因这缘故，我听见了你们对主耶稣的信、和对众圣徒的爱，
就不住地为你们感谢，在祷告中提到你们，
愿我们主耶稣基督的上帝、荣耀的父、赐给你们智慧和启示的灵、使你们真认识祂，
心中的眼睛得蒙光照，使你们知道祂呼召的指望是什么，祂在圣徒中所得基业的荣耀有怎样的丰富，
并且祂向我们信的人所显的能力是何等超越的浩大，就是照祂力量之权能所运行的。
这权能、上帝曾经运行在基督身上，叫祂从死人中活起来，
又叫祂在天界里坐在自己的右边，
远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名之名，不但是今世的，连来世的也超过了；
又使万有都服在祂脚下，并使祂向教会做万有之首；
教会是祂的身体，是那充满万有于万有中者所充满的。
今天上午，我想再谈一个团契的原则。靠着上帝加力的恩典，我所要讲的是权柄的原则。
大家还听得见我的声音吗？好。
权柄的原则。
在我心里毫无疑问，仇敌正在这个原则上格外猛烈地作工。一种情形是根本没有权柄，各人都行自己眼中看为对的事，成了一种各行其是、毫无约束的局面。
我们的聚会，尤其是我们所谓的家庭团契，成了一个让我们摆脱一切责任、一切限制、一切管教的地方。我们在那里似乎只是享受主；而在许多方面，我们其实是活在一种自欺的乐园里。
举例来说，你走进这样的家庭团契，没有人需要收拾整理，会众中没有人负责摆放书本或单张，也没有人在任何事上帮忙。你只管进来，坐下，享受一番。你不必承担任何责任，也不一定要准时；什么时候来都行，随意进来，随意离开。
这是一种毫无约束的局面。在有些地方，这几乎已经被归结为一套自由的教义：所谓不在律法之下、而在恩典之下，意思就是如此。
当然，还有另一个极端：人如此强调承认权柄、执行权柄，以致整个团体成了一个等级制度。我们非服从不可；无论是哪一位弟兄，他说什么，我们就得做什么。如果不照他的话做，我们就会被排斥，最后被逐出那群信徒。
在这两个极端之间，还有许多不同的形式。因此，我相信，在团契这件事上，权柄的原则至关重要。
首先，我要着重指出：我们的主耶稣基督具有绝对的元首地位。上帝已经立主耶稣作教会绝对的元首。
以弗所书 1:22-23 说：
又使万有都服在祂脚下，并使祂向教会做万有之首；
教会是祂的身体，是那充满万有于万有中者所充满的。
歌罗西书 1:18 又说：
祂也是身体、就是教会、的头；祂是元始，是从死人中首先复生的，使祂可以在万有中居首位。
无论局面如何，无论有什么难题，无论我们这些上帝的子民处在怎样的环境中，基督已经为教会被立作万有之首。
上帝不承认别的元首。凡取代基督元首地位的，都是可怕的恶。
这里我要说清楚。我们所谈的，不只是教皇制度、主教制度，或某个委员会、议会、董事会。我们大多数人可能都会觉得，正是这些东西妨碍了主耶稣基督作元首。
但你也可能有一个新约的模式，有一群长老，表面上完全符合新约。然而，如果这些人用自己的头脑、意志、思维或才智，取代主耶稣基督的元首地位，那就是一种极其有害的恶。
所以，你有时会发现，有些新约式的信徒团体，外表看起来似乎正在恢复新约的原则，实际上却是死的——与任何制度化的组织一样，充满形式，毫无生气。
年轻人会问自己：“为什么我们有新约的模式，却这么死气沉沉？我到另一个没有新约模式的地方，反倒找到了生命。”于是，他们得出结论：上帝根本不在乎什么模式。
这是错的。从某种意义上说，确实有一个模式；这个模式是在我们主的生命里面。但模式确实存在。
