请大家翻到《以弗所书》第4章。
我们要读以弗所书4:1-12。
所以我这在主里被囚禁的劝你们，行事为人要配得上你们所蒙的呼召， 凡事谦卑、温柔、恒忍，在爱中彼此担待， 用和平的联系、竭力保守圣灵所赐的合一。 身体只一个，灵只一位，正如你们蒙召、也是在你们蒙召的一个指望中蒙召的； 主只一位，信仰只一个，洗礼只一个； 上帝只一位，就是众人的父，祂超乎众人之上，贯彻众人之中，也在众人里面。 但恩惠赐给我们各人、是照基督所给的恩赐之度量的。 所以经上说：「祂升上高处的时候，掳掠了俘虏，将恩赐给了人。」 那「祂升上」是什么意思呢？岂不是说祂也曾下降到地的低下之处么？ 那下降的、也正是那升上、远超诸天之上的，为要充满万有。 祂所赐的、有的做使徒，有的做神言人，有的做传福音者，有的做牧养人和教师， 为要装备圣徒，做供职的工作，建立基督的身体。
让我们一同仰望主祷告。
我们的天父，我们何等赞美、感谢您！今早我们能够一同聚集在您面前，完全是出于您白白的恩典。
我们的天父，我们何等赞美、感谢您，因为基督已经完成的工作，为我们开了一条又新又活的路，使我们能够进入您面前，敞着脸瞻仰主的荣光。
哦，我们何等赞美、感谢您，为着您替我们所成就、所作的一切。我们如今享受着您一切作为所带来的福分，为此我们满心感恩。
今早我们在您面前谦卑下来，求您向您的话吹气，使您的话在我们生命中活泼运行。愿这些不只是话语，更成为我们的光，成为我们的灵。
我们奉主耶稣的名祈求。阿们。
这几天早晨，我们所要交通的题目是基督徒的合一。
我们的主耶稣在被出卖的那一夜，向父倾吐祂的心。祂不但为当晚与祂同在的门徒祈求，也为所有因他们的话而信祂的人祈求。换句话说，祂是为一切属祂的人祈求。
当时祂心里唯一的负担，就是愿他们众人都成为一，正如祂与父是一。
我们有时将《约翰福音》第17章称为主耶稣大祭司的祷告。我们知道，今天主耶稣是我们的大祭司。祂坐在父的右边，为我们代求，并且能够拯救我们到底。
今天，我们在天上的大祭司有什么负担呢？祂为我们代求的是什么呢？祂要把我们拯救到底，究竟要带我们达到什么地步呢？
我相信，祂的负担没有改变。祂昨日、今日、直到永远，都是一样的。今天祂在天上为祂子民所怀的负担，与祂钉十字架前最后一夜为祂子民所怀的负担，完全一样。
祂的负担，就是愿我们众人都成为一，正如祂与父是一。祂的祷告仍在天上继续。直到今天，我们的主耶稣仍然为我们祈求；祂还要继续祈求，直到有一天，这成为永远的实际：我们成为一，正如祂与父是一。
这个一，是里面的实际。这个一，是建立在彼此内住的基础上。正如祂在父里面，父在祂里面，我们也在祂里面，祂也在我们里面。正是根据这个，我们才可能成为一，才可能合一。
今天早晨，我们愿意继续交通保守圣灵所赐合一这件事。
我们知道，上帝的旨意是要我们成为一。我们也知道，主耶稣对我们心里的愿望，同样是要我们成为一。因此，基督身体的合一，就成了我们的呼召。
我们的呼召，不是别的，就是上帝的旨意。我们的呼召，不是别的，就是主耶稣心里的愿望。既然上帝这样定意，基督这样渴望，我们也就蒙召进入其中。
我们蒙召，是要成为基督的身体。这就是我们的呼召。我们一同蒙召，是要成为那个身体。上帝的旨意是团体性的；主耶稣所渴望的，是一个团体的身体。祂要一个身体——一个身体，不是许多身体。一个身体。这就成了我们的呼召。
