又这样了？
去年七月来过以后，我确实说过，再也不在七月到美国来了。你们为这样的好天气祷告，我却不禁觉得，主是怜悯我，不是怜悯你们，才赐下这么凉爽的天气。
不过，能够再次回到你们中间，见到已经认识的朋友，也认识你们这些主内的弟兄姊妹，我实在非常高兴。
我想和大家分享一两处经文。首先是以赛亚书 21:11-12。
有人从西珥呼问我说：「守望的阿，夜里如何？守望的阿，夜里如何？」
守望的说：「早晨来，黑夜也来；
你们若要问，就问吧；回头来吧！」
这段话听起来有点奇特，不过，我觉得它和拉纳所说的十分吻合。我们事先并没有商量。求问主——瞻仰主的恩美，在祂的殿中寻求。
在上帝子民的历史中，若有什么时候特别需要求问主，那无疑就是现在。在我看来，我们这些身处所谓自由世界的人，正站在巨大灾难的边缘。
唯独上帝的恩典，不但拦阻了罪恶的洪流，也拦阻了战争和许多苦难。我相信，是主将这一切暂时挡住，给了我们大家一段喘息的时间。
在赎罪日战争期间，我们曾经走到世界大战的边缘。我一点也不认为，欧洲大多数人——我想，美国这里的人也是一样——真正意识到，那场看来只限于中东一隅的小规模战争，究竟有多大可能演变成远为严重的局面。
我相信，我们得着了这样一段时间，好让我们这些上帝的子民寻求主，明白祂今天究竟向我们要求什么；因为上帝会使我们明白祂的旨意。
你们美国人面对越南战争的事实，必定深感悲痛：五万六千名最优秀的年轻人白白丧生，却没有换来任何成果。
我们欧洲人也不免要问，究竟发生了什么事？我们防务的一处堡垒——葡萄牙——已经转向共产主义；而我们南部防务的另一处堡垒——意大利——如今每一个主要城市都由共产党执政。
我走访欧洲大陆、英国和斯堪的纳维亚各地的大学，亲眼看见争夺国家灵魂的战役正在大学里展开。即使在保守的国家，事情竟然也发展到这一步，实在令人难以置信。
那么，这一切与我们有什么关系？关系实在太大了。我们不知道还有多少时间，才会一同卷入某种全球性冲突的漩涡。
在我们所剩的这段喘息时间里，我们需要求问主。
守望的阿，夜里如何？守望的阿，夜里如何？
守望的说：「早晨来，黑夜也来。」
愿上帝赐我们恩典，不要在祂赐下的早晨里沉睡过去。现在是一段暂得安宁的时间，一段自由的时间，一段让我们可以比以往任何时候都更努力作工的时间。
趁着那无人能作工的黑夜尚未来到，我们不但可以寻求上帝的旨意，也可以明白上帝的旨意，并且遵行上帝的旨意。
我们该怎么办呢？我们所看见的种种变化，不只发生在政治和经济方面，也发生在属灵方面。有些运动——我相信原是上帝圣灵所发动的运动——看来蕴藏着极大的盼望，似乎能使上帝的旨意得以成全；如今却一个接一个偏离正轨，变成制度化的体系，看起来与上帝真正的旨意疏远了。
我们该怎么办呢？主对祂子民的旨意是什么？我相信，上帝对我们这些属祂子民的旨意，仍是祂历来对祂子民所怀的旨意；只要我们有耳可听，就能听见。
请听我们的主耶稣基督在马太福音 16:18-19 所说的话：
我要在这磐石上建造我的教会；阴间的门不能胜过她。
我要把天国的钥匙给你；
凡你在地上捆绑的、必是在天上被捆绑的；
凡你在地上释放的、必是在天上被释放的。
我们最需要弄清楚的，是我们的主耶稣基督这句话，在实际生活中究竟是什么意思：
我要在这磐石上建造我的教会；阴间的门不能胜过她。
我们为什么要受魔鬼宣传的摆布呢？为什么要容许仇敌把「这一切都不可能」的念头强加给我们呢？这不只因为政治和经济的情势，更因为我们看见许多原本满有成全之盼望的事，竟然完全偏离道路，走入歧途。
我们为什么要容许仇敌说这是不可能的呢？如果我们的主耶稣说：
我要在这磐石上建造我的教会；
又为了安慰我们、坚固我们，接着说：
阴间的门不能胜过她。
那么，至少我要说：阴间的门绝不能胜过她。
我们需要求问主，明白祂的意思。所以，我心里的负担很简单，就是关于相交——真实的相交。
靠着上帝的恩典，在分给我的几次时间里，除非祂完全改变我所要讲的方向，否则我想谈谈相交的原则。我盼望上帝帮助我，也帮助你们，真正深入到相交的一些实际问题中。
我们迫切需要知道相交是什么。大体来说，上帝的子民并不知道什么是相交。我们对相交存着错误的观念，不明白支配相交的原则；因此，我们在属灵的事上常常茫无头绪。
我们个人也许有所长进，却始终没有真正看见彼此在基督里同被建造，成为上帝在灵里的居所。这就是我的负担。
我相信，撒迦利亚书第4章在许多方面，给了我们解决当前困境的钥匙。你们许多人都很熟悉这一章。请记得第6节起的这些话，见撒迦利亚书 4:6-7：
这是主对所罗巴伯所说的话：万军之主说：「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵。
大山哪，你算什么？在所罗巴伯面前、你必成为平地；
他必搬出顶石来，人必大声欢呼说：『恩惠，恩惠、归与这石！』」
主的话又传与我说，见撒迦利亚书 4:8-10：
所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工程；
你就知道万军之主差遣了我来见你们。
谁藐视这小事的日子呢？
这七个、见所罗巴伯手拿线锤、就欢喜；
这七个乃是主的眼睛，遍察全地的。