长老职分本身是一项原则，因为可以说，它是我们主耶稣基督权柄的彰显。但如果这些人把自己的头脑放在主耶稣基督的位置上，那就成了一种极其有害的恶。它会切实地瘫痪上帝的工作，使信徒群体失去生命，使他们流于形式。
有一件事很奇妙：你可能有一个由几个人组成的委员会，他们都曾深深受过圣灵的对付，因此倚靠主。他们如此倚靠主，以致耶稣基督的元首权柄能够透过他们充分彰显出来。
你也可能有一个新约的模式，其中的人却集体地或个别地用自己的头脑代替我们的主，结果破坏了神圣生命的流通。
基督不是民主制度下的君主。我们现在身处共和国，所以我得解释一下。但基督不是民主制度下的君主，祂不是某种国家的象征性领袖。
你们知道，我来自一个王国。我是联合王国的臣民；从某种意义上说，我想我对此还颇为自豪。我觉得你们独立以后，做得很不错；不过我想，要是你们当初留在我们那里，可能会做得更好。
不过，在你们建国二百周年的时候说了这番话之后，我得告诉你们，我所住的是一个实行君主立宪制的国家。那是一个立宪君主制的王国。
这是什么意思呢？意思是，女王实际上并不治理国家，治理国家的是议会。不过，每一件事都由女王签署；从这个意义上说，她使这一切获得法律效力。
议会开幕时，女王要向上议院和下议院发表演说。她可能会说：“我要将钢铁工业国有化”，诸如此类。她本人也许非常反对钢铁工业国有化，但她必须这样说，因为她的演说稿是由占多数席位的政党写的。
她所宣读的演说，可能是由首相哈罗德·威尔逊或其他人写的；她却必须读得仿佛那是她自己的演说。随后，法案通过，送到王宫，请女王签署。她一盖上御印，法案就成为法律。
她是国家的象征性领袖，超越党派政治，使全国团结起来。我认为这很好；但基督在教会中的地位并非如此。
我们对主耶稣所做的，就是把祂变成民主制度下的君主，变成立宪君主，变成某种国家的象征性领袖。
我们替祂写演说，然后奉祂的名发表。我想，所传讲的道，大约有百分之九十，就其是否出于主而言，与我们的主耶稣基督毫无关系；然而这些道却是奉祂的名讲的。我们替祂写演说，把自己的意思塞进祂的头脑里。我们借用祂的名推行各样教训，诸如此类。我们奉祂的名制定规章。
我们以委员会的形式聚在一起，讨论接下来秋冬两季要做什么。我们说：“好了，我们先有一点祷告。某某弟兄，请你带领我们祷告，好吗？现在我们要为接下来的活动安排寻求主。”
于是我们都低下头。我们十二个人一起说：“哦，主啊，求您指示我们，向我们启示您在这个秋冬的安排。使我们知道您的旨意和心意。”
有时，我们说得没有这么明确，不过不要紧。我们向祂求了，然后说：“阿们。”接着，主持会议的人说：“某某弟兄，我想你已经准备好这个秋冬的活动安排了。能不能让我们听听，你已经预约了哪些讲员和聚会？”
随后，大家稍微讨论一下，这里要不要改，那里要不要调整。到最后，我们说：“好了，让我们低头祷告。”我们就说：“主啊，感谢您向我们启示了您的旨意。”
然后，在整个秋冬，我们一直纳闷：为什么没有祝福？为什么没有丰盛的生命？为什么主似乎不肯把自己托付给我们？事实是，我们在制定规章，只等祂签字。
我们并不期待祂作绝对掌权的君王，并不期待祂指引我们，也不期待祂治理我们。我们只是假定，这一切都由我们奉祂的名来做。
我们把祂变成了立宪君主；但我们的主耶稣基督，是教会实际而绝对的元首。
我想，在里士满，凡是可能犯的错误，我们都犯过了。但若是靠着上帝的恩典，我们多少有了一点进展，原因只在这里：我们竟然愚拙到、笨到相信，上帝在祂的书中所说的，是绝对的真理。
如果祂说，耶稣已经为教会被立作万有之首，那么，耶稣就是为教会作万有之首。心思在头里面，意志在头里面，智慧也在头里面。