我们若读《以弗所书》第1至3章，就会发现，这件事已经十分清楚地启示给我们：我们蒙召，是要成为基督的身体。
保罗在《以弗所书》第1章为以弗所的信徒祷告，求上帝赐给他们智慧和启示的灵，使他们充分认识祂，心中的眼睛得蒙光照，知道祂呼召的指望是什么。
接着，以弗所书1:22-23说：
又使万有顺服在祂脚下，且将祂赐给教会做万有之上的头； 教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。
以弗所书2:15-16告诉我们：
祂在自己的肉身上、废掉了那由规条所构成的诫命之律法，为要将双方在祂自己里面创造成一个新人，缔造和平； 又要借着十字架、使双方在一个身体里跟上帝复和，在十字架上杀灭了敌意。
我们在以弗所书2:19又读到：
这样看来，你们就不再是外人和寄居的，乃是圣民的同国之民，是上帝家里的人了。
以弗所书2:22又说：
在祂里面、你们也在圣灵里同被建造，成为上帝居住的所在。
接着，以弗所书3:10-11告诉我们：
为要使执政的掌权的、在天界的、如今借着教会得知上帝各样的智慧， 就是照祂在我们的主基督耶稣里所定的永世计划。
在这里，你看见了上帝的旨意是什么，主的愿望是什么，祂子民的呼召又是什么。我们蒙召，是要成为一个身体。我们蒙召，是要成为一个人——一个新人。我们蒙召，是要成为一个家庭，成为上帝一家的人。我们蒙召，是要成为一个居所，成为上帝的圣殿。这就是我们蒙召所要进入的。
呼召也是一种天职。这就是我们的天职。我们的天职，就是成为一个身体。
这是我们的使命。我们的使命，就是成为一个身体。这也是我们最终的归宿。我们的归宿，就是成为一个身体。
亲爱的弟兄姊妹，我实在盼望，上帝的灵将这件事深深印在我们心里：身体的合一，就是我们的呼召。既然这是我们的呼召，我们就必须全心投入，不能漠不关心。
我们必须仰望主，使我们能够完成所蒙的呼召，使这个呼召真正成为我们的天职，也成为我们向世人所作的见证。
我们来看教会的历史。教会早期的历史，记载在《使徒行传》里。
你若读《使徒行传》，就会看见，在五旬节那天，圣灵降在一百二十个人身上。他们已经聚集了十天，同心合意地恒切祷告。
就在那一天，他们在一位圣灵里受洗，成为一个身体。他们不再只是一个会众中的一百二十名成员，而是成为一个身体上的一百二十个肢体。五旬节那天，发生了一件奇妙的事。
不只是一百二十个人，紧接着，你看见三千人加进了这个身体。《使徒行传》第2章告诉我们，所有在这身体里的人，都恒心遵守使徒的教训，彼此相交，祷告，擘饼。
初期教会有一件事特别引人注意，就是他们何等合一。所有信的人都在一起，而这种在一起，并不只是身体上彼此接近。他们凡物公用。
他们如此紧密地在一起，如此合而为一。他们是一个身体上的肢体，因此一切都是共有的。我的手与身体其余的部分，一切都是共有的；我的脚与身体其余的部分，一切也都是共有的。他们之所以凡物公用，是因为他们是一个身体。
使徒行传2:46-47说：
他们天天同心合意、恒切地在殿里聚集，在家中擘饼，存着欢乐纯一的心用饭， 赞美上帝，得众民的喜爱。主将得救的人天天加在一起。
我们在使徒行传4:32又读到：
那一大群信的人、都是一心一意的；没有一个人说他所拥有的东西有一样是他自己的；他们乃是一切公用。
这不只是指起初的一百二十个人，也包括五旬节那天的三千人，包括每天加进教会的人，也包括后来加进来、使人数达到五千的那些人。