我们的上帝已经赐下祂的话。那座山——那拦在上帝于基督里之建造工程面前的困难、问题和不可能——必要在祂面前消失。
不是倚靠人的势力或才智，也不是单靠人的活动或努力，而是倚靠祂的灵。不是某种模糊、缥缈意义上的圣灵，而是住在我们这些上帝子民里面的圣灵；祂膏抹我们，赐我们能力，装备我们，使这建造的工作得以继续，直到完成。
祂的手开始了这工作，祂的手也必完成这工作。顶石必被搬出来，众人欢呼说：
恩惠，恩惠、归与这石！
上帝给了我们一段喘息的时间。愿我们好好利用，不要在这些日子里沉睡过去——不只是这几天的特会，而是我们仍享有自由的这些日子、这些年岁——好使我们真正活在祂旨意和计划的中心。
以弗所书 5:17：
所以不要做糊涂人，总要明白什么是主的旨意。
1975年7月14日，星期一晚上。美国弗吉尼亚州阿什兰，伦道夫－梅肯学院，基督徒家庭特会。
我们翻到哥林多前书第12章，从第12节读起。
哥林多前书 12:12-27：
就如身体是一个，却有许多肢体；身体所有的肢体虽多，仍是一个身体；基督也是这样。
因为我们不拘是犹太人、或是希利尼人，不拘是为奴的、或是自主的，都在一位灵里受洗、成了一个身体，也都得饮于一位灵。
身体原不只是一个肢体，乃是许多肢体。
假使脚说：「我不是手，我不属于身体」，它并不因此就不属于身体。
假使耳朵说：「我不是眼睛，我不属于身体」，它也并不因此就不属于身体。
假使全身是眼睛，听觉在哪里呢？假使全身是听觉，嗅觉在哪里呢？
但如今上帝随自己的意思、把肢体一个一个都安置在身体上了。
假使一切都是一个肢体，身体在哪里呢？
但如今肢体虽多，身体却是一个。
眼睛不能对手说：「我不需要你」；头也不能对脚说：「我不需要你们。」
不但如此，身体上似乎比较软弱的肢体、更是不可少的。
身体上我们以为比较不体面的、我们就给它加上格外的体面；我们不雅观的肢体、就有格外的雅观；
我们雅观的肢体、自然不需要了。但上帝把身体配搭起来，将格外的体面给那缺欠的，
使身体上没有分裂，反使肢体彼此一样相顾。
若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。
你们就是基督的身体，并且各自都是肢体。
我们再有一点祷告，好吗？但愿我们每一个人，无论讲的还是听的，都能真正一同站在我们于主耶稣基督里所得的膏抹之下。
主啊，我们在祢面前俯伏，再一次承认：若要有什么具有长存价值的东西进入我们心里，我们就必须完全投靠祢，彻底倚靠祢。
主啊，现在我们凭着信，一同来到我们在主耶稣基督里所得的膏抹之下。这膏抹从头流到衣襟，覆盖身体的每一个肢体。
我们凭着信站在这膏抹之中，无论讲的还是听的，都愿在讲说和聆听中经历从祢而来的能力。主啊，使我们在今晚这段时间里认识祢。
我们把自己交托给祢，愿祢今晚的旨意得以成就。奉我们的主耶稣基督的名。阿们。
我还想读一节经文，哥林多前书 1:9：
上帝是可信可靠的；你们是由于祂而蒙召、来跟祂儿子我们的主耶稣基督相契合的。
上帝是可信可靠的；你们是由于祂而蒙召、来跟祂儿子我们的主耶稣基督相契合的。
我一直有负担，要在分给我的几次时间里，讲一讲相交这件事，特别是相交的原则。
现在，最好一开始就说明，我们所说的「原则」是什么意思。原则不是规条。规条和原则之间有极大的区别。
规条是人制定的，属于人为法律的范围；原则则属于自然律的范围。我这样解释吧。限速是一项规条。你们这里也许规定每小时五十五英里。这是人制定的，我们当然都必须遵守。
不过，在一个到处标示「限速每小时五十五英里」的地区，你可以开到每小时七十英里；只要警察没看见、没抓到你，只要你没有发生事故，再加上你没有良心上的不安，你就可以蒙混过关。
今晚在座的有许许多多这样的罪人，曾在不同的时候远远超过限速。警察没抓到他们，他们也没发生事故，良心又不怎么不安，所以就这样蒙混过去了。
那是一项规条，你却可以逃过惩罚。只要警察没抓到你，你也没有发生事故，就不会有什么事临到你。
原则却完全不同。如果你到所住宿舍或房子的顶楼，打开窗户，跨出去，地心引力的定律立刻就会起作用。
阿什兰的全体警察在不在场，都没有分别。你会飞快地落到地上。这不是有没有被抓到的问题，而是因果关系。这是原则，是自然律。
你一跨出窗户，事情就发生了。你可以先祷告一小时，读经两小时，再禁食一天；但除非主暂停自然律的运作，否则你仍会迅速落到地上。
这就是规条和原则的区别。属灵的律全是原则，有因就有果。
我们所讲的不是相交的规条，好像上帝给了我们一大堆事情，遵守固然很好——特别是我们对主存着敏锐良心的时候——但即使不遵守，即使违犯了，也仍然可以安然无事。
我们所讲的是相交的原则；意思是说，我们若看见这些原则，持守并顺服这些原则，就必然产生某些结果。
会有增长，会有发展，会有联结，会有恩赐，会有装备，会有进展，也会有权柄。这一切都是遵循相交原则所带来的结果。
所以，你们看，首先明白相交究竟是什么，其次明白上帝如何召我们进入其中，然后开始认识相交的一些原则，实在是极其重要的。
今晚，我打算靠着上帝的恩典和圣灵的能力，只为相交这个题目作一个引言。我知道，你们有些人对这个题目的认识并不比我少，甚至比我多得多。不过，我们重新来看这个题目，仍然是有益的。
