也曾受到这样的试探。
你们记得《启示录》里的事：天使把圣城新耶路撒冷指示给约翰看。那是何等大的启示，以致约翰不知不觉就俯伏在天使面前，要敬拜他。感谢神，那是一位良善的天使。天使说，不要这样，不要敬拜他；他们同是仆人，应当敬拜神。
但是，撒但会装作光明的天使来到我们面前，他的目的就是要得着我们的敬拜。难处就在这里，问题就在这里。
一方面，我们应当知道天使的存在；另一方面，我们也要谨慎，免得受误导而去敬拜他们。天使在神的经纶中确实有他们的职分，但神要我们专注于祂的儿子，专注于基督，而不是天使。
保罗在歌罗西书2:18-19说：
不要让人故意卑抑自己、敬拜天使，就夺取你们的奖赏；
这种人细讲所见过的异象，凭着肉体之心思、无缘无故地自高自大，
而不紧持着头；
本于这头、全身借着关节和筋络得了供应、得以联结，
就以神所赐的长大而长大。
今天，基督教中有许多异端，都是借着所谓天使所赐的特别启示而来的。你们听说过吗？但是保罗说，若有人传另一个福音，即使是天使，也应当受咒诅。
律法颁布的时候，是借着天使的服事颁布的。因此，《希伯来书》的作者说，我们应当十分谨慎，持守神向我们所说的话。
但如今，祂已经在祂儿子里说话。祂在儿子里说话，就是最终的话。我们不会再有任何新的启示。神的启示在基督耶稣里已经完备了。
如果在基督之后，有一位天使来给人特别的启示，你就知道，那不是出于神，因为神的启示已经完备了。
神的儿子究竟比天使超越多少呢？在希伯来书第1章，作者将基督显明为神的儿子；在第2章，祂则被显明为人子。
作为神的儿子，祂在七方面超越天使。神已经立祂承受万有。基督是万有的承受者。神也借着祂创造了诸世界。神借着基督创造了宇宙。
基督是神荣耀的光辉，正如光是太阳的照耀。祂是神本质的真像。神的本质借着祂的儿子彰显出来。
基督用祂大能的话托住万有。祂不但创造了世界，也用祂的能力维系世界。祂亲自成就了洁净罪的工作，就坐在高天至尊者的右边。
如今，祂坐在神的右边，等候祂的仇敌成为祂的脚凳。神曾向哪一位天使说过这样的话呢？基督是儿子，天使是仆役。基督承受万有，天使却只是服事那些承受救恩之人的仆役。
基督远超过天使。作为神的儿子，祂是超越的。
在希伯来书第2章，人被造得比天使微小一点。就神创造的次序而言，人低于天使。人高于动物，却低于天使。天使是灵；在智慧和能力上，他们都超过人。
然而，基督来到世上成为人，虽然成了比天使微小一点的，祂完成救恩的工作之后，却得着了荣耀尊贵。祂要承受万有。即使作为人子，祂仍然超越天使。
这在实际生活中有什么应用呢？为什么我们需要知道，基督超越天使？应用就在希伯来书2:1-3：
因此我们必须越发注意所听见的，
免得随流漂去。
因为那借着天使所传的话既是确定的，
凡干犯和不听从的又都受了公平的报应；
我们若忽略了这么大的拯救，怎能逃罪呢？
我们应当留心借着天使所传的律法。人若因律法是借天使传的，就应当留心听从，而凡不听从律法的，都受了刑罚，那么，对于基督向我们所传这么大的救恩，我们岂不更应当留心吗？
弟兄姊妹，基督向我们说了什么呢？祂把这么大的救恩带给了我们。这大救恩究竟是什么？
我们常常以为，救恩不过是罪得赦免，以及有一天可以上天堂。这些都是真的，也都非常宝贵。我们若经历过罪得赦免，就知道这是何等宝贵。我们若知道，有一天要到天上永远与神同在，那是何等大的安慰！
但是，基督来到我们中间，向我们说话，祂所带来的，远比仅仅使我们的罪得赦免，或仅仅应许我们死后可以上天堂更美。祂带给我们的是这么大的救恩。
这是什么呢？就是要领许多儿子进入荣耀。这就是这么大的救恩。