他们众人都是一心一意的。没有一个人说，自己所拥有的东西是自己的。他们都从那种据为己有的心态中得了释放。
你知道，在我们天然的生命里，那种据为己有的心是非常强烈的。但他们都从这种心态中得了释放，一切都成了共有的。
使徒大有能力，见证主耶稣的复活；众人也都蒙了大恩。主的复活，不只是他们所传讲的，也是人们能够看见的。
他们中间也没有一个缺乏的，因为凡有田地、房屋的，都卖了，将所卖的价银带来，放在使徒脚前，照各人的需要分给各人。
在那些早期的日子里，有一件事给世人留下了深刻的印象：「看哪，这些人是何等彼此相爱！」他们是一。信徒的合一，就是那个时代的见证。
F. F. 布鲁斯教授在撰写初期教会历史时，最后作了这样一段评论。我要引用他的话：
公元第一世纪的众教会，在基督徒的团契中紧密相联，却没有联合成为任何联邦式的组织。当时并没有一个城市的教会隶属于另一个城市教会的观念。众教会之间的关系，主要是团契与爱。由这种纽带联结起来的众教会，到了第二世纪，便开始被统称为「大公教会」。
这里的「大公教会」，不是指罗马天主教的体制。「大公教会」的意思，是普世的教会。当时，普世教会是由耶路撒冷、犹太、撒马利亚、安提阿、亚细亚、欧洲以及罗马各地的地方教会所体现的。
到了第二世纪初，你会发现，上帝的众教会都联结为一；不是借着任何联邦式的组织，而是借着团契与爱的纽带。这就是教会。
但很可惜，渐渐地，宗派、党派、分裂、不同的思想流派和异端，开始进入上帝的教会。上帝的子民开始因不同意见而分裂，分成不同的团体和派别。
然而，在上帝子民的心里，人人都知道，他们不应该分裂。所有信徒里面都有一种深切的意识：他们知道，自己本来应当是一。他们蒙召，是要成为一个身体。如果分裂了，就一定有地方不对。这是人人都知道的。
可是，分裂仍然存在。党派仍然存在。在上帝的子民中间，有分裂，有破口，有裂痕。
于是，有些人就试图将教会统一起来。他们不只有「我们必须是一」的意识，也有自己的野心。因此，有些人开始设法统一教会。
到了第六世纪，你会发现，罗马天主教的体制已经定型。一方面，它试图将上帝所有的子民统一在一起；但那不是借着圣灵的联合，而是借着权力政治的联合。
虽然罗马天主教的体制能够将许多教会、许多团体纳入它的体系，但我们知道，同时仍有希腊正教会和科普特正教会。因此，上帝的子民仍然是分裂的。
尽管人作了种种外在的努力，想将他们联合起来，上帝的子民仍然没有成为一。这种情形一直延续到第十六世纪。
感谢上帝！到了第十六世纪，上帝兴起了宗教改革者。
在宗教改革期间，因信称义的真理被传扬出来。在那些黑暗的年代里，那些被称为基督徒的人，并不知道自己可以因信称义。
当时普遍的观念是，人必须积累功德——靠行为称义。如果你积累了足够的功德，也许就能够进天堂。除了少数圣徒积累的功德超过所需，死后可以直接进天堂以外，其余的人都必须进炼狱。
因为这些圣徒的功德超过了他们进天堂所需要的，所以当时的教导说，你若向他们祈求，他们就会将自己的功德分给你。你可以获得赎罪券，更快地脱离炼狱。
所以你看见，这一切弊端和迷信都进入了教会。那实在是黑暗。
但感谢上帝，祂起来回应了那种局面。上帝兴起了马丁·路德、约翰·加尔文、慈运理等人。因信称义被宣扬出来，许多人因此真正认识了救恩。