因此，我们承认一个简单的事实：在我们共同生活的每一个层面上，若是我们跪下来，真正地问：“主啊，您要我们做什么？您要我们怎样做？我们该走这条路，还是那条路？”祂就会使我们知道祂的心意。
在我们那一点有限的经历中，我们发现——容我用一个近乎不敬的说法——主简直迫不及待地要让我们知道祂的旨意和心意。仿佛人肯跪下来，认真地说：“主啊，您是我们的领袖，您是我们的引导者，您是我们的主，您是我们的元首”，是一件多么罕见的事。
人似乎只是因为看不见祂，就想：“我们看不见祂，那么，最好让这位弟兄作头，或那位弟兄作头，或让这几位弟兄作头。让他们凑在一起商量吧。”
我们有一种民主观念，以为几个头脑凑在一起，就一定稳妥。但你可以有五个头脑凑在一起，也可以有二十个、一百多个；甚至——愿上帝不让这样的事发生——一千个头脑凑在一起，结果还是可能全体走偏。
多数人很少是对的。你一次又一次地发现，明白主心意的反而是少数人。
我记得从前参加过的一些教会事务会议。一次又一次，主在那个群体中的旨意，被压倒性的多数票否决了。大家的想法是：既然都是得救的人，多数人就一定是对的——但他们并不对。
一件又一件事，都是凭多数票引进来的。我说的是真正的信徒，不只是挂名的基督徒。
事实就是：我们必须以某种非常实际的方式承认，耶稣基督已经为教会被立作万有之首。
我们的问题是，因为看不见我们的主，也可以说，因为看不见圣灵，我们就不能把这件事实行出来。我们觉得这太玄妙了。
然而，在教会生活的每一个层面上——无论是儿童工作、青年工作、全教会的事、实际事务、物质方面的事，或者，姑且称为属灵方向的事——只要我们肯跪下来，求主指示祂的心意，祂就会赐给我们。
有时，我们必须等候主的心意，而这正是我们觉得最困难的。如果我们能说：“主啊，这件事我们该怎么办？”祂就立刻说：“好，你们这样做，那样做。”我们会觉得很容易。
可是，有些时候主什么也不说，我们必须等候。每一次我们不得不等候，到最后都发现，这样的等候完全值得。也有一些时候，我们没有等候，擅自往前做，结果陷入了悲剧。
上帝的话说，我们的主耶稣基督是教会的头，意思就是字面所说的那样。祂就是教会的头。
昨晚，我们试着谈到延续性的原则：我们所处身其中的，是上帝从这个世代起初就一直在做的事；我们都彼此相属；上帝所恢复的一切，都是我们的产业。
我们不可轻视它、贬低它或拒绝它——其中任何一部分都不可。如果上帝要在我们这个死沉的世代有所作为，那么，在教会历史中已经恢复的一切特质，都要在我们中间找到。
一切复兴和更新，都源于承认这个简单的事实：主耶稣是祂子民的元首。就是这么简单。
在教会历史中，上帝之灵的每一次运行，都始于一个人、几个人或一群人承认耶稣基督绝对的元首地位。每一次偏离，则都始于拒绝主耶稣作教会实际而绝对的元首，并且用其他组织或形式，取代主耶稣的元首地位。
这似乎是再简单不过的事。前几天，我和一个人谈话，他告诉我，得救以前，他觉得世上最难的事就是跪下来。他就是无法在主面前跪下。
我想，这在我们许多人心里都会引起共鸣。要在主面前屈膝，是多么困难。然而，即使得救以后，一涉及治理——主的治理——我们似乎仍然有这种抗拒。
花一个小时讨论，要容易得多：这里一个意见，那里一个意见；这个观念，那个观念；这个主意，那个主意。这比跪下来说：“主啊，现在我们放下自己所有的意见和观念，求您指引我们”，要容易得多。
不要误会我的意思：交通商议可能有它的地位。但愿我们一开始就承认耶稣基督的元首地位，而不是等我们把话都说完以后，才把耶稣基督的元首地位请进来。