我们的罪得赦免，得以重生，领受一个新的生命——为着这救恩，我们感谢神。但我们都还是基督里的婴孩。神的心意不是要我们一直作婴孩；神的心意乃是要我们成为儿子，像祂的儿子，模成祂儿子的形像。
祂的儿子如何，我们也要如何，好使祂的儿子领许多儿子进入荣耀。孩子与儿子是有分别的。孩子是在生命的起初阶段，儿子则是成熟、长大成人的。
基督带给我们的信息，就是我们可以成为儿子。祂要领许多儿子进入荣耀。祂是承受产业的，我们则与基督一同承受产业。这信息岂不远超过天使带给我们的信息吗？
天使所带来的，是律法的信息：你要做这个，遵守那个，然后你就能活。这使我们落在捆绑中。但是，基督带来的信息，是祂要领许多儿子进入荣耀。
因此，我们必须谨慎，免得让这信息从我们身边溜走。今天，神的儿女中，有多少人真正听见了基督所说的话？有多少人只知道摩西的律法，却不知道基督的恩典？
有多少人不知道，基督要领许多儿子进入荣耀？神的子民中，有多少人就这样让这话溜走了？我们若忽略了这么大的救恩，怎能逃罪呢？
有一天，我们站在基督的审判台前，所要面对的问题将是：我们有没有听见神儿子所说的话？我们有没有接受这么大的救恩？我们有没有让基督在我们的生命中作工，使我们长大，成为成熟的儿子？
我们有没有把荣耀作为眼前的目标？还是我们对这一切漫不经心，只满足于作基督里的小孩子？
这就是实际的应用。因为基督远超过天使，我们就应当更加留心祂所说的话。
神的国就是这样：
这是我的儿子、我所爱的；你们要听祂。
你们听过摩西，如今却要听祂。要听祂。祂的话是最终的。
在这一点上，我们就能看见基督的超越性。我们若听祂，天使就会来服事我们。神不要我们听从天使，也不要我们定睛在他们身上。神要我们听从祂的儿子，定睛在祂身上。
这样，天使就会来服事我们。他们会帮助我们长大，帮助我们顺服主，帮助我们在基督里成熟，因为神已经使他们成为服役的灵。
这是第一点。接着是第二点：在希伯来书第3至4章，基督与摩西作了对比。
在犹太人眼中，除了他们的祖宗亚伯拉罕之外，摩西是非常伟大的。甚至在我们主耶稣的时候，法利赛人还对祂说，他们是摩西的门徒，祂又是谁呢？
不错，摩西是神一位伟大的仆人。圣经说，他在神的全家中忠信。摩西非常忠信地服事神的家，就是以色列。
一次又一次，神说，要把这个民族除灭，却要赐福给摩西，使他兴盛，使他成为大国。摩西就说：“主啊，求祢记念，这是祢的百姓。”摩西甚至愿意自己的名字从生命册上被涂抹，只求神赦免以色列人。
摩西在神的家中极其忠信。他领以色列人出埃及，经过旷野。然而，尽管他如此忠信，却没有把神的百姓带进应许之地，连他自己也没有进入那地。
但是，把基督与摩西作对比时，首先我们看见，基督是治理神家的儿子；摩西不过是神家里的仆人。
从某种意义上说，摩西是奉差遣到犹太人、到那个民族中去的使徒，因为使徒就是神所差遣、去完成某项工作的人。从这个意义上说，摩西是以色列人的使徒。
而基督实实在在是我们的使徒。在希伯来书第3章，祂被称为我们所承认的使徒和大祭司。基督是神所差遣、来完成一项工作的使徒。
祂为我们开了一条路，使我们得以进入天上，进入神自己面前。祂是我们永远救恩的根源。
基督超越摩西。因此，当彼得试图把摩西放在与基督同等的地位上，提议搭三座棚，一座为主，一座为摩西，一座为以利亚时，神立刻使摩西退去。留下的乃是基督。
实际的应用是什么呢？基督超越摩西，这对今天的我们有什么实际的应用？
摩西虽然是神一位伟大的仆人，但神要我们跟从基督，而不是跟从人。人把我们指向基督；我们应当跟从基督，不应当跟从人，无论那个人多么伟大。
我们都有这方面的倾向。在哥林多前书第1章，哥林多教会信徒的问题就在这里：有人说自己属保罗，有人说自己属亚波罗，也有人说自己属矶法。