不只有因信称义的教导，还有向众人敞开的圣经。在此前那个时代，圣经是被锁链锁住的。
在那以前，印刷术尚未发明，因此圣经必须靠手抄写，价格十分昂贵，很少有人拥有圣经。即使有圣经，通常也是锁在修道院里，甚至连修士也不读这些书。
但在宗教改革期间，感谢上帝，在祂的安排之下，印刷术已经出现。圣经以各地人民的语言印行，上帝的子民可以拥有一本敞开的圣经了。这是从天上而来的一场伟大行动。
但很可惜，虽然当时因信称义这伟大的教义得到了恢复，许多人手中也有了敞开的圣经，基督身体的一却没有得到强调。信徒的合一，并没有受到重视。
因此，你看见宗教改革之后，出现了各种邦立教会和国家教会。一方面，上帝的子民里面仍然有一种感觉：我们必须是一，不应该分裂。
当他们离开天主教这个跨国体系，或离开东正教这个同样跨国的体系之后，你会发现，新教信徒被组织成了邦立教会和国家教会。
那个观念仍然存在：我们不应该分裂，我们应当是一。但要怎样成为一呢？邦立教会或国家教会，是以一个邦或一个国家为界限。在这样的教会里，任何人生来属于那个国家，就自然而然属于那个教会。
教会的成员，就是本国的国民。即使如此，也不是上帝所要的。
从这些国家教会和邦立教会中，又出现了不从国教者和分离派。在教会历史中，你会看见各种团体和宗派开始出现。
通常，他们是以某一项教义、某一种组织方式，或跟随某些人物、某些领袖为中心。于是，一个又一个宗派产生了。
宗派内部有合一，宗派之间却有分裂。
到了第二十世纪，尤其是最近二三十年，感谢上帝，上帝的灵一直在祂的子民中间运行。
为什么呢？因为时候近了。
近几十年来，上帝的子民中间，有一种日益增长的愿望、日益增长的渴慕、日益强烈的感觉：我们怎么可以分裂呢？我们为什么会分裂呢？
上帝子民的心里，越来越渴望大家能够在一起。但要怎样呢？我们究竟要怎样才能成为一呢？
让我读一段马丁·劳埃德－琼斯博士所写的话：
当前，在基督教会的一切支派和宗派中，没有什么问题像教会合一的问题这样受到关注。对于这个问题，人们有许多不同的看法。
罗马天主教解决这个问题的方法，必然是将其他人吸收到它的制度和组织中去；尽管目前它似乎表现得更为友善，实质仍然如此。从它的立场来看，教会始终不变；按照它对教会的定义，也必然如此。因此，它所理解的合一，就是教会所有其他部分都应当回归它，因为它自认是基督独一、惟一真实的教会。这在逻辑上是完全一致的。
所谓的正教会，包括希腊正教会和俄罗斯正教会，也持同样的看法。但还有其他观点，其中有些极为宽松，与上述立场形成鲜明对比。他们认为，所要追求的是一种可见的合一，让所有在任何意义上自称为基督徒的人都聚在一起。
合一的意思，就是基督教会的所有部分，任何自称为基督徒的人，都应当一同聚会、一同交往、一同行动，并在基督教的敌人面前展现共同的阵线。
在这里，还必须特别提到另一种观点；它似乎正越来越受到福音派圈子的欢迎。这种观点主要将合一理解为：大家聚在一起，组成某种论坛，让人们讨论对基督教信仰的各种看法，提出各自不同的领受，盼望最终由此达成某种共同的意见。
这就是今天人们所作的：推动普世教会运动，试图将所有被称为基督徒的人联合起来。
罗马天主教试图呼召那些与它意见不同的人回到它的羊圈，因为它说，教会只有一个，那就是罗马天主教会；教会之外没有救恩。这就是吸纳。
在新教信徒中间，也有一些行动：借着委员会，借着大会，借着协商和妥协，设法找到共同的基础，好在世人面前展现共同的阵线。