我真盼望，我们所有的聚会都能这样开始。我认为，上帝子民的聚会，若在一开始就单纯承认耶稣基督的元首地位，聚会中就会有一种清明。
我去过一些地方，弟兄们甚至在聚会前都不祷告。大家就这么随随便便地进来了。没有人事先进到主隐密的同在中，承认耶稣基督是那次聚会的元首和主。
难道你们不明白，我们争战所对抗的，不是血肉之人，而是执政掌权者吗？
如果我们就这样随随便便地开始，就会发现，仇敌从一开始就有了立足之地。聚会常常一开始就艰涩、沉重，直到快散会时才有突破。你们知道那种聚会：就在回家前十五分钟左右，太阳终于从云层里出来了，我们才觉得主在光照我们。
这本该在一开始就解决。弟兄们应当在聚会以前聚在一起，确立这个事实：我们不受撒但辖制，也不受执政的、掌权的、黑暗世界的统治者，或邪恶灵军的辖制。我们乃是在耶稣基督的元首权柄之下。
我们要亮明旗帜。过去，人们会派一艘炮舰驶上河道，展示国旗。只需要这样就够了。
我们在一起的时候，一开始就要亮明旗帜。我们要说：“耶稣基督是这个群体的主。我们是祂的子民，在祂的元首权柄之下。我们宣告，我们承认。”
这只是一个单纯的承认：在相聚之初，我们屈膝，承认耶稣是主，是元首。于是圣灵说：“现在，我可以把自己托付给你们了。你们已经作了这个单纯的承认。”
这事如此单纯，如同孩童一般；但正因为你们作了这个承认，一切膏抹都是你们的，一切供应都是你们的，一切丰满都是你们的，一切遮盖都是你们的，一切保护也都是你们的。
如果你们不这样承认，就仿佛主只好把这件事撇下，因为你们以为没有祂也能办得成。
团契的实际和团契的实行，都源于我们与元首的联结。
在团契这件事上，我再没有比这更重要的话可说了。我们团契的实际，以及真实团契的实行，都源于我们与元首直接的联结。
我们都知道那种情形：大家聚在一起，彼此之间却什么也没有。我们都是信徒，都蒙了救赎、得了拯救；我们当中有些人确实认识主，彼此之间却没有联结。
我们不断地问：“问题到底出在哪里？我们都坐在这里，却不知为什么不能一同流通，不能一同被建造，不能彼此配搭，也不能联结在一起。究竟出了什么问题？”
有些人犯了一个大错误，以为我们必须彼此更亲近。因此，他们说：“我们必须一起吃饭”，或是“我们必须住在一起”，或是“我们必须把资源集中起来，共同使用”。
我不是说，这些事一定不对。耶路撒冷的初期教会确实这样做了。他们共同生活，把钱财放在一起，一同吃饭；整个生活都是完全共享的。
然而，安提阿显然不是这样。就我们所知，他们各有自己的家，却有真实的团契。长老们聚集，在主面前禁食；就在那段时间，主说：
要给我分别巴拿巴和扫罗、去作我所召他们作的工。
——使徒行传 13:2
我的重点是：我们必须以某种十分鲜活的方式，与元首联结——不是先彼此联结。首要的，不是我们彼此之间的联结；首要的，是我们与元首的联结。
歌罗西书 2:19 说：
不持定元首；其实全身既由关节筋络得了供应、得以联结，就本于祂而以上帝所赐的增长而增长的。
以上帝所赐的增长而增长，与持定元首直接相关。得着供应、得以联结，也与持定元首直接相关。
我们岂不是需要供应吗？有时，我们的团契遇上风浪。乌云来了，我们便弄得举步维艰。我们所需要的，是持定元首，得着供应——得着恩典、能力、神圣的资源和神圣的智慧。
你要确保，你与主耶稣基督这位元首和主的关系，是完全清楚的；这样，你就会找到身体。
不要先试图建立横向的关系。先建立纵向的关系，然后你就会找到横向的关系。
以弗所书 4:15-16 说：