什么是真实的相交？我想，「相交」和其他一些词一样，已经被我们福音派的人用得贬值了。
有些人似乎认为，相交就是友善，仅此而已，不过是一点友善。若有几个人向你微笑，那里就有一点相交；若没有多少人向你微笑，那里就没有相交。
另一些人似乎认为，相交只是一种联系，一种伙伴情谊。虽然比友善多一点，但也不过如此：有一种伙伴的感觉，比单纯的友善更亲近一些。
还有些人觉得，相交就是不拘形式。在家庭聚会里，就是有相交；在礼拜堂里，就没有相交。越是不拘形式，越是随意而行，才越是真实的相交。一有秩序，那就是捆绑，就不是相交。
当然，相交里可以有不拘形式的一面，真正的不拘形式；这甚至可能是必要的。不过，相交的实质并不在这里。
还有些人似乎认为，相交就是闲聊。彼此聊几句，说一点家常话，那就是相交。
人会说：「我要去和某某有一点相交。」去了以后，不过是聊聊天，说一点闲话，讲几个故事，也许再夹杂几句属灵的话，就算是相交了。只要闲聊了一会儿，把谈话提高到比平常稍高一点的层次，那就是相交。
但那不是相交。
还有些人相信，相交就是谈属灵的事。只要你能把一个人拉到角落里，给他讲一篇俄巴底亚书的深奥信息，或把登山宝训重新讲述一遍，或讲约拿书的纲要，或用三堂简易课程讲完启示录，那就是相交。
但我告诉你：你可以花几个小时谈论圣经纲要，其中却连一点相交都没有；你也可以和人一起谈摩托车，却在主里有很深的相交。相交不只是属灵的谈话。
当然，还有些人认为，相交就是聚会。他们说，大家聚在一起，那就是相交。聚会之外，你从来不会有相交。我们聚在一起时才有相交；在其他层面上，都没有相交。
另外，也有人似乎认为，「团契」这个词是对某个组织或社团的称呼。我们说这里有一个「团契」，那里有一个「团契」。奇怪的是，圣经从来没有这样使用这个词。
圣经从不把「团契」说成我们所去的一个地方、我们所属的一个组织，或我们作为成员而加入的某个信徒机构或团体。
相交可以包含上述许多事情，也可以不包含其中某些事情；但没有一样足以表达「相交」这个词的真正含义。
新约希腊文的 koinonia，源自「共同拥有」这个字根。在新约里，它有不同的译法：有时译作「伙伴」，有时译作「有分者」，有时译作「参与」，有时译作「交契」；「相交」也是其中一种译法。
所以，我想，要明白这个词，最好的办法就是用共同有分来表达，也就是共同拥有。相交，就是我们都共同拥有某一样东西，大家一同有分。这是我们一切相交的根基，也是其中的动力。它比人通常所理解的，要根本得多。
现在，再听听这句话，哥林多前书 1:9：
上帝是可信可靠的；你们是由于祂而蒙召、来跟祂儿子我们的主耶稣基督相契合的。
让我换一种比较自由的方式解释：「上帝是信实的；你们是借着祂蒙召，一同有分于祂的儿子——我们的主耶稣基督。」
这样一来，意思岂不是完全鲜明起来了吗？我们对「祂儿子的相交」原有一种教会化的观念。这个词听惯了，也许就左耳进、右耳出。
上帝是信实的；你们是借着祂蒙召，一同有分于祂的儿子——我们的主耶稣基督。那么，我们共同拥有的是什么？我们这些信徒共同拥有的，究竟是什么？
我们想一想吧。我们有共同的种族吗？当然没有。这里有亚洲人，有东方人，也有西方人。我相信这里有犹太人，也有外邦人。我们在这方面并不相同。
那么，我们有共同的国籍吗？当然没有。尽管有过美国独立战争，我们的国籍还是不相同。这里不是有来自世界各国的人吗？各种不同的国籍都有。
我们有什么共同之处呢？也许我们属于同一个社会阶层。难道我们都是同一阶层的人吗？如果认真考察，我想并不是。也许你们这边的阶级意识比欧洲平等一些——不过，也还没有完全平等。
那么，我们到底有什么共同之处？啊，我们的性情总是相同的吧？可是，这里恐怕各种性情的人都有。
假设我们说，我们的相交在于大家都一样，有相同的性情。我们都能一遍又一遍地高喊「哈利路亚」，因为我们都是热情奔放的人。或者恰恰相反，我们都是谨慎、安静的人。但我们也没有这种共同点。
那么，我们究竟有什么共同之处？啊，我们有共同的宗派。我们都是圣公会的，都是循道会的；哦，我们都是很好的美南浸信会信徒，或任何你能说出来的宗派。但这一点我们也不相同。
不是肤色，不是种族，不是国籍，不是社会阶层，不是性情，也不是宗派。那么，我们共同拥有的是什么？
我们共同拥有主耶稣基督。
今晚在这里，凡是真正的信徒，没有一个不是借着我们的主耶稣基督进入上帝家里的。一个也没有。这是唯一的入口。
耶稣在约翰福音 10:9 和约翰福音 14:6 说：
我就是门；人若由我进来，就必得救。
我就是道路、真理、生命；若不由我，没有人能到父那里去。
我们每一个人，无论肤色、种族、国籍、社会地位或性情如何，甚至无论现在属于、或过去曾属于什么宗派，有一个事实不变：我们都是借着我们的主耶稣基督，进入上帝的救恩。
我们经历的是共同的救恩。我们所得的是同一个救恩，不是路德宗的救恩，不是圣公会的救恩，不是五旬节派的救恩，也不是灵恩派的救恩，而是我们借着主耶稣基督所进入的、上帝的救恩。
现在，我们发现彼此有了共同所有。我们都在同一位基督里，同一位基督也在我们所有人里面。
现在，你们开始明白一点相交是什么了。上帝是信实的；祂召你们一同有分于祂的儿子——我们的主耶稣基督，进入祂儿子——我们的主耶稣基督的相交。我们都在同一位基督里。