但是，亲爱的弟兄姊妹，这不是基督徒的合一。
基督徒的合一，比这些更深。基督徒的合一，是属灵的一，是圣灵所作成的。它不是人创造的，不是人能够制造出来的，而是上帝的灵运行的结果。
因此，我们来看《以弗所书》第4章。
你若翻到《以弗所书》第4章，就会发现，这里的关键词是第1节的「所以」：
所以我这在主里被囚禁的劝你们，行事为人要配得上你们所蒙的呼召。
每逢看见「所以」这个词，我们就知道，它承接着前面所说的。换句话说，《以弗所书》第4章，是接续第1至3章向我们所描述、所显明的内容。
《以弗所书》的前三章，让我们看见，我们的呼召是什么。我们蒙召，是要成为基督的身体。
既然我们蒙召，是要成为基督那一个身体，所以，我们行事为人就当配得上所蒙的呼召。
你知道，「配得上」这个词，在原文里有这样的意思：重量相等，或者说，平衡。
如今你有了教导，有了教义，有了呼召，就要用你的生活、你的行为、你的为人来与它平衡，使两边有相等的分量。它不能只是一套教导。
亲爱的弟兄姊妹，过去三十年来，关于基督身体的教导已经很多了。圣灵的劝勉是：要用行为、用生活、用行动来与这些教导相称。你们行事为人，要配得上所蒙的呼召。
「配得上」这个词，也有合宜、相称的意思。
你既然蒙召成为基督的身体，就不要与这呼召抵触，不要与它冲突。要与它相称——活出你已经有的身分。
我们所受的劝勉，是要活出我们已经有的身分；我们所受的劝勉，是要使我们的实行与所领受的教导相称；我们所受的劝勉，是要行事为人配得上所蒙的呼召。
这个合一，不是我们能够创造的。这个合一，不是人能够制造出来的。
这个合一，是上帝所赐的，是基督所成就的，是圣灵使之成为实际的。
我们来看信徒的合一，就会发现，这件事被提升到神圣三一的崇高层面。
以弗所书4:3说：
用和平的联系、竭力保守圣灵所赐的合一。
这个合一，被称为圣灵所赐的合一。为什么呢？因为是上帝的灵将这个合一带给我们。感谢上帝，祂已经将它带来了。所以圣经说，要竭力保守圣灵所赐的合一。
亲爱的弟兄姊妹，我们不是要创造圣灵的合一。没有人能够创造。圣灵所赐的合一，已经赐下了，已经赐给所有属主的人。圣灵已经作成了这工。我们所需要作的，就是保守它，而且要竭力保守。
弟兄姊妹，你不会去保守自己没有的东西。你之所以保守，是因为你已经有了。
你所有的东西，若没有多少价值，你就不会竭力保守。但如果你所有的是极其宝贵的，你就必须非常谨慎地看守它、保护它。
如果我口袋里只有几个便士，走在街上时，我不会因为提防扒手，就一直将手放在口袋里。他若拿去了，就让他拿去吧。
但假设我口袋里有一百万元，我走在街上的时候，你就知道我会多么小心了。
亲爱的弟兄姊妹，你知道上帝赐给你的是什么吗？你知道主耶稣为使你得着这一切，付出了多大的代价吗？你知道圣灵在你生命中作了什么吗？
祂作了一件大事。祂赐给你一个合一——与弟兄姊妹的合一，与所有属主之人的合一。
这里有一个合一，不只是与上帝、与元首基督联合，也是与所有属主的人合一、联合。
从第一世纪直到第二十世纪，从第一个属主的人直到如今，你有这个合一，我有这个合一，你们每一个相信主耶稣的人，都有这个合一。
不要说：「我怎样才能升到天上去取得它呢？我怎样才能下到阴间，将它带上来呢？」它已经是你的了。你已经有了。