惟要在爱中持守真实，在各方面长进、归于祂，就是头基督；
本于祂、全身凭着所供应的各关节、得以配合、得以联结，照着每一部分所按其度量而有的动力、使身体渐渐长大、在爱中建立自己。
在各方面长进，归于祂，就是元首基督；全身都从祂得着生命。
我真盼望，在教会生活的每一个层面上，人都能看见这个原则。我真盼望，一切带领的人都能看见，持定元首是何等要紧。
你有什么难题？不要试图用自己的观念，甚至用你的圣经知识去应付。要借着持定元首来面对它。
带领者之间有难题吗？要借着持定元首来面对这些难题。如果我持定元首，你也持定元首，我们终究一定会走到一起。
无论难题是什么，无论意见有怎样的分歧，只要你持定元首，我也持定祂，我们就一定会走到一起。
你可能是教会里最年轻的人，是信徒群体中最年轻的人；你可能才刚刚得救。然而，如果你从一开始就学习持定元首，在各方面长进、归于祂这位元首，你就会找到自己在身体中的位置。
常有人来对我说，觉得自己格格不入。魔鬼最擅长告诉我们，我们并没有真正融入其中：“你什么都不是。你并不真正属于这里。”
唯一的回答，就是借着持定元首，在各方面长进、归于祂这位元首，来抵挡仇敌。
在各方面长进、归于祂这位元首，是什么意思？就是持定元首，抓住元首。这是一个非常有力的词：真正地抓牢元首。
你不能随随便便就进入其中。你必须持定元首，抓住元首，牢牢地握住元首。然后，你必须在各方面长进、归于祂这位元首。
在许多难题、环境和处境中，我们必须学习长进、归于基督这位元首。我们必须认识祂的主权，认识祂的元首地位，认识祂的心意，认识祂的旨意，并且遵行。
身体的合一、功用、成长和增长，全都取决于肢体与元首的关系。
如果一个肢体与元首失去协调，团契中就有一个部分瘫痪了。我们每一个人都与我们的主保持直接的关系，以祂为元首，我们就能一同有分于基督。
当人顺从这个原则时，你就会发现生命，而且是丰盛的生命。你会看见发展，会不断经历复活，因为每一次你进入死亡，都发现自己又出来，进入复活的生命。
但当这个原则被否认，哪怕是无意间否认，软弱、失败、分裂、沉重和压抑，就会立刻出现。
我想谈谈人在其中的地位，因为我们许多麻烦正是出在这里。
对于某些人所谓“奥秘”的一面，我已经讲了不少。我一点也不认为这是什么玄妙的事。对我来说，这是极其实际的。如果我们的主耶稣基督已经为教会被立作万有之首，那么，跪下来承认祂，就是最简单、最实际、最明显、最合理，也最合乎逻辑的做法。
这样，我们就会看见生命在教会中涌流，是我们多年来未曾见过的。我们会看见主开始使带领的人具备资格，开始兴起各种职事，开始赐人恩赐，因为祂在这里是实际的元首，不只是名义上的领袖。
但我们出问题的另一个方面，就是在主耶稣基督的元首权柄之下，人处于什么地位。
在耶稣基督的元首权柄之下，人确实有其地位。有称为长老的，也有称为执事的；在最广的范围上，还有使徒性的职事。
有些人告诉我们，根本没有使徒性的职事。然而，当我们查看教会历史时，就会发现，在上帝之灵的每一次运行中——无论那些人是否被称为使徒——都有一些人领受了独特的膏抹。
我们有一个问题：每逢开始遇到麻烦，就因反对那麻烦而转向另一个极端。千万不要把任何事建立在反作用上。出于反作用的做法，很少是对的。
马丁·路德早年所达到的认识，几乎令人难以置信。多年来，他有一些书信一直被压下，没有公开，因为其中谈到了洗礼。在过去三四十年间，这些书信才出版。
马丁·路德写信给菲利普·梅兰希顿，说：“我们必须认真地重新审视婴儿洗礼这整件事。对于新约是否教导信徒的洗礼，我们必须向主保持敞开。”