保罗、亚波罗和矶法，都是神伟大的仆人。神差遣他们到哥林多教会，帮助这些信徒。借着保罗，他们被带到基督面前；借着亚波罗，他们得着建立和坚固；借着彼得，他们又在另一方面得着帮助。
这些都是神大大使用的仆人。哥林多人从不同的仆人得着帮助，但人的天性就是要跟从一个人。有的说：“我是属保罗的，我跟从保罗。”有的说：“我觉得亚波罗更深，我是属亚波罗的。”还有的说：“彼得比较实际，我是属彼得的。”
基督是分开的吗？弟兄姊妹，基督是分开的吗？
保罗的意思是：“你们为什么这么狭小，竟然说自己是属保罗的呢？不错，保罗是你们的，矶法和亚波罗也都是你们的。他们全是你们的，整个世界也是你们的；你们却是属基督的，基督是属神的。”
所以，我们在《希伯来书》中读到：
今日你们若听祂的声音，
就不可硬着心。
今天，我们要听祂，要跟从祂。我们若这样行，就必进入安息。
祂是我们的使徒。祂走在前面，为我们开路；我们应当跟从祂。我们若跟从祂，就必进入安息。
正如约翰福音第10章，主说：
我的羊听我的声音。
祂是走在前面的牧人，羊就跟从祂。羊若跟从牧人，就必得着美好的草场，必不至缺乏。
对我们今天来说，实际的应用就是：既然知道基督超越摩西，我们何等需要脱离对人的依附，完全被基督充满，好叫我们听祂、跟从祂。
从希伯来书第5至7章，作者把基督与亚伦，以及亚伦或利未的祭司体系作了对比。
对犹太教来说，亚伦非常重要。利未祭司体系是不可缺少的，因为若没有它，他们就没有出路。
假设一个以色列人犯了罪。他一犯罪，就要从神面前被赶出去，从以色列的会众中被革除。一个人若摸了不洁净的东西而受了玷污，却没有得洁净的途径，他就永远没有出路。他不能来到神面前，也不能与神其余的百姓交通。他就被永久隔绝了。
但是感谢神，有利未的祭司体系。当人失败、犯罪或受了玷污时，祭司自己也是人，知道人的软弱，因此能体恤那些跌倒的人。
他们照着神的命令，帮助跌倒的以色列人献祭，得着洁净，使他们得以恢复与神的关系，也恢复在以色列会众中的地位。若没有利未祭司体系，他们就完全没有出路。
难怪他们如此倚重利未祭司体系。但是，基督是我们的大祭司。祂是照麦基洗德的等次作祭司的。
祂来到这世上，成为一个人。祂在凡事上受过试探，却没有犯罪。换句话说，我们有一位能体恤我们的大祭司。
天上的神知道一切。但有时候，你也许会想：“祂没有经历过我们的软弱。”祂知道；祂不需要亲身经历才知道。然而，我们的信心有时很软弱。我们说：“祢这么刚强，祢不知道我经历过些什么。”
虽然祂确实知道，神的儿子基督仍然成为人。祂为我们经历了一切。祂因亲身经历，就非常、非常体恤我们，却没有犯罪。
祂在凡事上受过试探，却没有犯罪。这样的大祭司，正是与我们相宜的。
祂不但体恤我们，而且永远活着。这与利未祭司体系不同：一位祭司也许很能体恤人，但他不久就死了，他的职事也随之中断。你又得从头开始。
但是，基督永远活着，为我们代求。凡借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底。我们有一位何等美好的大祭司！祂永不失信，祂永不失信。
我们一生都能倚靠祂，直到永远。认识基督是我们的大祭司，对我们每天的生活至关重要。
我们若不认识基督是我们的大祭司，怎么能活呢？连一天怎么能活呢？我们不能。但是，我们有基督作我们的大祭司，祂永远活着；祂不但体恤我们，而且有能力，是全能的。
因此，我们可以把自己交托给祂的服事。祂必带领我们经过一切。让我们持守所承认的，也让我们坦然来到神面前。基督是超越的。
最后，从希伯来书第8章到希伯来书10:18，基督与犹太教中所有核心、基本的事物作了对比。
在犹太教中，有五样最基本的事物：
这五样事物构成了犹太教的根基。