亲爱的弟兄姊妹，正因为它如此宝贵，圣经才说，要保守它，而且要竭力保守。为什么呢？因为即使它是你的，你若不保守，也可能失去它。
即使它是你的，你若不竭力保守，仇敌就会将它从你那里夺走。你若回顾教会的历史，甚至回顾自己的经历，就会发现，仇敌如何想尽各种办法，要将它从你那里夺走。
他若能使你离开圣灵所赐合一的立场，他就成功地使上帝的子民分裂了。
靠着上帝的恩典，我们每一个人都必须竭力保守这件事：圣灵所赐的合一。
什么是圣灵所赐的合一呢？以弗所书4:4-6这样描述：
身体只一个，灵只一位，正如你们蒙召、也是在你们蒙召的一个指望中蒙召的； 主只一位，信仰只一个，洗礼只一个； 上帝只一位，就是众人的父，祂超乎众人之上，贯彻众人之中，也在众人里面。
一个身体。
《以弗所书》第3章告诉我们，我们蒙召进入一个身体。每当你想到身体，就会想到元首。为什么呢？因为身体是从元首而来的。没有头，就不可能有身体。
基督是元首。上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在祂里面；你们在祂里面，也得了丰满。
想一想这位元首，想一想基督。哦，上帝本性的丰盛！谁能测透上帝的丰盛呢？上帝何等丰富！上帝何等丰满！上帝何等荣耀！祂是何等充满爱、公义、圣洁和光！
没有人能够衡量上帝本性的丰盛。然而，上帝本性的丰盛，却有形有体地居住在基督里面；你们在祂里面，也得了丰满。
持定元首，身体就会联结在一起。
亲爱的弟兄姊妹，我们必须看见祂。只有当我们的目光集中在祂这位元首身上，身体才能联结为一。
身体是什么呢？身体是要容纳元首一切的丰富，也是要彰显元首的所是。这就是身体。
亲爱的弟兄姊妹，我们蒙召，是要成为这样的身体。我们蒙召，是要成为基督团体的彰显。我们应当彰显祂的荣耀，祂也要借着我们彰显祂自己。
一个身体，因为元首只有一位。
所有从上头生的人，都已经进入这个身体。我们也许没有活在身体的实际里，但我们已经在身体里。正因为我们在身体里，所以我们必须活在身体的实际里。
不是靠着某种生活，努力使自己进入身体；而是从身体里活出来。在这身体里，我们彼此都是肢体，所以要照着这个实际生活。一个身体。
一位圣灵。
哥林多前书12:13说：
因为我们不拘是犹太人、是希利尼人，是奴仆、是自主的，都在一位灵里受洗、成了一个身体，也都得以喝一位灵。
五旬节那天，圣灵降临了。弟兄姊妹，我们读《使徒行传》的时候，注意力通常都集中在那些景象和声音上。
有声音从上头而来，好像猛烈的风吹过；又有像火的舌头，停在那一百二十个人的头上。
我们读的时候，通常都留意那些景象和声音。不错，那确实壮观，确实奇妙。那些都是表征。但弟兄姊妹，那些是次要的。
五旬节是什么？在五旬节那天，圣灵作了什么？
他们在一位圣灵里受洗，成为一个身体。这才是五旬节。
这些原本各自独立的人，借着一位圣灵受洗，成为一个身体，就是基督的身体。这才是五旬节的神迹。
但那只是一半。另一半发生在凯撒利亚、哥尼流的家里，就是彼得在那里讲道的时候。
你知道，彼得大概是个讲道很长的人。他才刚刚讲得起劲，圣灵就降临在那些人身上了。
他们在一位圣灵里受洗，成为一个身体——无论是犹太人，还是外邦人。
在五旬节那天，犹太人借着一位圣灵受洗，进入基督的身体。在哥尼流家里，外邦人借着同一位圣灵受洗，进入同一个身体。
因此，在这个身体里，不再分犹太人和外邦人，惟有基督是一切，又在一切之内。