他也深受所谓波希米亚弟兄会的影响。他们聚会的方式，几乎达到了最接近新约规范的程度。马丁·路德的异象是，欧洲各地的信徒都应当以这种方式聚集。
后来，有一群自称为先知的人开始作出预言。整座城和周围地区都转而跟从他们。他们实行自由性爱，说方言，发预言，把自己弄得一塌糊涂。
路德和其他改教家惊骇万分，反应极其强烈，以致完全退了回去，从此再也无法正视圣经中的某些事。
使宗教改革停下来的，不是魔鬼借假先知所做的事，而是马丁·路德和其他改教家对那些错误所作出的反应。
魔鬼把这件事掺进来，使他们退回天主教的体系，甚至不愿再去思想洗礼的问题。
我们也面临同样的危险。我们看见某些事，其中有真理，但真理被扭曲得太厉害，以致变成了虚假。我们很容易连孩子和洗澡水一起倒掉。
我们在许多地方看见一种权柄观念；在我看来，那并不是真正的权柄，而是滥用权柄。因为这个缘故，我们变得十分害怕，一再作出反应，直到再也无法思想这件事。
在这里，我们必须格外谨慎。真理就是真理。
我们不会因为意外死亡的人中，死于食物中毒的最多，就停止吃东西。我们可能会更加留意所吃的东西，但不会放弃吃饭。我们也不会因为离婚越来越多，就不再为人主持婚礼。
圣经说，教会建造在使徒和先知的根基上。使徒的权柄确实存在，使徒性的职事也确实存在。
但整本圣经没有一处容许使徒把教会抓在自己手中，用铁杖辖管，将教会纳入一套制度和架构，使教会变得依赖那位使徒。那是错的，绝对是错的。
长老也有其地位。希伯来书 13:17 说：
你们要依从领导你们的人，且要顺服；因为他们为了你们的灵魂而时刻儆醒，好像要交账的人；使他们能欢欢喜喜地作这事，不至于叹息；若叹息，就与你们无益了。
当上帝兴起一些人，使他们真正借着祂的灵具备长老的资格，成为年长的弟兄，我们就应当顺服他们，为他们祷告；可以说，要奉主的名遮盖他们。
我们主耶稣基督的权柄，有时是透过人彰显的。我们的问题就在这里，不是吗？一涉及人，问题就来了。
有一种教导，把整个权柄的问题比作一座金字塔：最上面是长老，下面是负责的人，最底下是教会。
从许多方面说，这并没有错。上帝的话确实多处谈到长老的权柄和使徒性职事的权柄。但我喜欢换一种方式来表达。
长老的设立，绝不是为了单单展示权柄：“照我的话做。我是长老。你只管照我的话做。”
长老职分的全部意义，在于长老承担教会的重担和忧苦。他们站在下面，承受教会的重量。
彼得前书 5:2-3 说：
要牧养你们中间上帝的群羊，照顾他们，不是出于勉强，乃是出于甘心、按着上帝的意思；
不是为了可耻的利益，乃是出于热切；
也不是做主辖制所托付你们的，乃是做群羊的榜样。
我们的主耶稣在马可福音 10:42-45 说：
你们知道，被认为统治外国人的、做主辖制他们，他们的大人物又操权管制他们。
但你们中间却不是这样；你们中间无论谁想要为大，就得做你们的仆役；
你们中间无论谁想要为首，就得做众人的奴仆。
因为人子来，并不是要受服事，乃是要服事人，并且要舍祂的性命、做赎价、替代许多人。
我们的主耶稣这些话说的是什么？简单说来，就是：如果你我想作长老，或拥有这样的权柄，我们就必须作全教会的奴仆。
主在这里用了两个词。先用的是雇用仆人的那个词，其次用的是奴隶的那个词。当然，奴隶根本没有任何权利。
你们中间，谁想要为大，就必须作仆人；谁想要为首，就必须作众人的奴仆。
但愿我们头脑里对于权柄的观念，没有被扭曲。我们对权柄的想象，就是有人到处发号施令：“做这个”，你就做；“做那个”，你就做；“你必须服从我。”