神与犹太人立了约，那是犹太教的基础。若没有约，他们怎能成为神的子民呢？但是，基督有一个更美的约给我们。
在旧约中，神拉着他们祖宗的手，要领他们往前走。但是，有时候，你拉着孩子的手领他往前走，孩子却从你手中挣脱，因为他想往别处去。以色列人所发生的，正是这样。
在旧约中，神的意思是：“你们若遵守这些律法，就要作我的子民，我也要作你们的神。”换句话说，责任是在以色列人身上。
但是，在新约中，神说：
我要将我的律法放在他们的心思里，
写在他们的心上；
我要做他们的神，
他们要做我的子民。
换句话说，责任是在神的肩头上。“我要作你们的神。因为我是你们的神，所以你们要作我的子民。”
这是生命的律法，铭刻在我们的心上。这不一样了——弟兄姊妹，不一样了。在基督里，我们有一个更美的约。因为那更美的约已经来到，旧约就过去了。
今天，神的儿女中，有多少人仍然活在旧约之下？又有多少人真正活在新约的福分里？
然后是会幕，或圣殿。基督并不是进入人手所造的殿，乃是进入天的本身，显在神面前。
在《希伯来书》中，真实的会幕不是人手所造的，也不属于这个受造的世界。真实的会幕乃是新造。
真实的会幕就是天的本身，就是神的同在。今天，基督在其中供职的真实会幕，就是神的教会。这才是实际。祂是真实圣所的供职者。
律法已经被恩典取代了。
从前所献的祭物，数以百万计，却不能洗净我们的罪。基督借着永远的灵，将自己无瑕疵地一次献给神。救赎已经完成了。
基督为我们所献的祭物，就是祂自己，是何等更美！
至于祭司体系，我们当然已经提过了。祂的祭司职分和祭司的服事，远远超越利未祭司体系。
《希伯来书》的作者，把犹太教中一切基本的事物都带来，与基督作比较。结果，他把这一切都撤去了。
你已经有了更美的约，为什么还要抓住旧约呢？你已经有了恩典，为什么还要抓住律法呢？你已经有了真实的会幕，为什么还要抓住物质的圣殿呢？
你已经有了更美的祭物，为什么还要抓住那些永远不能洗净我们罪的许多祭物呢？你已经有了一位照麦基洗德等次、更美的大祭司，就不再需要利未祭司体系了。
借着这些对比，作者——更准确地说，是圣灵——把这一切都撤去，向我们显明：基督不但超越一切，基督更是我们的一切。
祂是我们的新约。你若真正读新约，就会发现，祂自己就是新约，因为赐给我们的，正是祂自己的生命。
祂就是恩典。祂不但把恩典赐给我们，祂自己就是恩典。祂是神赐给我们的恩典。
祂是我们的居所，我们的家。祂是我们的祭物。祂不但献上祭物，祂自己就是我们的祭物。祂是我们的祭司，我们的大祭司。
今天，基督是我们的一切。因为你有了基督，就不再需要这一切事物。
神已经撤去了犹太教。但是，我们愿不愿意放下它，好进入对基督耶稣纯一的信仰呢？
这就是《希伯来书》的第一部分。《希伯来书》可以分为两部分：第一部分，从希伯来书第1章到希伯来书10:18；第二部分，从希伯来书10:19到第13章结束。
《希伯来书》的第一部分，是要向我们显明基督的超越性。既然看见祂超越一切，我们就应当更加留心祂。
让我们愿意放下其他事物，因为神已经把它们全都撤去了，为要使我们得着基督。你若有这一切事物，却没有基督，你就一无所有；你若有基督，即使没有这些事物，你也拥有了一切。
这就是神的旨意。
我们的天父，我们实在赞美、感谢祢，因为祢愿意将祢的儿子，我们的基督，常常摆在我们眼前。祢要我们被祂充满，而不是被许许多多美好的事物占据。
我们赞美、感谢祢，因为在祂里面，我们找到了那更美的。我们愿意被祢充满。主啊，我们祈求，使我们渐渐地、越来越看见，基督是我们的一切。
祂若是我们的一切，那比拥有各样事物本身，是何等更美！主啊，求祢实在操练我们的心，使我们朝这个方向奔跑，因为我们相信，这正是神愿意带领我们达到的。
我们奉主耶稣的名祷告。阿们。