你们看，保罗怎样开始这封写给哥林多教会的信。他在哥林多前书 1:9 说：
上帝是可信可靠的；你们是由于祂而蒙召、来跟祂儿子我们的主耶稣基督相契合的。
有些现代译本译作「进入与祂儿子——我们的主耶稣基督的相交」。我认为，译作「进入祂儿子——我们的主耶稣基督的相交」更为准确。不过，即使我们把它理解为「与祂儿子相交」，与我相交的主，难道和与你相交的主不是同一位吗？
难道我有一位圣公会的基督，你有一位路德宗的基督？我有一位五旬节派的基督，你有一位浸信会的基督？当然不是。只有一位基督。
而这位基督是独一无二、至高无上的，拥有绝对的主权。上帝已使祂为教会作万有之首。
所以，当我们读哥林多前书，读到第12章，忽然发现使徒把我们在同一位基督里的共同生活，描述为同作一个身体上的肢体，这是何等奇妙的事！
哥林多前书 12:12：
就如身体是一个，却有许多肢体；身体所有的肢体虽多，仍是一个身体；基督也是这样。
有许许多多肢体，却只有一个身体。照样，在基督里面，也有许许多多肢体，可以说都与祂联结；但只有一位基督。祂涵盖一切，包含一切。
每一个重生的信徒都包括在内；每一个只有宗教外表、却没有重生的人，都不在其中。
我的身体就是一个相交的整体。我身体里有许多肢体，它们构成我的相交。江弟兄有他自己的相交，我也有我的。我的脚趾不像我的小指，耳朵不像脚，手臂也不像大腿。
但它们都属于同一个生命、同一个人格、同一个智慧——虽然这智慧也有限——同一个存在。这就是我。这就是我的相交。
我的小指可以说：「我属于我身体的相交。我是很小的肢体，却在这身体的相交之中。」不过，它不在江弟兄的相交里；江弟兄的小指才属于他的相交。
这些不同的肢体，有些你能看见，有些藏在里面，看不见，却比某些看得见的肢体更重要。它们都共同有分于一个生命、一个智慧、一个名字、一个头、一个身体。每一部分都彼此依赖，与其余各部分相联。这就是相交。
一个相交的整体。
我想，这正是使徒保罗在哥林多前书 1:9 所要表达的：
上帝是可信可靠的；你们是由于祂而蒙召、来跟祂儿子我们的主耶稣基督相契合的。
我们有时解释福音的方式，岂不是把福音贬低了吗？我们给人的印象似乎是：福音不过就是得救，罪得赦免，被称为义，然后唱诗、祷告、读经，最后上天堂。
到了那里，你就穿着一件得了荣耀的睡袍，永远坐在云上弹竖琴，在某个永恒的「哈利路亚大合唱」里唱你的声部。难怪世人嘲笑我们，说：「这种东西是中世纪的玩意儿。」
上帝赐下祂的儿子，就是要把人带进这种生活吗——坐在云上，弹着竖琴，永远唱哈利路亚？那一定无聊透了。
但那不是福音。照我的理解，福音是：上帝救了我们，正如今天上午第二堂江守道弟兄所讲的。上帝呼召我们，把我们带进祂儿子里面，使我们有分于祂的神性，在祂儿子里成为一同有分的人，可以说，成为基督的肢体。
我说，这真是了不起！难怪使徒在罗马书 8:17 说：
是上帝的后嗣，是和基督一同做后嗣的。
这就是福音。
上帝把我们带进与祂自己的相交里，不是某种伙伴情谊，不只是友善，甚至也不只是属灵的闲谈。上帝把我们带进最深意义的相交，使我们有分于祂自己的性情。
彼得后书 1:4：
祂已将宝贵而极大的应许赐给我们，叫你们……得以有分于上帝的性情。
这就是福音。这是何等的救恩——我竟被带进这样的相交里！
仔细想想，当然就是这样。只有一个救恩，不是吗？我们借以得救的，只有一个名，就是耶稣的名。只有一个根基，是上帝已经立好的，别人不能另立，就是耶稣基督。只有一个生命。耶稣在约翰福音 14:6 说：
我就是道路、真理、生命。
把这一切放在一起思想，真是奇妙。我在基督里，你也在基督里；基督在我里面，基督也在你里面。我们一开始这样看，许多事情就各归其位了。
这并不是把上帝的话推得太远；这是上帝在创世以前就渴望实现的属灵实际。祂要把人带进与祂自己的联合，也带进彼此之间的联合，以致祂在他们里面，他们也在祂里面。
这样，上帝的荣耀就仿佛从他们里面照耀出来。不是说，上帝的荣耀像一道聚光灯照在你身上，而是像我们的主耶稣基督改变形像时所显出的荣耀：那荣耀从祂里面发出，透过祂的肉身照耀出来，甚至使祂的衣服也改变了。这就是上帝的荣耀。
我们——你和我——受造原是为了上帝的荣耀。我们本是为上帝的荣耀而有的，不是为了炫耀自己，而是要在与上帝的联合里，祂在我们里面，我们在祂里面，认识这相交，这属上帝的相交。
而且，上帝所渴望的相交，并不是以相交本身为终点。有些「求祢赐福给我」的小组，似乎认为一切的终极目的，不过是大家围坐在一起，把周围这个可怜、正在灭亡的世界关在门外，只顾与主一同享受。愿上帝帮助我们。
我们的主耶稣基督从一开始就可以把这垂死的世界关在门外；若是如此，我们中间就没有一个人能进入上帝的国。但祂不只是享受祂的父，祂也为父舍了自己的性命，因而把无数因罪与上帝隔绝、疏离的人带了进来。
亲爱的朋友，我相信，即使将来我们最终在荣耀里改变形像，我们所喜悦的仍是事奉。至于那最终意味着什么，我们现在甚至还不知道。
如果你以为，天堂是某种静止不变的生活：大家坐在自己的华宅里，坐在镀金的椅子上，让天使端来各种美味佳肴，随后再召集大家唱诗，那么，你可就想错了。