真正的权柄是在我们的主耶稣基督身上：祂为我们舍命，容许祂亲手创造的受造物，把祂钉在由祂所创造的十字架上。
我们对于王室、王权、血统、地位，以及王室那种神秘尊贵的想象，往往完全是外在的。但我们的主耶稣不是这样。
主耶稣从客西马尼园被带走以后，人剥去祂的衣服，使祂赤身露体。他们剥去了祂一切王室的尊贵外观，向祂吐唾沫，拔祂的胡须，用鞭子把祂的背打得皮开肉绽。他们给祂披上朱红色的袍子，把一根苇子放在祂手里，把荆棘冠冕压在祂头上，在祂面前跪下，说：“犹太人的王，愿祢喜乐！”
然而，正是在那一刻，当主耶稣被剥去一切王室的外在装饰时，祂比以往任何时候都更显出君王的尊荣。祂显明，祂的王权不是建立在地位、头衔、衣着或外在事物上，而是建立在内在的品格上。
从来没有哪一顶戴在君王额上的冠冕，比那荆棘冠冕更有能力；也从来没有哪一个大独裁者手中的权杖，比主耶稣基督手中的苇子更有能力。
祂一次而永远地证明了，祂配作万王之王、万主之主。一个人若被剥去王室一切神秘尊贵的外观，仍显出自己是君王，就配得上上帝的宝座。
这种王权，是你我全然不懂的。有些人似乎以为，将来有一天，在那要来的国度里，我们都要坐在金宝座上，散坐在天上殿堂各处，手上戴着闪闪发光的钻石，总之就是展示自己的君王身分。
有些基督徒若带着他们那种乖戾狭隘的性情坐上那些宝座，愿上帝保守我们！
王权不在外在事物上，而在品格里，在生命里，在本性里。每一个想来到上帝宝座前的人，都必须走主耶稣基督所走的道路。
有时，我们会被剥夺一切，被嘲弄，被讥笑，被贬低。正是在这些时候，我们里面才会显出真正的王权。
一个人若不准备为教会舍命，就不该作长老。一个人若不准备为主、为上帝的子民舍命，就不能作使徒，也不能有使徒性的工作或职事。
否则，就会有人进入职位，以自己的职位为荣，建立自己的小王国，一心想为自己搭建舞台。我们许多信徒团体和家庭团契，都可能变成小独裁者的舞台。
权柄的原则，并不在于外在的势力或排场，也不依赖地位和头衔。一个人之所以具备长老的资格，是因为他能够放下自己的名声、声誉和所拥有的一切，并且预备好作全教会的奴仆，使教会得以建立。
所以，我把长老放在最底下。他们把全部重量担在自己身上，心中背负着全教会。一切都压在他们身上。
哥林多前书 4:1、9-13 说：
人应当这样看我们为基督的属员、上帝奥秘事的管家。
因为我想、上帝把我们使徒显列在末后，像被判死刑的人，因为我们成了一台戏给世人、给天使和人观看。
我们为了基督的缘故做愚拙的，你们倒在基督里做精明的！我们软弱，你们倒强壮！你们有荣耀，我们倒被侮辱！
直到如今这一刻、我们还是又饥又渴、又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处，
并且劳苦、亲手作工；被咒骂、我们就祝福；受逼迫、我们就忍受；
被毁谤、我们就好言劝慰；直到如今、我们成了世界的污秽，万人刮除的渣滓。
亲爱的朋友，这就是使徒的职分。如果我们有这样的使徒权柄，上帝子民的生活会有多大的改变！
这里没有建立个人王国的事，没有照着自己的意思安排一切，也没有炫耀自己的能力、头衔和地位。这里有的，是一些准备好去死的人——如同被判了死刑的人——为的是让教会认识复活的生命。
如果你想看见权柄的原则，就看看我们的主耶稣基督。如果你在祂里面看见任何贪婪、任何自私的争强好胜，或任何以自我为中心的东西，请告诉我。
权柄的原则就是：一个人可以被他所来服事的人钉在十字架上，而在那一刻，拥有至高的权柄。