亲爱的弟兄姊妹，你不知道吗？就在你相信主耶稣的那一天，圣灵不但重生了你，也借着圣灵的洗，将你浸入同一个身体。
你受洗所进入的身体，与五旬节那天那些人受洗所进入的身体，也与哥尼流家里那些人受洗所进入的身体，是同一个身体。
不但如此，我们也都得以喝同一位圣灵。
受洗，是外面的事；喝，却是里面的事。
从你得救的那一天起，圣灵就是你的饮料。祂要成为你的生命，成为你的供应。没有祂，你就不能活。祂是你的饮料，你要喝祂。
亲爱的弟兄姊妹，我们岂不是都有同一位圣灵吗？我们在同一位圣灵里受洗，进入同一个身体；我们也都有同一位圣灵住在里面。我们是一。
还有，我们蒙召的一个指望。我们的呼召是什么？我们的呼召，就是成为基督的身体。
我们蒙召的指望是什么呢？指望，是你所盼望将来得着的。那么，身体所盼望的是什么呢？
身体所盼望的，是有一天完全长大成熟。那时，元首要以新郎的身分回来，迎娶这身体作祂的新妇。这就是我们蒙召的指望。
弟兄姊妹，我们有一个有福的盼望。
我们有福的盼望，不只是走在黄金街道上。我们有福的盼望，是当主回来的时候，我们已经完全预备好了，已经成熟、长大，能够成为祂的新妇，在那个联合里永远与祂相连。
这就是我们有福的盼望。这是你的盼望，是我的盼望，是我们的盼望。我们有同一个盼望——我们蒙召的一个指望。
你会发现，头三个「一」，都与三一上帝的第三位有关。我们借着圣灵受洗，成为一个身体；得以喝一位圣灵；也得着了蒙召的指望。
为什么呢？因为是圣灵在我们里面、在我们中间作工，变化我们，使我们一同被模成基督的样式，成为成熟的身体，成为基督的新妇。这就是圣灵的工作。
接着，你看见第四个「一」：一位主。
哥林多前书8:5-6说：
虽有称为神的，或在天上、或在地上，就如有许多神、许多主， 然而对我们来说，只有一位上帝，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；也只有一位主，就是耶稣基督，万物都借着祂而有，我们也借着祂而有。
虽然世上有许多神、许多主，但对我们来说，只有一位上帝，就是我们众人的父；万物都本于祂，我们也归于祂。我们只有一位主，就是耶稣基督；万物都借着祂而有，我们也借着祂而有。
亲爱的弟兄姊妹，我们这些已经相信主耶稣的人，不只有一位救赎主来救赎我们，也有一位主。祂是我们的主，是我们的主人。
我们属于祂。我们的一切都是从祂而来的。祂用自己的血买了我们。
若不是在圣灵里，没有人能说「耶稣是主」。借着上帝的灵，我们甘心乐意地承认祂是主。这是我们共同有分的。
上帝已经膏立耶稣为基督、为主。我们借着圣灵，称祂为主。
有一天，万口都要承认耶稣是主，万膝都要向祂跪拜。但在那一天来到以前，我们已经借着圣灵承认祂是主了。
所有相信主耶稣的人，都承认祂是主。但愿这个承认是真实的。但愿我们不只是口里说「主啊，主啊」，却仍然偏行己路。
一个信仰。
这里的一个信仰，是指对基督耶稣的位格和工作所存的基本信仰。换句话说，这里的一个信仰，与后面以弗所书4:13所提到的信仰，是有所不同的。
这里的一个信仰，是指那最基本的信仰；没有这个信仰，就没有人能够得救。这是使人称义的信心。
我们相信，耶稣是基督，是永活上帝的儿子。这就是彼得所承认的信仰。马太福音16:15-16记载，主耶稣问：
「你们呢，你们说我是谁？」
彼得回答说：