我们确实会被带进令人心醉神迷的敬拜里。在敬拜主的时候，我们将忘却自己；那是我们任何人都未曾想象过的，何等荣耀，何等奇妙！
你们有些人曾经略有所知：当你满心敬拜主，一种难以言喻的喜乐涌进里面，就使你稍稍窥见将来那荣耀的一角。
不过，你们知道，上帝的创造智慧永远不会止息。我不相信上帝会停止创造，停止产生新的事物，或说停止向前。绝不会，绝不会，绝不会。
我相信上帝要继续向前。这个可怜的旧世界受了罪的摧残，发展和进步都遭到阻碍；但有一天，它必要从罪和败坏的奴役中得释放，进入上帝原初所定意的一切。
最奇妙的是，这一切的中心是基督，以及那些被带进祂儿子之相交的人。这样看来，我们所得的呼召是何等伟大！你们不觉得奇妙吗？
让我们再回到祂儿子的相交，重新思想这件事。我们往往把相交看成隔着走道彼此微微一笑，或邀请人回家喝杯咖啡——如果你的品位高一点，那就是喝杯茶。
我们对相交的观念常常就是这样。有时，我们会对人说：「来吧，我们要有一次比较轻松、不拘形式的查经。大家有点相交，会很好。」
当然，那也可以是相交。但若说相交就是这些，再没有别的，就完全贬低了上帝在这件事上全部的作为。
事实是这样：靠着上帝的恩典，像我这样不配、这样微不足道、这样丑陋不堪的人，上帝竟然抓住我，救了我，把我带进祂的儿子——我们的主耶稣基督里面。
上帝把我带进去的范围，竟然就是祂的儿子耶稣基督，这件事不断令我惊叹。我发现，祂是我的义，祂是我的根基；借着祂的名，天向我敞开；祂仿佛是我的衣裳，祂是我的生命。这实在令我惊叹。
一切智慧和知识的宝藏都藏在祂里面；在祂里面，我得着完全和丰满——一切都在祂里面。岂不奇妙吗？实在奇妙。
我想，我以前对你们有些人说过这一点；不过，我还要再说一次，因为这有助于我们明白。我们想到约翰福音 3:16 这样荣耀的经文：
上帝这样爱世人，甚至赐下独生子，叫一切信祂的人不至灭亡，反得永生。
使用《英王钦定本》《修订本》或《美国标准译本》的人，很少认真想过其中「信靠祂」这个词组。你有没有问过，英文为什么用 believeth on Him，也就是用 on 这个介词呢？
这样的说法一再出现。例如约翰福音 3:36：
信子的有永生。
为什么英文说「信靠子」，用的是 on the Son？因为希腊文那个小小的介词，带有方向和进入的意思。若照字面解释，意思就是：「上帝这样爱世人，甚至赐下独生子，叫一切借着信进入祂里面的人，不至灭亡，反得永生。」
从前那些敬虔的《英王钦定本》译者，为了怎样翻译这句话，曾作过许多讨论，因为直译出来，英文听起来实在不自然。最后他们说：「我们不能只译作 believeth in Him；因为那可能只是说，我在这里，相信在那里的祂，而这并不是原意。」
整个意思是：借着信，我与主联结。我被带到主那里，被主承载，可以说，我与祂联合起来。
所以，他们决定采用 believeth on Him 这个说法；在其他英文文学作品中，你找不到这种表达。我不会用 believe on 来说我相信我们的首相哈罗德·威尔逊，而会用 believe in；我说相信福特总统，不会用 believe on，而会用 believe in；我说相信英国女王，也不会用 believe on，而会用 believe in。
但当上帝借着祂圣灵的工作，把使人得救的信心赐给我时，我就信靠主耶稣基督。一件独特的事发生了：借着这使人得救的信心，我被带进祂儿子里面。
上帝把我带进祂儿子里面，使我与祂联合。正如哥林多前书 6:17 所说：
但那和主联合的、就跟主成为一灵。
我在基督里。
另一个人信了，他也在基督里。江弟兄信了，他也在基督里。那么，我们各有一位属于自己的基督吗？
我们福音派圈子里有一个很糟糕的说法：「个人的救主。」好像祂是某种私人盥洗用品，就像你有自己的毛巾、自己的牙刷一样：你个人的牙刷，你个人的毛巾，你个人的救主。
但整本新约哪里说过，我们各有一位个人专有的救主？我们可以亲自认识救主，但那不等于各有一位私人救主。祂不是圣公会的救主，不是路德宗的救主，不是弟兄会的救主，不是五旬节派的救主，不是浸信会的救主，不是长老会的救主，也不是循道会的救主。只有一位救主。
我们都在祂里面，祂也在我们所有人里面。
这就更奇妙了。我说，加拉太书 2:20 所说的：
基督在我里面活着。
江弟兄却说：「那真奇怪，因为祂也活在我里面。」然而，我们都在同一位基督里，同一位基督也在我们所有人里面。
现在，我们开始发现，我们共同拥有的，超越肤色、种族、国籍、社会地位、性情和宗派。我们共同拥有我们的主。我在祂里面，你也在祂里面；祂在我里面，也在你里面。
接着会怎样呢？既然如此，我们彼此之间就必定有关系。有些人说：「对这种说法要小心，你推得太远了。」可是，如果我在这一位主里面，你也在这一位主里面，而这一位主又在你里面，也在我里面，那么，我们之间必定存在某种关系，不是吗？
现在，你和我有了一种从前所没有的关系，岂不是吗？当然是。
所以罗马书 12:5 说：
我们虽多，在基督里却是一个身体，而各自彼此做肢体。
这里不只是说，我们是基督的一个身体。那当然完全正确，但大多数人读到的只是这一层。这里说的是，我们「在基督里却是一个身体」。我们不只是基督的肢体，也是彼此的肢体。
上帝召我们进入这样的相交，你们是否开始看见，这实在是何等奇妙？