权柄的原则就是：你所来拯救的人，可以剥夺你的一切，伤害你，把你置于死地——而就在那一刻，你却至高无上地掌权。
这就是属灵的权柄。这是我们所需要的权柄。我们不要属世的权柄，不要那属于世界、讲究排场、炫耀、地位和头衔的东西。
耶稣说：
但你们呢、不要受拉比的称呼；因为你们的教师只有一位，你们众人都是弟兄。
也不要称地上的人为父；因为你们的父只有一位，就是天上的父。
也不要受师尊的称呼；因为你们的师尊只有一位，就是基督。
——马太福音 23:8-10
我们需要这样的权柄。这不是什么奢侈品，而是一项原则。没有它，团契就会瓦解；没有它，我们主耶稣基督已经完成之工作的各种价值，就会流失殆尽。
最后还有一件事：当基督的权柄存在，当基督的元首地位成为活泼、实际的真实，当一群上帝的子民之间有真实的团契，会产生多么奇妙的结果！
那重大的结果就是：教会那位已经复活、得了荣耀的元首，祂的权柄在地上彰显出来。
哥林多后书 10:3-5 说：
因为我们虽在肉身中行事，却不凭着肉体争战；
因为我们争战的兵器、不是属肉体的，乃是靠着上帝有能力、可以攻倒坚垒的；
我们将人的计谋、和各样高起而阻挡人认识上帝的事、一概攻倒，
又将各样思想掳来、使它顺服基督。
哦，但愿我们认识这样的权柄，使我们这些上帝的子民，无论身在何处，都能经历我们复活的元首在我们中间彰显祂的权柄！
在我们所在的地区，有撒但的坚垒、堡垒和据点；这些东西若不被攻倒，我们就永远不会经历释放。有些思想牢牢控制人，使人受捆绑；有些高傲的事物，起来阻挡人认识上帝。
每一件事都是从一个思想开始的。共产主义和马克思主义，起初是卡尔·马克思头脑里的一个思想；毛主义，起初是毛主席头脑里的一个思想。
但愿教会能够在这些思想刚刚出现的时候，就将它们掳来，使它们顺服基督！
上帝把钥匙赐给了教会——不是装饰品，而是钥匙。钥匙就是能力，钥匙就是权柄。
上帝把天国的钥匙赐给了教会。
凡你在地上所捆绑的、必是在天上已经捆绑的；
凡你在地上所释放的、必是在天上已经释放的。
——马太福音 16:19
这就是权柄的原则。哦，愿上帝在我们众人心中作成这样的团契，使我们能多少认识这个权柄的原则！
主啊，我们在这里俯伏在您面前。我们同心祈求，主啊，求您设法向我们启示权柄这件事。
主啊，关于我们主耶稣基督的权柄，世界各地正在发生许许多多的事，您都看见。父啊，有一件事我们是清楚的：您已经立我们的主耶稣，为我们这教会作万有之首。
我们承认这荣耀的事实，宣认祂是我们的元首。哦，亲爱的主，我们求您借着您的灵，将这真理深深烙在我们心里。主啊，求您使我们清楚认识这件事，使我们对此有从未有过的直接认识。
帮助我们持定元首，因而发现身体。父啊，帮助我们在各方面长进、归于祂这位元首，使我们经历身体在爱中建立自己。
哦，父啊，我们祈求您，澄清这些关于人在主耶稣基督元首权柄之下所处地位的种种观念。主啊，赐给我们无私的人，已经钉十字架的人；父啊，赐给我们认识圣灵能力、丰满和膏抹的人。
主啊，我们求您，赐给我们这样的人作带领。哦，我们亲爱的元首，求您发出话语，兴起这样的人，作上帝全群羊的榜样。
主啊，求您兴起有使徒性职事和权柄的人——父啊，就是那些舍下自己生命，使您的工作得以在这世界上向前推进的人。
父啊，我们在这里把这一切交托给您。主啊，您知道，我是用自己幼稚的方式，讲了权柄这件事。哦，上帝啊，求您使用这些您借着您的灵使我能够说出的话，把这件事深深烙在每一个人的心里，使我们成为真正跟随羔羊的人，无论祂往哪里去，都跟随祂。
我们奉祂的名祈求。阿们。