「祢是基督，永活上帝的儿子。」
主耶稣在马太福音16:17说：
「西门巴约拿，你有福啊！因为启示你的、不是属血肉的人，乃是我在天上的父。」
弟兄姊妹，这就是一个信仰。除非你因着从上头来的启示，相信并承认耶稣是基督，是上帝的受膏者，是弥赛亚，是救主，是那位奉差遣来完成工作者，否则你就不能得救。
你相信祂的十字架，相信祂所流的血，相信祂已经完成的工作。论到祂的位格，你相信祂是永活上帝的儿子。
弟兄姊妹，这就是使人称义的信心。这是一个信仰，也是我们众人都有的。圣灵将这个信心赐给了我们众人，我们共同有分。
一个洗礼。
这里不是指洗礼的方式和作法，而是指洗礼的意义。
你若读《罗马书》第6章，就会在罗马书6:3读到：
难道你们不知道、我们凡受洗归入基督耶稣的人、就是受洗归入祂的死么？
洗礼的意义是什么？洗礼不只是一个形式，不是一个仪式，也不是一场典礼。洗礼有属灵的意义，有属灵的实际。
洗礼的意思，是我们受洗归入了基督。正如以色列人受洗归入摩西，我们也借着水受洗归入基督。
我们受洗归入祂的死，归入祂的埋葬，归入祂的复活。
《加拉太书》告诉我们，凡受洗归入基督的人，都已经穿上了基督。如今，我们以基督为衣。
因此，在祂里面，不再分犹太人和希利尼人，不再分奴仆和自主的，不再分受割礼和未受割礼的，也不再分男和女，惟有基督是一切，又在一切之内。
弟兄姊妹，一个洗礼。我们都受洗归入了基督。我们属于祂，我们已经穿上了基督。
不再是我，乃是基督在我里面活着。一个洗礼。
这三个「一」——一位主、一个信仰、一个洗礼——都与神圣三一的第二位有关。神圣三一的第二位，就是我们所承认的主，是我们所相信的那一位，也是我们受洗所归入的那一位。
最后是以弗所书4:6：
上帝只一位，就是众人的父，祂超乎众人之上，贯彻众人之中，也在众人里面。
一切都必须回到最初的源头，而那个源头就是父上帝，就是神圣三一的第一位。
祂不只是我们的上帝、我们的创造者。祂也是这地上一切受造者的上帝，无论他们承认与否。祂是所有受造之物的上帝，是天上、地上、地底下一切的上帝。
祂是万有的创造者，是造物的主，是万有的拥有者、所有者。但祂不只是我们的上帝，祂也是我们的父——上帝，我们的父。
哦，弟兄姊妹，想一想：上帝是你的父。这意味着什么呢？
祂超乎众人之上，祂是超越的。祂贯彻众人之中，祂是临在的，贯通一切，遍及一切。祂也在我们众人里面，内住在我们里面。
每一个相信主耶稣的人，都有上帝作他的父，都有权柄成为上帝的儿女，并且呼叫：「阿爸，父！」
每一个相信主耶稣的人，不只是敬拜那位超越一切的上帝，也敬拜那位临在的上帝，甚至就是住在他里面的上帝。
每一个信主的人，都有这一切。
父上帝、子上帝、圣灵上帝，已经将这个合一赐给我们。我们的合一是在上帝里面，我们的合一是在子里面，我们的合一是在圣灵里面。
要用和平的联系，竭力保守圣灵所赐的合一。
让我们祷告。
我们的天父，我们常常不知道您已经赐给我们什么，不知道基督为我们作了多少，也不知道圣灵正在我们里面作什么。
我们的父，我们实在祈求您开启我们的眼睛，使我们看见，您已经作成了什么，已经赐下了什么，已经将什么放在我们里面——就是圣灵所赐的合一。
我们的父，求您不要容许我们忽略它。帮助我们竭力保守它。
不要容许我们彼此争竞，却要帮助我们，用和平的联系，保守圣灵所赐的合一。
奉我们主耶稣的名。阿们。