再听听哥林多前书 1:9 这句话：
上帝是可信可靠的；你们是由于祂而蒙召、来跟祂儿子我们的主耶稣基督相契合的。
首先，来看「蒙召」这个词。圣经里有许多关于呼召的话。例如以弗所书 4:1：
行事为人要配得上你们蒙召所受的呼召。
「呼召」这个词，与「教会」——ekklesia——出于同一个字根。这些词都出于同一个字根。
Ekklesia，教会，就是被召出来的人。不过，岂不奇怪吗？我们总只想到他们是「蒙召出来的人」。事实上，ekklesia 是一个集会；不只是被召出来，也是被召聚在一起。
人们从各自的家里、工作场所被召出来，为的是聚在一起，成为集会。你们明白吗？
现在，上帝是信实的，你们是借着祂蒙召，进入祂儿子——我们的主耶稣基督的相交。你知道吗？你若是上帝的儿女，就有一个呼召。
这个呼召，不只是召你脱离世界、脱离罪、脱离黑暗，也是召你进入祂儿子的相交，召你一同有分于祂的儿子。
细想起来，我也觉得非常奇妙：从起初，上帝就渴望这样的相交。愿意把我们包括进来，原就是上帝本性中的心意。
岂不令人惊叹吗？我的意思是，认真想一想：我们不过是一点毫无价值的尘土，上帝却把永存的灵吹进其中，使之成为有生命的人。
想想看，上帝竟付出了这么多。后来，我们堕落了，转身离开了。上帝却没有放弃我们，反而召我们回到祂原初的旨意里：使你和我有分于上帝的性情，成为祂的后嗣，与基督一同作后嗣。
我觉得，这里使用「信实」这个词，实在意味深长。哥林多前书 1:9：
上帝是可信可靠的；你们是由于祂而蒙召、来跟祂儿子我们的主耶稣基督相契合的。
只有我们这些稍稍看见这件事，并把整个生命毫无保留地投入其中的人，才会发现：整个阴间的势力都会出来反对任何真实的相交。
撒但似乎特别要维护它在破坏相交这件事上的利益，正因为相交对上帝如此重要。
想想哥林多前书所描述的情形，那里的相交遭到何等严重的破坏！教会中种种的事，都否定了相交，违背了相交的一切原则。然而，就在书信的开头，使徒说：
上帝是可信可靠的。
在这相交里，每一个肢体都极其重要。小指在我看来也许算不了什么，但它在我整个身体里，总有它该发挥的作用。
每一个肢体都有自己的功用。每一个肢体都是不可少的。
我到某些地方时，常常觉得，可以把哥林多前书 12:19 写在那些地方的上方：
假使一切都是一个肢体，身体在哪里呢？
因为走进许多地方，你所见的全是一个肢体。一般来说，牧师开始聚会，宣布诗歌，祷告，读经，再宣布一首诗歌；然后让另一个人报告事项，通常也让另一个人收奉献。
接着，他再宣布一首诗歌，讲道，祷告，再宣布一首诗歌，最后祝祷。你真可以在上面写上：
假使一切都是一个肢体，身体在哪里呢？
这相交实在是如此奇妙。简单说来，我们每一个人不但是君王、是祭司，也都可以来到上帝面前献祭。我们原是要一同这样行的。
今晚，我只是想为相交这整个题目作一个引言。以后我们会再谈其中一些事情，也会讨论一些具体的原则。
有一件事很奇怪：历史上各个更正教宗派都相信信徒皆祭司，但除了少数显著的例外，几乎没有一个真正留出空间，让信徒实行这祭司职分。
相交不是所有肢体都做同一件事，而是许多肢体各有不同的功用，彼此相联；从某种意义上说，也彼此依赖。
整体能否充分增长、成熟，取决于身体各部分怎样发挥功用。
你们都知道，一条小小的肌肉出了问题，会发生什么事。在英国，我们把那种情形叫作腰痛或坐骨神经痛；你会忽然看见，一个人走路的样子，简直像整个世界都到了末日。
不过是一条极小的肌肉，却痛得厉害。你知道手指脱臼是什么滋味吗？一根手指脱臼时，你会觉得，那疼痛和不适，实在与这个不起眼的小肢体太不相称了。
但它竟能使整个身体的功能瘫痪，至少也会严重阻碍身体的运作。
可是，当我们的全身都健康时，岂不是很好吗？你们这些蒙福、身体健康的人，平常根本不会想到自己的身体。你可以从椅子上站起来，再坐下去，也可以躺到床上；除非出了问题，否则你从来不需要想这些动作。
一旦出了问题，生活中那些你从未留意、最简单的事情，忽然变得十分困难。这不就是相交的问题吗？当我们的身体处于健康的相交之中，我们甚至不必去想它，就能继续作工。我们成长，我们发展；也可以说，我们的职事就得以完成。
今晚结束以前，我还想说两件事。首先，我想谈一点圣灵的工作与相交的关系。
哥林多后书 13:14——我不是要用这句话结束聚会——说：
愿主耶稣基督的恩惠、上帝的爱、圣灵的契合、都与你们众人同在。
圣灵的契合，也就是圣灵的相交。
我们进入基督，唯一的途径就是重生。我们就是这样进入主耶稣基督的身体，进入祂儿子的相交；而我们是借着圣灵进入的。
我们从圣灵生，借着圣灵被生进上帝儿子的相交。不过，我们必须说：离了圣灵，我们绝不能发挥功用，绝不能有所供应，绝不能一同长大，也绝不能同被建造。
不能只说，我们信主时已经经历了圣灵，此后就再没有什么可经历的了。事实是，有圣灵的膏抹，有圣灵完整的职事，有圣灵的恩赐，也有圣灵的装备。
圣灵若不能自由运行，相交就不能发挥功用。当圣灵能自由运行时，相交就自然而然成为实际。
有时，这岂不是一件可悲的事吗？我在英国本国，有时也在其他地方，去过一些对教会道理无所不知的团体。他们的教义十分清楚，却似乎没有相交的实际运作。
似乎没有肢体彼此之间的供应，没有什么同被建造的实际，也没有一同有分于主的经历。
我发现，不管人对圣灵和祂的工作持赞成还是反对的看法，只要圣灵摸着了人——摸着一个团体，或摸着一些个人——你就开始看见，他们进入相交之中。
当然，我们知道会有过度的表现，也知道会有极端。但离了圣灵，我们怎么能在实际生活和真实经历中，认识祂儿子——我们的主耶稣基督的相交呢？
是圣灵赐给我们能力；可以说，也是圣灵成为其中的动力。
我们看使徒行传，会发现一件不寻常的事：一百二十个已经得救的人聚在楼房里，围绕着复活的主，并且有一本敞开的圣经，是复活的基督亲自向他们开启的。
全世界不可能再有比这更完美的会众。我知道，如果美国每一处所谓的教会，都是由真正重生的信徒组成，围绕着复活的基督，有敞开的圣经和纯正的教义，那么，在座许多人必定会兴奋不已。
这聚在楼房里的一百二十个人，对耶稣基督的复活毫无疑问，因为祂就在他们中间。他们对圣经及其权威和默示也毫无疑问，因为祂亲自向他们开启了圣经。
顺便说，那是旧约。当时还没有新约。按犹太人的排列，从创世记一直到历代志，旧约的每一卷书都包括在内。他们相信其权威和默示，因为祂开启了圣经，使他们明白经上的话。
他们相信祂行神迹的职事，相信祂赎罪的死，相信祂身体的复活，相信祂的升天，也相信祂将照着离开他们、被接上去的样子再来。
但我们的主似乎担心，这一百二十个人会立刻四处奔走，建立一些只在教义上相信的会众。祂吩咐他们留在耶路撒冷，等候圣灵降临；又在使徒行传 1:8 说：
但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；你们就要在耶路撒冷、在犹太全地和撒玛利亚、直到地极、做我的见证人。
圣灵降临的时候，来的只有一位圣灵。忽然有一百二十个如火的舌头，落在会众中这一百二十个个体身上。
随后，神迹发生了：这一百二十个个体，成了一个身体的一百二十个肢体。一个本质上的变化发生了。
他们不再用摇签的方式，决定谁来接替犹大。从那时起，他们借着祷告和禁食寻求主，借着上帝的灵明白上帝的心意。
从那时起，是上帝的灵在使徒行传 13:2 说：
要给我分别巴拿巴和扫罗、来做我所召他们做的工。
从那时起，虽然他们仍有问题和冲突，却不再有先前那种争竞和相激的情形。
你们记得，五旬节那天，彼得站起来讲道时，其余十一个人也不由自主地和他一同站起来。他们起初没有开口，至少没有一同讲那篇信息；但没有人说：「他以为自己是谁？我也该站起来，让我来讲一讲。」
仿佛那十一个人都在想：「他就是我们的口。他所说的，就是我们所说的。」他们觉得自己与他如此合一，如此与他相联，以致他所说的，也就是他们所说的。他们完全一同有分。
彼得和约翰看见那个瘸腿的人。他们一同行动，但开口说话的是彼得。使徒行传 3:6：
金银我都没有；我所有的、就给你：
奉拿撒勒人耶稣基督的名、起来走吧！
约翰没有因为彼得说「我」就心里难受。他的意思仿佛是：「他是在替我说话。我们是一同有分的。」
我们千万不要惧怕圣灵。在教会历史上，我不知道有哪一次圣灵开始运行时，没有出现过度的表现和极端的情形。
总会有某些极端，仇敌也必定趁机工作，带进麻烦、错误教训、结党、分裂、追求私利等等。然而，亲爱的朋友，事实仍然是：对的就是对的。
我们需要圣灵。哥林多后书 13:14：
愿主耶稣基督的恩惠、上帝的爱、圣灵的契合、都与你们众人同在。
我们岂不是需要圣灵吗？需要祂使我们在相交里得释放，使基督各样的恩赐在我们中间得释放，显出基督的荣美，显出基督的丰满；使我们胜过惧怕、捆绑，以及一切拦阻我们的拘束，好让我们在主耶稣基督的身体里真正发挥功用。
结束以前，我想说的第二件事是：真实的相交成为实际时，会带来一些荣耀的结果。
当圣灵开始使上帝儿子——我们的主耶稣基督的相交，在上帝子民中成为活的实际时，一些奇妙的事情就开始发生。
首先，我相信会有基督的彰显。所谓基督的彰显，是什么意思呢？
诗篇 27:4：
有一件事我曾求主，我仍要寻求：
就是一生一世住在主的殿中，
瞻仰主的恩美。
主的恩美。我相信，这个可怜的世界渴望看见一点主耶稣的实际。它所看见的，却尽是我们的聚会、教义、讲道和活动。惟愿世人能看见耶稣！
惟愿世人能看见主耶稣的荣美！惟愿世人能看见主耶稣的能力！惟愿世人能看见主耶稣的品格！
主耶稣绝不能只借着一个基督徒完全彰显祂自己；即使借着两个、三个或四个基督徒，也不够。祂需要我们所有人，借着我们彰显祂丰满和荣耀的一部分。
当我们一同有分于祂，在祂里面真正彼此相联，在祂里面、与祂一同行动时，那是何等奇妙！这样，主我们上帝的荣美，就以某种方式临到我们身上。
我们有失败，有过错，有冲突，也有缺欠；这些我们都知道。但主以祂的荣美遮盖这一切。来到我们中间的人，就摸着主，看见主。
我们自己很清楚，里面正在进行一些工作：切削、塑造、配搭、联结。但别人来到时，却没有感觉到什么紧张、压力或问题；他们只看见主。
当未得救的人来到你面前说：「这群人有一种特别的东西，是我从来没有见过的」，那是何等美好！
我认识一个无神论者，他一个星期接一个星期，到里士满那群弟兄姊妹中间来。他对我说：「我去过宏伟的庙宇、印度教寺庙、清真寺、犹太会堂；什么地方我都去过。但这里这些人身上，有一种我无法解释的东西。」
有时，他说这话时眼里含着泪。他一直没有找到主——至少到现在还没有。然而，连一个无神论者也不得不承认，这里有一种超越人本身的实际。
哦，但愿不只在华盛顿、里士满、纽约，也在我们所来自的其他许多地方，上帝子民中间都能有这样的相交，都能这样一同有分于主，使基督得以彰显。
不只是未得救的人需要看见主，许多基督徒也需要看见主。上帝的子民中有许多受伤的人，许多灰心丧志的人。他们不知道该往哪里去；无论到哪里，所看见的尽是不对的事情。
哦，惟愿他们能看见主！
接着，我想提到真实相交的另一个结果，就是权柄。权柄。
你可以有赶鬼释放的事工；但这些事工若不与教会相联，最终都会失败。我不知道有哪一个赶鬼释放的事工，最后没有偏离正轨，除非它以教会为中心——也就是说，它多少认识相交的意义。
权柄。你们知道，上帝最深的愿望，就是让祂在地上的子民，成为祂在我们所居住的地方和地区建立权柄的凭借。
以弗所书 6:12：
因为我们摔跤争斗、不是对抗着血肉之人，乃是对抗着执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里邪恶的属灵势力。
从某种意义上说，上帝所要做的，就是把我们建造在一起，使主耶稣基督的权柄，能在我们的社区中显明。
总而言之，上帝的旨意应当在我们居住的地区得以成就。我们却是这样无力。我知道有些基督徒团体，甚至不知道自己所在的地区正发生什么事。
淫秽污秽的东西可以席卷整座城市，他们却似乎毫不在意。但主耶稣在马太福音 5:13 说：
你们是地上的盐。
他们所关心的，只是在主里长进。他们似乎没有想到，作为一个团体，自己应当在属灵上站住。
在看不见的领域里，他们应当奉复活基督的名，抵挡那些黑暗权势，使其不能活动。这是可以做到的，也是必须做到的。
教会的职责，就是使主耶稣基督的仇敌伏在祂的脚下，那原是它们该在的位置。但如果你和我不这样做，上帝也不会替我们做。
主耶稣在马太福音 16:18-19 说：
我要在这磐石上建造我的教会；阴间的门不能胜过她。
我要把天国的钥匙给你；
凡你在地上捆绑的、必是在天上被捆绑的；
凡你在地上释放的、必是在天上被释放的。
可是，我们却不得不说，阴间的门一次又一次、一次又一次地胜过了教会。为什么？为什么？
我们的主所要的，是一群这样同被建造的子民：他们为基督，也为彼此，舍下自己的生命，使复活基督的权柄，能在我们所居住的地区显明出来。
亲爱的上帝儿女，我们不能只是说，圣经预言事情会越来越坏、越来越坏，于是就仿佛举手投降，说：「好吧，那就让它这样下去吧。」这样是不对的。
我们的职责，是为上帝守住局面，不让我们主耶稣基督的仇敌胜过上帝的工作，也不让它们破坏基督建造的工作。
现在，让我说：如果你所在的地区有邪恶的事情，无论你知不知道，它们都在影响当地教会的建造，因为这一切都是属灵的实际。
这些势力若不被赶离、被制伏、被捆绑，工作就无法向前。我们的主耶稣怎么说？你若要抢夺壮士，夺取他的财物，就必须先捆住他。
任何信徒若以为可以在相交之外运用主耶稣基督的权柄，他就有祸了。任何机构、赶鬼释放的事工，或其他任何事工，若以为可以在相交之外，在执政的、掌权的、管辖黑暗世界的，以及邪恶属灵势力的整个领域中，运用我们主耶稣基督的权柄，也都有祸了。
这些都是教会的事，属于主耶稣基督身体的范围，属于那相交的范围；在其中，我们藏在祂里面。
最后，相交的另一个结果，就是人能遇见主的同在。
在哥林多前书第14章，使徒说，一个未得救的人进来，就会俯伏敬拜。哥林多前书 14:25：
上帝真在你们中间了。
超越我们的讲道，超越我们所有的聚会，也超越我们对教义的一切陈述，最荣耀的就是主的同在。
主的同在若离开了，其余的一切不过是外在的摆设。但主的同在若在那里，事情就会发生。
当上帝找到一群在经历中多少认识祂儿子之相交的人，祂就将自己托付给他们。那就是主的同在。
我想，对美国来说，没有什么比这更美好、更荣耀：今晚在这里所代表的每一个基督徒群体，都能让人说：「主已将祂的同在托付在那里。」
他们聚集，是聚集到主那里。他们在一起时，是主借着他们显明祂自己。所有来到的人，心里所留下的长久印象，就是祂的同在。
哦，愿主成就这事。主啊，正如哥林多前书 1:9 所说：
上帝是可信可靠的；你们是由于祂而蒙召、来跟祂儿子我们的主耶稣基督相契合的。
我们祷告，好吗？
亲爱的主，我们一同向祢举起我们的心。主啊，祢知道我们的需要。哦，我们求祢，不要让今晚所说的这一切，就这样消散过去。
亲爱的主，我们求祢，使那真正出于祢的话，丰丰富富地住在我们里面。父啊，凡有不合宜的地方，凡所说的有失平衡或错误的地方，求祢都涂抹掉。
但主啊，凡是出于祢自己的，求祢看顾，亲自成就。主啊，我们祈求，使我们这些属祢的子民，在这些日子里，能在实际经历和生活实践中，认识这样的相交。
主啊，把这相交作到我们里面。祢知道我们里面一切个人主义的地方，祢知道一切抗拒和悖逆的地方。父啊，我们求祢，借着祢的灵，在我们所有人里面工作。
使我们不只是看见相交是什么，也以一种新的方式，把自己交付在这相交之中。愿我们认识祢圣灵那有福的相交。
父啊，我们把自己交托给祢，奉祢爱子——我们的主耶稣基督的名。阿们。